잔디크

Zandik
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잔디크(중간 페르시아어: 𐭦𐭭𐭩𐭪)는 사사니드 매개 조로아스트리아 정교에 반하여 달리던 어떤 신념이나 실천을 가진 사람에 대해 통설적으로 이단어로 해석되는 조로아스트리아어 용어다.

중세 페르시아어 용어는 더 잘 알려진 아랍어 زنقق zindiq를 낳았는데, 같은 의미 분야를 가지고 있지만 조로아스터교보다는 이슬람교와 관련이 있었다. 이슬람 시대 이란을 포함한 이슬람 세계에서도 이 용어는 마니차이인, 만대인, 마즈다크인, 조로아스터인, 불교인, 기독교인, 그리고 무슬림을 포함한 전반적 자유사상가들에게 다양하게 부여되었다.[1]: 276 Zandik이 조로아스트리아 시대에도 이러한 어떤 방법으로도 사용되었는지는 알 수 없다; 그 맥락에서 이 용어는 세 개의 텍스트(동일한 저자의 두 개)에서만 증명되고, 세 가지 모두 경멸적인 방법으로 사용되는 하팍스 레고메논으로 나타나지만, 그 의미를 추론할 추가적인 힌트는 없다.

조로아스트리아교와 관련된 몇몇의 현재 난해한 연구에서 이 단어는 또한 주르바나이트 교리를 수용한 특정한 (그러나 가상적인) 사제 전통의 적절한 이름이라고 추측되었다.

어휘학

'이단'이라고 하는 통념적 번역은 19세기 기독교 바르톨로마에(1885년)[2]가 특정 이단자의 이름으로 취급한 아베스탄 잔다에서 잔디크를 파생하면서 이미 보편화되었다.[1]: 276

사사니아 제국의 마니차이즘 종교를 부정적으로 나타내기 위해 처음에는 진디크(زīqq) 또는 잔디크(𐭦ikik𐭩)를 사용하였다.[3] 그러나 8세기 압바시드 칼리프하테가 될 무렵에는 진디크(zindīq)와 형용사 잔다카(zandaqa)라는 말의 의미가 넓어져 그누리스틱스(gnistic dualists) 뿐만 아니라 마니차이즘(Manichaeism), 애그노스틱스(Agnostics)와 무신론(Authist)[4]의 추종자) 등 많은 것을 느슨하게 나타낼 수 있었다. 초기 아랍어 zindiq는 Manichaeans를 나타내며, 이것이 초기 페르시아어 용어의 의미일 가능성이 있다(아래 참조)는 A를 이끌었다. A. 베반은apud [1]: 274 '듣는 사람'을 뜻하는 마니차이안 기술 용어로서 '정직한' 시리아어 자디크에서 중간 페르시아어 잔디크를 이끌어낸다(즉, 마니차이안 엘리트로부터 모순된 평신도). 베반의 유래는 1930년대까지 널리 받아들여졌으나, 특히 셈어족의 학자들 사이에서 널리 받아들여졌으나, H. H. Schaeder(1930)에 의해 아랍어와 이란어의 양쪽 사용법을 종합적으로 검토한 후 신빙성이 떨어졌다. 셰더 교수는 -ik는 일반적인 중간 이란 형용사 접미사에 불과했기 때문에 실체는 잔딕(따라서 어원은 잔딕이 아닌 잔드를 설명해야 할 것이다)이 아니라고 지적했다.[1]: 277

'마니차이안'과 '이단'을 모두 설명하는 대안적 해석은 아베스탄 𐬰𐬀𐬥 z𐬥 z z z z z 잰 '설명하다'에서 잔디크의 실체를 파생하는데,[1]: 276–277 이 해석은 페르시아의 중간 '잔드'(외계 논설의 한 종류)와 '파잔드'(문자체)의 기원이기도 하다. 이 설명에서 잔디크라는 용어는 경전(신성적으로 전해지는 것으로 인식되는 것)보다 인간의 해석에 더 큰 비중을 두는 누구에게나 적용되게 되었다. 샤이더의 검토에 앞서 이 용어는 일반적으로 '마니차이안'을 먼저 설명하고, 그 다음에 부차적 발전으로서 '이단적'의 의미를 발전시킨 것으로 가정되었다.[1]: 277 그 모형에서 마니차이족이라는 용어는 다른 종교의 경전을 그들 자신의 사상에 따라 해석하고 설명하려는 성질 때문에 마니차이족을 지칭했다.

비문에는

Sassanids (224년-651년 CE) 아래에서, 현재 '조로아스터교'로 알려진 이전의 비공식적인 이란 종교 전통이 중재되고 오늘날까지 존속하는 체계화된 구성으로 공식화되었다.[5] 조로아스터교 전통의 9-11세기 작품인 Denkard는 왕조의 창시자인 아르다시르 1세 휘하의 대제사장 탄사르의 주도 아래, 특정한 믿음과 전통이 분명한 것으로 여겨지는 이 교리의 체계화를 원인으로 삼고 있다. 특정한 정통성의 발전은 탄사르의 서신 같은 다른 출처에서도 나타나는데, 이 서신에서는 조로아스트리아 교회의 체계화가 앞의 (예를 들어)의 인식된 문화적 "부러움"에 대한 사산적 반응으로서 이란 가치의 더 큰 국가가 후원하는 "재앙"의 일부였다는 것을 추가로 시사하고 있다.현명한 이란인, 그러나 헬레니즘) 아르사키드 파르티아누스 시대로부터.[6]

아르사키드족은 아마도 탄사르/아르다시르의 타도적 정당성이 나타내는 것처럼 문화적으로 "비이란인"이 아니었을 것이며,[6] 제도화가 사사니드 시대 자체의 일반 대중에게 어떤 영향을 미쳤는지(혹은 사산 후 시대에 처음 일어난 것인지)조차 분명하지 않다.[7] 그러나 3세기 이후의 문학적, 경구적 증거는 사산 시대 사제들이 자신들의 (사산화) 조로아스터교의 (사산화) 브랜드와 일치하지 않는 신념을 가진 개인들을 박해했다는 것을 보여준다. 이 경구적 증거 중에는 탄사르의 후계자이자 아르다시르 1세의 후계자 세 명의 대제사장 카르티르의 3/4세기 비문이 있다. In his own inscription on the Ka'ba-ye Zartosht, Kartir states (KKZ 8–9) that he persecuted "Jews, Buddhists, Brahmins, Nasoreans (Judeo-Christians), Christians, 'Maktaks' (Mandaeans, Manichaeans?) and zandiks."[8] Kartir's inscription is the earliest epigraphic evidence of the word zandik.

잔디크의 정확한 의미는 카르티르의 용어 사용에서 분명하지 않지만, 일반적으로 카르티르의 이념과 관련하여 '이단적', 즉 '비정통적'이라는 뜻으로 추측된다.cf. [8] 그러나 카르티르의 비문 중 실제로 그의 정통성의 내용을 규정하는 것은 하나도 없다.[8] 사르 마샤드에서의 이 비문과 또 다른 비문을 보면 카르티르가 염려한 유일한 교리는 이승에서의 행위에 대한 보상이나 처벌로서 영혼의 최종 목적지로서 하나 또는 다른 하나를 가지고 있는 후천, 천국과 지옥에 대한 믿음이었던 것으로 보인다.[8] 그럼에도 불구하고 1920년대~1960년대 학문에 대한 카르티르의 침묵은 문제의 '이단'이 헬레니즘과/또는 바빌로니아적 관념에 의해 영향을 받은 지금은 절연된 조로아스트리아주의의 분파인 주르바니즘임에 틀림없다는 이전의 실렌시오적 견해를 촉발시켰다. 잔디크라는 단어는 심지어 주르바나이트 교리를 수용한 특정한 (참견하지 않는) 사제지간의 적절한 이름이라고 추측되었고, 그 당시 조로아스트리아 종교적 프락시의 여러 가지 매력 없는 측면들이 귀속되었다. 현대 이란의 장학금은 터무니없는 투기에 훨씬 덜 기울고 있으며, 이러한 가설들은 오늘날 더 이상 지켜지지 않고 있다.

눈에 띄게 카르티르의 명단에서 빠진 것은 사사니드 기득권층으로부터 간헐적으로 박해를 받았던 마니차이족들에 대한 어떤 즉시 확인 가능한 언급도 있는데, 마니차이안 출처에서 마니의 박해자 중 한 명으로 명시적으로 지목되고 있는 카르티르 역시 이에 대한 언급이다.[9] 세가지 제안한 이유 이 이상 설명하기:a)전통적인 견해는 카르티르 용어 'Maktak 밑 그들도 포함됩니다;[8]b)는 위치 바흐람 1세 통치 초기 시기의 것으로 카르티르의 텍스트 날짤 때 마니 여전히 샤푸르 1세, 호르 미즈드 1세의 보호에 넣었다;요리)세번째 견해는 Manichaeans을 '저지킹에 포함되어 있는 거죠.한땡땡땡.[1]

전통으로

잔디크라는 용어는 9/10세기 조로아스터교의 전통(일명 팔라비 서적)에 한 번 등장한다. 이 일례로 대데스탄 이 메노기 크흐라드 36.16에서 이 용어는 추상명사('잔디키')로 나타나 13번째 극악무도한 범죄로 설명된다.

참조

  1. ^ a b c d e f g Schaeder, Hans Heinrich (1930), "Zandik-Zindiq", Iranische Beiträge, I, Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft 6, K5, Halle: KGG, pp. 274–291.
  2. ^ Bartholomae, Christian (1855), Altiranisches Wörterbuch, Strassburg: Trübner, col. 1662.
  3. ^ Taheri-Iraqi, Ahmad. Zandaqa In The Early Abbasid Period With Special Reference To Poetry. University of Edinburgh. p. 3. [...] the word zindiq/zandik was initially applied in the Sassanid Empire to the Manichaeans as a pejorative epithet [...]
  4. ^ Taheri-Iraqi, Ahmad. Zandaqa In The Early Abbasid Period With Special Reference To Poetry. University of Edinburgh. p. 3. "Allthough the word zindīq/zandik was initially, in the Sassanid Empire, applied to Manichaeans as a pejorative epithet, by the time of the Islamic Epoch its usage had broadened and was loosely applied to Gnostic Dualists, Agnostics, Atheists and even free-thinkers and libertines. Eventually in the later period, even up to the present time, 'zindīq' came to be synonymous with 'irreligious'.".
  5. ^ Boyce, Mary (1996), "On the Orthodoxy of Sasanian Zoroastrianism", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 59 (1): 11–28, doi:10.1017/s0041977x00028536.
  6. ^ a b Boyce, Mary, ed.; Minovi, Mojtaba, trans. (1968), The Letter of Tansar, Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente {{citation}}: 일반 이름(도움말)을 가지고 있다.
  7. ^ Shaked, Shaul (1994), Dualism in transformation: varieties of religion in Sasanian Iran, Jordan Lectures on Comparative Religion, vol. XVI, London: SOAS.
  8. ^ a b c d e Duchesne-Guillemin, Jacques (1983), "Zoroastrian religion in the Sasanian period", Cambridge History of Iran, vol. 3(2), Cambridge UP, pp. 866–908.
  9. ^ Henning, Walter Bruno (1942), "Mani's Last Journey", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, X (4): 948–949, doi:10.1017/s0041977x00090133.