위탄

Witan
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앵글로색슨 왕과 그의 위탄. 파라오의 수석 제빵사와 수석 컵베어에게 판결을 내린 후 궁정 시간에 파라오를 묘사한 성서 구영 헥사투치(11세기)의 장면.

위탄(/ˌwɪnəɡəˈmomomomomomo//; 구 영어: witena ġemot [ˈwitenɑ jeˈmoːt]; 문자 그대로 "현명한 사람들"은 7세기 이전부터 11세기까지 앵글로색슨 잉글랜드의 왕회였다. 교회주의적이면서도 세속적인 지도적 거물로 구성되었고, 평의회의 회의는 때때로 위테나게모트(Witenagemott)라고 불렸다. 그 주요 기능은 법 공포, 사법적 판단, 토지 이전 헌장 승인, 분쟁 해결, 대주교 및 주교 선출, 기타 국가적으로 중요한 사항을 왕에게 조언하는 것이었다. 위탄은 또한 새로운 왕의 임명을 선출하고 승인해야 했다. 그 회원은 에알도르멘, 성직자, 고위 성직자를 포함한 가장 중요한 귀족들로 구성되었다.

용어.

위탄과 위테나못이라는 용어는 현대 역사학자들이 점점 피하고 있지만, 위테나못트를 본질적으로 빅토리아 시대의 동전이라고 묘사한 제프리 힌들리만큼 멀리 갈 사람은 거의 없을 것이다.[1] 앵글로색슨 영국의 블랙웰 백과사전은 '킹스커뮤니티'를 선호하지만, 고대 영어에서는 '위탄'으로 알려져 있었다고 덧붙인다.[2] 존 매디코트는 이 단어가 앵글로색슨 크로니클과 같은 출처에서 사용되었음에도 불구하고 의심스럽게 여겼다.

그러나 그 말에는 아무리 정당하지 못하게 부패한 장학금이라는 푸스티안적인 기류가 담겨 있으며, 게다가 그 용어는 중요한 질문에 대한 대답을 편파적으로 보이게 할 수도 있다. 여기에 우리가 수도화된 '위탄'이라는 기관이 있는가, 아니면 왕의 참의원이었던 현인들의 하급 임시 모임에 불과한가?

이러한 이유로, 영국 의회의 기원에 대한 연구에서, 그는 일반적으로 보다 중립적인 단어인 '조립'을 선호했다.[3] 그는 위테나 보석류를 주로 1051-52년의 위기에서 9개의 콘퀘스트 전 사례만으로 11세기 희귀한 용법이라고 묘사했다.[4] 패트릭 워먼드는 또한 회의적이어서 위테나-게모트를 "1035년 이전에는 항상 드물고 매력적이지 않은 단어"[5]라고 묘사했다.

헨리에타 레이저는 2017년 역사학자들이 의회에서 '위탄'이라는 단어를 원형으로 해석될 경우를 대비해서 수십 년 동안 피했다고 언급하면서 "그러나 최근 역사학에서는 특정 종류의 사업이 단지 s로 거래될 수 있다는 것이 일반적으로 받아들여졌기 때문에 이 용어를 다시 도입했다"고 말했다.즉, 왕의 '위탄'과 함께 있는 왕의 현자들 중 상당수는 위타나못이라는 용어는 언급하지 않는다.[6]

기원

영국의 위테나지못은 고대 게르만인 집회에서 기원한 것으로 일반적으로 받아들여지고 있다. 그러나 4세기와 5세기에 그들의 지위가 어떻든 간에, A.D.600년 경에 기독교가 도입되었을 때 영국의 이러한 집회의 성격은 돌이킬 수 없이 바뀌었다. 이후, 교회와 국가는 "분리할 수 없이 서로 얽혀 있다"고 했고, 이는 윈탄의 회원 자격과 관심사에 강한 교회적 요소에 반영되었다.; 윈탄에 의한 결정의 기록은 교회적 관할권과 세속적 관할권을 모두 포함한다.[7]

헌법과 한계

앵글로색슨 사회는 왕과 사회 질서의 모든 하층민들 사이의 상호 합의에 기초했다. 노르웨이의 침공이나 노르만 정복과 같은 이 시기의 주된 갈등은 모두 에알도르멘의 왕들과 그들이 맹세를 받은 양족들이 기른 군대에 의존했다. 중세 후기처럼 왕들은 전쟁 때 군사 지원을 대가로 이 시대에 토지를 제공했고, 따라서 왕실의 정기적인 회의를 개최하는 것은 귀족들이 국방의 필요성과 입법 계획과 요구 시 실현가능성에 대한 입력과 관점을 갖도록 하는 수단이었다. 연대기는 헵타제 시대와 후기 영국 통일 시대에 그 시대의 다양한 왕들이 그들의 귀족들과 고위 성직자들과 상의하여 헌장을 목격하고 공동선을 위한 법을 집합적으로 만들었다고 말한다. 이것은 아마도 머시아의 오프라와 웨섹스의 알프레드 대왕, 그리고 궁극적인 유일한 영국 왕국의 에델스탠, 에이드레드, 평화로운 에드가, 언레디드, 크넛 대왕에 관한 연대기에 의해 가장 잘 알려져 있다. 많은 경우에 크로니클스는 앞서 언급한 목적을 위해, 그리고 앞서 언급한 그 시대의 군주들에 의해 억류된 수많은 위탄들을 인용한다. 따라서, 위탄의 목적은 전쟁과 법 집행에 책임이 있는 자들이 (더 나아가 군과 주요 도시/도시에 대한 행정적 통제를 가지고 있는 에알도르멘의 경우) 이 과정에 포함되지 않는 것으로부터의 어떠한 잠재적인 반란도 막을 수 있도록 하는 것이었다.

그러나 위테나그못의 정확한 성질은 "본질적으로 모호하고, 오락가락하며, 앞뒤가 맞지 않는"[8] 상태로 남아 있다. 그럼에도 불구하고, 위탄의 다양한 활동에 대한 직접적인 증거가 많이 있다. 누가 위탄을 꾸며냈는지, 누가 그들의 회의에 참석했는지에 대한 지식은 주로 기마단 증인들의 목록이나, 위테나모트에서 꾸며낸 토지 보조금에 의해 제공된다.[9] 위탄의 행위나 공식적인 결정에 대한 언급은 법 규정에도 보존되어 있다.

최초의 기록된 위테나못의 행위는 켄트 ca. A.D. 600년 켄트 ca.의 왕 code텔베르트가 발행한 법전으로, 지속적인 구영 산문으로 살아남은 최초의 문서였다. 그러나, 위탄은 확실히 이 시기 훨씬 전에 존재했다.[10] 모두 합쳐 약 2,000개의 헌장과 40개의 법전이 살아남는데, 이 법전은 300여 개의 기록으로 기록되어 있다.[11]

이 문서들은 명백히 위탄이 교회와 세속적인 관료들 중 가장 높은 계급으로 구성되어 있음을 보여준다. 교단 쪽에는 대주교, 주교, 교단 등이 있었으며, 때로는 세속적인 쪽인 에알도르멘(또는 후세기의 에볼드)과 성직자도 있었다. 왕실 구성원들도 참석하였고, 왕이 전신을 주재하였다.

앵글로색슨 기관에 대한 조사에서 H. M. 채드윅은 다음과 같이 썼다.

나는 위원회가 소유하고 있는 권력의 본질을 길게 논할 필요가 없다고 생각해 본 적이 없다. 왜냐하면… 이 주제에 대해 어떤 명확한 결론에 도달할 가능성은 거의 없기 때문이다. 실제로 협의회의 기능이 제대로 규정되어 있었는지에 대해서는 최소한 의심스러워 보인다.[12]

이와 유사하게, 위테나모트에 대한 연구에서 펠릭스 리버만은 "그들의 기능과 힘은 다양한 시기에 상당히 다르다"[13]고 말했다. 그래도 그는 그 헌법에 대해 비교적 상세히 설명할 수 있었다.

이네 시대부터 위탄은 군주제에 의해 창조된 귀족 엘라이트로 구성되었다. 왕은 일반적으로 현존하는 귀족들의 충고를 받은 원장과 장례를 수여했는데, 그 둘 다 국회 의석[즉, 위트나게모트]이 법적으로 또는 실질적으로 연결되어 있었다. 왕실 가족들, 숙녀들을 빼놓지 않고, 많은 보석상에 출석했다. 왕 혼자 한 사람을 제시스, 테인, 지방 또는 지방 군속, 궁정 관리, 왕족으로 키웠는데, 그 중 한 호칭은 표결에 없어서는 안될 자격요건이었던 것 같다…. 집회의 주기가 정해져 있지 않았기 때문에 왕은 언제 어디서 만날지 결정했고, 대부분의 선택지는 정해지지 않았다.그의 즉각적인 통제를 그는 주재하고, 먼저 말하고, 질문하고, 제안된 법률안을 제안하고, 마침내 완곡한 사람들을 해고했다.[14]

당대의 소식통들은 왕족 중에서 세오산에게 사이닝에 '왕'을 선택할 수 있는 유일무이한 힘을 가진 것으로 주목받았다. 그럼에도 불구하고 적어도 11세기까지 왕위계승은 일반적으로 '초원가정의 일반적 제도'를 따랐다. 역사학자 채드윅은 이러한 사실들을 소위 '위탄족에 의한 왕 선출'이 단지 죽은 왕의 자연적인 후계자를 형식적으로 인정하는 것에 불과하다는 증거로 해석했다.[15] 그러나 리베르만은 일반적으로 채드윅보다 왕실의 특권 아래 묻힌 위탄의 중요성을 보는 의지가 덜했다.

그러므로 회중헌법에 대한 왕의 영향, 즉 적어도 왕권의 영향력은 엄청났던 것으로 보인다. 하지만 다른 한편으로 그는 와탄족에 의해 선출되었다. 그는 평생 그들의 직책을 맡아온 원장이나 에알도르멘을 퇴위시킬 수 없었고, 실제로 세습된 테인도 퇴위시킬 수 없었다. 어쨌든 왕은 비록 그가 싫어할 지 모르지만, 죽음으로 인해 귀족들의 바람에도 아랑곳하지 않고 관계나 호의를 채워줄 수 있는 자리가 될 때까지 전임자가 임명한 최고 정치인들을 만나야 했다.[16]

리버만의 더욱 미묘한 입장은 10세기 후반의 대표적 호밀론자인 아이앤샴의 교장 엘프릭의 증언에 의해 정당화될 수 있는 것으로 보인다.

어떤 사람도 스스로 왕으로 삼을 수는 없지만, 백성들은 자기가 원하는 왕으로 선택할 수 있는 선택권이 있다. 그러나 그가 왕으로 봉헌된 후에는 백성을 지배하게 되고, 백성은 그의 멍에를 목에서 떨쳐 버릴 수 없다.[17]

잉글랜드 왕들의 '선거'에서 역할을 할 뿐 아니라, 위테마고트들이 인기 없는 왕을 퇴위시키는 힘을 가졌다는 것이 종종 행해진다. 그러나 757년과 774년에 각각 웨섹스의 시게베르트 왕과 노섬브리아의 알흐레드 왕들의 기탁으로 이런 일이 일어났을 가능성이 있는 경우는 두 번뿐이다.[18]

위탄의 힘은 다음과 같은 사건으로 설명된다. 1013년에 æ테레드 2세(Thered the Unready)는 스위윈 포크비어드로부터 나라를 떠났고, 그 후 위탄은 그를 왕으로 선포했다. 그러나 몇 주 안에 스위윈은 죽고 æ테레드는 위탄에 의해 영국으로 다시 불려갔다. 앵글로색슨 크로니클에 따르면, 위탄은 그가 가진 것보다 더 잘 다스리겠다고 약속하는 조건에서만 그를 돌려받을 것이라고 했다.[19] æ테레드는 그렇게 했고, 영국의 왕으로 복권되었다. 그의 별명 '언런드'나 '언레디드'는 잘못된 뜻을 가지고 있어 동시대 사람들이 윈탄에 앉아 있던 사람들을 그의 치세에 실패한 일부의 책임으로 여겼음을 보여준다.

Though in general the witan were recognized as the king's closest advisors and policy-makers, various witan also operated in other capacities; there are mentions of þeodwitan, 'people's witan', Angolcynnes witan, 'England's witan', and an Anglo-Saxon and Archbishop of York, Wulfstan II, wrote that "it is incumbent on bishops, that venerable witan a그들과 함께 여행하고, 그들과 함께 지내며, 최소한 성직자들은 그들과 상의할 수 있고, 매번 누가 그들의 상담자가 될 수 있는지."[20][21]

왕들에게 명시적으로 소환되었을 때에도 위테나모트는 모든 영국의 정치적 의지를 대변하지 않았다: 10세기에 영국이 통일되기 전에는 에식스, 켄트, 머시아, 노섬브리아, 서섹스, 웨섹스 왕에 의해 별도의 위테나모트가 소집되었다. 실제로, 웨섹스가 다른 왕국을 대신하여 영국에서 지배적인 세력이 된 후에도, 지역 위탄은 1067년까지 계속 만났다. 역사학자 데이비드 스트러트는 알프레드 대왕에 대한 그의 연구에서 "위탄은 '국가기관'이나 '민주주의'라는 현대적 개념을 구체화하지 않았다"고 주장한다. "국가적 '위탄'에 대한 빅토리아 시대의 개념은 근거 없는 미친 꿈이며, 결코 존재하지 않았던 '민주주의 의회'에 대한 신화"이다.[22]

기능 및 레거시

위탄은 조세, 법학, 내외 보안 등의 문제를 다루면서 왕국의 행정과 조직에 대해 조언할 것이다. 위테나그못은 많은 면에서 영국의회의 미래 기관과는 달랐다; 그것은 실질적으로 다른 권력과 일정한 절차, 일정 또는 회의 장소의 부족과 같은 몇 가지 주요한 한계를 가지고 있었다.[23] 위탄은 독재정치를 막고, 틈틈이 정권을 이어나갈 수 있었지만, 결국 위트나게모트는 왕에게 대답하였다. 그것은 그가 소환할 때만 모였고, 그의 승인 없이 조립된 것은 반역죄로 간주될 수 있었다. 위트나게모트는 더 자문회의였다. 어떤 경우에는 약한 왕들(예: 언레디 왕 에델레드 등)이 위테나못에 의존하고 있는 반면, 다른 왕들은 단순한 고문 집단으로 이용하기도 했다.[24][25]

비록 정해진 날짜는 사용되지 않았지만, 위테나모트는 적어도 일년에 한 번, 그리고 보통 더 자주 만났다. 위트나게모트는 한 자리도 없었고, 일반적으로 고정된 궁정 하나 없는 왕이 있는 곳에 자리하고 있었다. 위테나모츠는 에임즈베리, 칼네, 체다, 글로스터, 런던, 윈체스터 등 최소 116곳에서 만난 것으로 알려졌다. 만남의 장소는 왕실 영지에 자주 있었지만, 눈에 띄는 바위, 언덕, 초원, 그리고 유명한 나무에서 몇몇 위테나모트가 야외에 소집되었다.[26]

이 협정은 1066년 노르만인이 영국을 침공한 후 영국의 윌리엄 1세가 위테나못을 퀴리아 레지스, 즉 왕의 궁전으로 대체하면서 끝이 났다. 그러나 위테나못이 남긴 유산의 표시로, 퀴리아 레지스는 12세기 후반까지도 고질적인 사람들에 의해 계속해서 "위탄"으로 불렸다.[27]

아메리카 혁명

'삭슨 신화'는 옛 색슨 위탄은 영국 지주들의 대표 모임에서 비롯되었다고 주장했다. 그 주장은 원래 의회가 이후 노르만 침략자들에 의해 해체되고 후에 영국 의회로 다시 등장한다는 것이었다. 이 생각은 미국 혁명(1776–1783) 이전 해에 북아메리카의 13개 식민지에서 개최되었다. 신도들 중에는 토마스 제퍼슨과 조나단 메이휴를 포함한 미국인들이 있었다.[28]

대중문화에서

참고 항목

참조

  1. ^ 힌들리 2006, 페이지 220.
  2. ^ Barbara Yorke in Lapidge et al eds, 페이지 125
  3. ^ 매디콧 2010, 페이지 4.
  4. ^ 매디콧 2010, 페이지 50.
  5. ^ Wormald 1999, 페이지 94.
  6. ^ 라이저 2017, 페이지 117.
  7. ^ 리버만 1961 페이지 13.
  8. ^ 호지킨, 영국 역사 232쪽
  9. ^ 채드윅 1905 페이지 308.
  10. ^ 리버만 1961페이지 4-5페이지
  11. ^ 리버만 1961년, 페이지 2, 14.
  12. ^ 채드윅 1905 페이지 355.
  13. ^ 리버만 1961 페이지 2
  14. ^ 리버만 1961페이지 19-20페이지.
  15. ^ 채드윅 1905 페이지 357–58.
  16. ^ 리버만 1961 페이지 21.
  17. ^ 화이트리스트록에서 인용한 "고해자 에드워드 통치 시대의 위테나못의 리뷰" 642페이지.
  18. ^ 채드윅 1905 페이지 362–63.
  19. ^ 가몬스웨이 1954, 페이지 145.
  20. ^ 리버만 1961 페이지 7.
  21. ^ Benjamin Thorpe (1840). Ancient Laws and Institutes of England: Comprising Laws Enacted Under the Anglo-Saxon Kings from Æthelbirht to Cnut, with an English Translation of the Saxon; the Laws Called Edward the Confessor's; the Laws of William the Conqueror, and Those Ascribed to Henry the First. p. 317.
  22. ^ 건장한 1995, 페이지 124.
  23. ^ Lapidge, Michael; Academy, British (2002). Interpreters of Early Medieval Britain. p. 257. ISBN 9-780-19726-277-1.
  24. ^ "First Anglo-Saxon". Intriguing-History.com. 18 November 2014. Archived from the original on 5 August 2020.
  25. ^ 미스틱 경계: 1권 ISBN 978-1-31247196-2 페이지 81
  26. ^ 크리스마스의 기원을 향해 ISBN 9-039-00531-1
  27. ^ 서양 법률 전통의 기원: 탈레스에서 튜더스 ISBN 1-862-87181-7 페이지 226까지
  28. ^ Middlekauff, Robert (2005). The Glorious Cause – The American Revolution, 1763–1789 (1st ed.). New York: Oxford University Press. p. 124. ISBN 978 0-19-516247-9.
  29. ^ "The Wizengamot". The Harry Potter Lexicon. 2004–2006.

메모들

추가 읽기

  • Roach, Levi (2013). Kingship and Consent in Anglo-Saxon England, 871-978: Assemblies and the State in the Early Middle Ages. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 9-781-10703-653-6.