Ælfric of Eynsham

Ælfric of Eynsham
Ælfric of Eynsham
태어난c. 955
죽은c. 1010(55세)
직종.스님

아인샴의 ī프릭 ( 영어: æ프르 æ크, 라틴어: 알프리쿠스, 엘프리쿠스(Alfricus, 955년1010년)는 영국수도원장이자 윈체스터의 æ델월드의 제자이며, 하기오그라피, 호미, 성경 해설 및 기타 장르의 완벽한 다작 작가였습니다. 그는 또한 문법학자 æ프릭(알프리쿠스 그라마티쿠스), 세르네의 æ프릭, 호밀리스트 æ프릭 등으로 다양하게 알려져 있습니다. 피터 헌터 블레어의 관점에서, 그는 "그의 글의 양과 심지어 베데 자신의 마음의 질 모두에서 비견될 만한 사람"이었습니다.[1] 클라우디오 레너드니(Claudio Leonardi)에 따르면, 그는 "베네딕트 개혁과 앵글로색슨 문학의 최고 정점을 대표"한다고 합니다.[2]

삶과 일

바벨탑은 영국 도서관에 있는 삽화가 담긴 영어 필사본(11세기)에 나오는 것으로, 헥사테흐에서 라틴어로 발췌한 내용을 담고 있습니다. æ프릭은 창세기 서문과 일부 번역을 담당했습니다. 화려한 삽화는 없지만 법관서의 번역본을 포함한 또 다른 사본은 옥스퍼드, 보들리언 도서관, 로드 미스 509에서 발견됩니다.

æ프릭은 963년부터 984년까지 그곳의 주교였던 성 æ델월드 밑에서 윈체스터베네딕토회 노인회에서 교육을 받았습니다. æ델월드는 그의 정부인 애빙던 수도원에서 던스턴의 전통이어갔으며, 그 후 버크셔에서 그는 영국 베네딕토회 개혁에 대한 끊임없는 지지를 이어갔습니다. 그는 실제로 수도원의 교수 활동에 참여한 것으로 보입니다.

æ엘프릭은 의심할 여지 없이 윈체스터의 학자로서 명성을 얻었습니다. 왜냐하면 987년에 (도르셋의 세르네 압바스있는) 세르네 수도원이 완공되었을 때, 그는 æ델발트후계자인 æ æ르 (알페주) 주교에 의해 그곳의 베네딕토회 수도사들을 가르치기 위해 보내졌습니다. 이 날짜(987년)는 당시 사제의 명령을 받은 æ프릭에게 주어진 단 두 개의 특정 날짜 중 하나입니다. æ델마어와 그의 아버지 æ델마어는 모두 깨달음을 얻은 학문의 후원자였으며, æ델프릭의 충실한 친구가 되었습니다.

그가 990년부터 994년까지 캔터베리 대주교 시게릭에게 바친 것은 æ델위어드의 뜻에 따른 것으로 보이며, 그의 두 시리즈의 영국 가정집을 계획한 것으로 보입니다. (이 시리즈는 벤자민 소프가 편집하고 1844-1846년 æ프릭 협회를 위해 출판되었으며, 말콤 고든과 피터 클레모즈초기 영어 텍스트 협회를 위해 편집했습니다.) 첫 번째 시리즈의 라틴어 서문에는 그레고리우스 대제였던 æ프릭의 권위자들이 일부 열거되어 있지만, 짧은 목록은 그가 자문했던 저자들을 결코 지치게 하지 않습니다. 그는 1권 서문에서 알프레드의 번역문을 제외하고는 영국인들이 라틴어 아버지들이 설명한 것처럼 참된 교리를 배울 수단이 없었다는 사실을 후회하고 있습니다. 존 얼 (앵글로색슨 문학, 1884)은 자신이 초기 블리클링 홈리스의 교시와 미신적인 현대 사상을 바로잡는 것을 목표로 삼았다고 생각합니다. 그는 또한 의사-바실리아 훈계를 영적아들로 번역했을 수도 있습니다.

첫 번째 시리즈인 40개의 호미엄 시리즈는 기독교 연도의 주요 사건들에 대한 명확하고 직접적인 설명에 전념하고 있고, 두 번째 시리즈는 교회 교리와 역사를 더 많이 다루고 있습니다. æ엘프릭의 성체 성체에 대한 가르침과 성체의 성체에 대한 세르모데 희생물대한 가르침(ibid). ii.262 seq.)는 초기 영국 교회가 로마의 실질화 교리를 가지고 있지 않다는 증거로 개신교 종교 개혁 작가들에 의해 호소되었습니다.[3] æ아인샴의 엘프릭도 성모 마리아완전개념부정했습니다.

두 번의 호미 시리즈 이후, 995년경 그는 학생들이 라틴어를 배우는 것을 돕기 위해 세 편의 작품을 썼습니다 – 문법, 용어집, 구어집. æ프릭은 프리시안문법연구소도나투스아르마오르에서 발췌문(Exceptiones de Prisciano)이라고 알려진 라틴어 문법을 처음으로 편찬하거나 편집하는 것을 감독한 후 이 라틴어 문법을 영어로 번역하여 중세 유럽에서 최초의 라틴어 문법으로 간주됩니다. 그의 용어집에서 단어들은 알파벳 순서가 아니라 주제별로 분류되어 있습니다. 마지막으로, 그의 구어체는 학생들이 대화 매뉴얼을 통해 라틴어를 어떻게 말하는지 배우는 것을 돕기 위한 것이었습니다. 이것의 원본 초안은 나중에 그의 제자이자 카피스트인 æ프릭 바타에 의해 확대되었을 수 있으며, 그의 학자 시절이 어떠했는지를 나타내는 것이라고 추측하는 것이 안전합니다.

번째 시리즈인 '성자들의 삶'은 996년에서 997년 사이입니다.[6] 두 번째 시리즈의 설교 중 일부는 일종의 리드미컬하고 반복적인 산문으로 쓰여져 있었고, 성자들의 삶에서는 이 관습이 너무 규칙적이어서 대부분의 설교는 편집자 W. W. Skeat에 의해 구절로 배열되어 있습니다.[3] 성도들의 삶에 덧붙여진 것은 거짓된 신에 관한 과 열두 가지 학대에 관한 것입니다. 첫 번째는 교회가 영국의 고대 종교에 맞서 여전히 싸우고 있었지만 덴마크 침략자들의 종교에도 맞서 싸우고 있었다는 것을 보여줍니다.

æ엘프릭은 æ델하르트로부터 창세기를 아브라함과 이삭의 이야기로 번역해 달라는 요청을 받았고, 육서의 다른 책들에서 선택된 것들도 있었습니다. 그의 더 나은 판단에 반하여, æ프릭은 그가 돕든 안 돕든 상관없이 그렇게 될 것을 알았기 때문에 동의했습니다. 구약성서가 라틴어에서 구약성서로 번역된 것은 처음이었기 때문에, 구약성서 육서는 혁명적이었습니다.[7] 그는 창세기를 번역하기 위해 서문을 썼습니다. 이 서문은 독자들이 고대 이스라엘 민족의 관습이 여전히 기독교인들에게 허용된다고 믿어서는 안 된다는 것을 이해하도록 하기 위한 것이었습니다. æ프릭은 서문에서 알프레드 왕이 교황 그레고리 1세의 쿠라 목회 번역 서문에서 사용했던 것과 같은 글쓰기 기법을 사용합니다. 또한 주목할 만한 것은 æ프릭이 창세기를 번역하면서 단순히 라틴어에서 온 단어를 번역하지 않았다는 것인데, 이는 신성한 성경의 어순 자체가 신성하다는 믿음 때문에 일반적이었습니다. 오히려, 그는 그것의 의미에 따라 많은 부분을 번역했습니다.

그가 세르네에 남아 있었다는 확실한 증거는 없습니다. 그의 삶의 일부는 주로 윈체스터에서 보냈다고 주장되고 있지만, 그의 저작들은 세르네의 후원자들을 위한 것이었고, 그가 998년에 수도원이 위치한 교구인 셰르본의 주교 울프시게를 위한 목회 편지로서 그의 캐논들을 썼다는 사실은 그 곳에 계속 거주하는 것으로 추정됩니다.[3]

1005년은 æ æ프릭이 세르네를 떠나 옥스퍼드셔 아인샴에 있는 귀족 æ델름 æ르의 새 수도원으로 가는 또 하나의 확실한 날입니다. 이곳에서 그는 1005년부터 죽을 때까지 아인샴의 첫 번째 수도원장으로 평생을 살았습니다. 즉위 후, 그는 æ델왈드콩수에투딘 모나코룸의 자신의 수도승들을 위한 요약서인 아인샴의 수도승들에게 보내는 편지를 썼고, 일만둔의 울프게아트에게 보내는 편지, 신구약 연구에 대한 소개서(1008년경)를 썼습니다. 윌리엄 리즐(William L'Isle, 1623년 편집), 그의 스승 æ델월드의 라틴어 생활, 요크의 대주교이자 우스터의 주교인 울프스턴을 위한 라틴어와 영어로 된 두 통의 목가적 편지, 그리고 베데의 드 템포버스의 영어 버전.

문법학자일 가능성이 있는 æ프릭 대봇에 대한 마지막 언급은 약 1010년경의 유서에 있습니다.

æ엘프릭은 비정통적인 구절의 도입과 필경사의 오류로 얼룩진 자신의 작품들의 말을 원하지 않았기 때문에 미래의 필경사들에게 조심스럽게 그의 작품들을 베끼라는 지시를 남겼습니다. 그러나 수세기 동안 æ프릭의 설교는 바이킹의 도끼와 인간의 무시로 위협을 받았는데, 구성된 지 약 700년이 지난 후에 런던의 면화 도서관 화재로 거의 죽을 뻔 했으며, 이 화재는 귀중한 고대 작품 1,000여 점을 태우거나 파괴했습니다.

æ엘프릭은 고대 영어에서 가장 다작을 쓴 작가였습니다. 그의 주된 주제는 하나님의 자비입니다. 그는 예를 들어 이렇게 썼습니다: "하나님을 사랑하는 사랑은 한가하지 않습니다. 대신 튼튼하고 항상 훌륭한 일을 합니다. 그리고 사랑이 효과가 없다면, 그것은 사랑이 아닙니다. 하나님의 사랑은 우리의 입과 마음과 몸의 행동에서 보아야 합니다. 사람은 하나님의 말씀을 선함으로 이루어야 합니다."("오십절 일요일을 위하여")

그는 또한 "사순절 셋째 주(금요일)를 위하여"와 "오순절 후 첫 일요일을 위하여"에서 다음과 같이 기록하고 있습니다. "그리고 우리는 우리의 하늘에 계신 하나님이 우리의 말씀을 들으시길 원하신다면 진정한 겸손함으로 예배를 드려야 합니다. 왜냐하면 하나님은 높은 곳에 사시고 깊은 곳에 계신 분이기 때문입니다. 하나님께서는 항상 자기가 어려울 때에 진심으로 부르시는 분들에게 가까이 계십니다. 겸손함이 없이는 누구도 주님 안에서 번창할 수 없습니다.'

그리고 "오순절 후 다섯 번째 일요일"에서 그는 다음과 같이 썼습니다: "자신의 밑에서 일하는 사람들이 이 노동의 삶 동안 친절함을 알게 하는 것을 허락할 수 없는 사장들은 매일 노동자들에게 쉽게 친절해질 수 있기 때문에 결코 사치스러운 삶을 누리지 말아야 합니다. 그리고 나서 그들은 그들의 영혼에 약간의 친절함을 가지고 있을 것입니다. 신은 친절을 사랑합니다."

하나님의 자비를 베푸신 이 경건한 모티프와 울프스탄 대주교의 참호적인 펄프티어링과 우레와 같은 설교를 대조해 보십시오. æ엘프릭은 당시의 대중적인 의견을 결코 표현하지 않았습니다. 여성에 대한 그의 전향적인 관점(비록 그것들이 '현대적인' 관점은 아니지만, 어떤 상상력으로도)과 'cl ǽ인' 즉 순수성에 대한 그의 강한 입장은 그 시기 동안 다른 사람들보다 더 극단적이었습니다(예를 들어, 주디스에 대한 의 미사 참조). 이것은 의심할 여지 없이 윈체스터에 있는 수도원에서 수도원 개혁가 성 æ델월드 아래에서 그가 봉사한 것과 관련이 있습니다.

2022년 æ프릭의 업적을 인정받아 아인샴에서 블루 플라크가 공개되었습니다.

신분증

19세기 말까지, æ프릭의 진짜 정체는 주로 æ프릭이 캔터베리 대주교를 지낸 애빙던의 æ프릭과 자주 혼동되었기 때문에 문제가 있었습니다. æ프릭은 과거에 대주교와 동일시되었지만, 린가드와 디트리히의 업적 덕분에 현재 대부분의 현대 학자들은 æ프릭이 아인샴의 수도원장보다 더 높은 지위를 가지고 있지 않다고 생각합니다. 하지만, 과거에 그를 세 명의 다른 사람들과 동일시하려는 시도가 있었습니다.

(1) 위와 같이, æ프릭은 캔터베리 대주교 애빙던의 æ프릭 (995–1005)과 동일시되었습니다. 견해는 존 베일, 험프리 완리, 엘리자베스 엘스토브, 에드워드 모레스, æ프리코, 도로베르넨시, 아치피스코포, 코멘타리우스에 의해 지지되었습니다. æ프릭에 대한 초기 작가들의 결론을 검토하는 G. J. Thorkelin, 1789). 모레스는 그를 도버에 있는 성 아우구스티누스 대주교와 캔터베리 대주교로 임명했습니다.

(2) 헨리 스펠만 경은 자신의 콩키나에서 울시눔 주교좌(Canones ad Wulsinum episcopum)를 인쇄하고, 요크 대주교 æ프릭 푸타나 푸토를 저자로 제안하면서, 그 이름이 새겨진 다른 사람들의 노트를 추가했습니다. 문법학자 æ프릭과 요크의 æ프릭 대주교의 정체는 앵글리아 사크라의 헨리 와튼의해서도 논의되었습니다.

(3) 말메스베리[14] 윌리엄은 자신이 말메스베리의 수도원장이자 크레용의 주교라고 제안했습니다.

그의 경력의 주요 사실들은 마침내 에두아르트 디트리히에 의해 Zeitschrift für historische Theologie의 일련의 기사들에서 해명되었고,[15] 이것은 그 주제에 대한 후속 저술의 기초를 형성했습니다.[3]

메모들

  1. ^ 피터 헌터 블레어, 앵글로색슨 영국 소개, 제3판, 캠브리지 대학 출판부, 2003, 357쪽
  2. ^ Leonardi, Claudio (1999). "Intellectual Life". In Reuter, Timothy (ed.). The New Cambridge Medieval History. Vol. III. Cambridge University Press. p. 191. ISBN 0-521-36447-7.
  3. ^ a b c d e f 하나 이상의 이전 문장은 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 포함합니다.
  4. ^ Rolf H. Bremer Jr. and Kees Decker, Anglo-Saxon 원고 in Microfiche Facsimile, 13권: 저지대원고, 중세와 르네상스 텍스트와 연구, 321 (애리조나주 템페: 애리조나 중세 및 르네상스 연구 센터, 2006), p. 1; ISBN 978-0-86698-366-2.
  5. ^ 멜린다 J. 멘저, '멜린다 J. 멘저의 영어 문법', 영어와 게르만 문헌학 저널, 103 (2004), 106-24.
  6. ^ æ엘프릭의 성자들의 삶: 이전에 영국 교회에서 관찰된 성도들의 날에 대한 설교 세트가 됨, 코튼 모음집에 있는 원고 율리우스 E. VII에서 편집된 다른 원고들의 다양한 판독과 함께 편집됨, 월터 W. 편집. 스캣, 초기 영어 텍스트 협회, 오리지널 시리즈, 76, 82, 94, 114, 2권 (런던: Trübner, 1881-1900). 이 판본에는 실제로 Mss Gunning과 Wilkinson의 번역본이 포함되어 있지만 서문에서만 인정됩니다.
  7. ^ Marsden, Richard (2006). The text of the Old Testament in Anglo-Saxon England (Pbk re-issue ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. 395–437. ISBN 0-521-46477-3. OCLC 805118446.
  8. ^ "Eynsham Village". Eynsham Village.
  9. ^ 네, 브리튼 소령. 스크리토럼, 2nd ed., 바젤, 1557–1559; vol. i, p. 149, s.v. 알프릭.
  10. ^ Catalogus liborum sentrialium, &c., Oxford, 1705, 형성 vol. 조지 힉스의 '고대문학'의 ii.
  11. ^ 생일에 영국 색슨족의 호밀리. 그레고리 (1709; 신판, 1839)
  12. ^ 1639, vol. i, p. 583.
  13. ^ 1691, vol. i, pp. 125-134), J. P. MignePatrologia Latina (vol. 139, pp. 1459–70, Paris, 1853)에 재인쇄된 논문에서.
  14. ^ 데제스티스 폰티피쿰 앵글로룸, 에드. N(icholas) E. S. A. 해밀턴, 롤 시리즈, 1870, 406쪽.
  15. ^ 1855년과 1856년, 고타.

참고문헌

  • 이 문서는 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다.

선별된 서지학: æ프릭의 작품 판본

호밀리아스

  • 교황님, 존 C., ed. æ프릭의 문집: 보충 모음집. 이전에 편집되지 않은 대부분의 시간 동안 그의 중후반 경력의 21개의 완전한 홈리스로서, 주로 번째와 세 번째 시리즈에 추가된 일부짧은 작품들이 있습니다. 2권. EETS 259, 260. 런던: 옥스포드 대학 출판부, 1967, 1968.
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  • Fausböll, Else, Ed. 56개의 æ프릭 조각들: 새롭게 발견된 코펜하겐 조각들과 팩시밀리가 있는 æ프릭의 가톨릭 미사곡들. 코펜하겐: 코펜하겐 대학교, 1986.
  • 고든, 말콤, 에드 æ프릭의 가톨릭 신자들: 소개, 해설 용어집. EETS. 옥스포드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2001
  • idem. æ프릭의 가톨릭 미사:번째 시리즈 텍스트. EETS. 런던: 옥스포드 대학 출판부, 1979.
  • 템플, 위니프레드 M. "영국 박물관의 오래된 영국 가정집의 한 판. 코튼 비텔리우스 C.V.", 3권. 디스. 1952년 에든버러 대학교
  • 소프, 벤저민, 에드 그리고 트랜스. 앵글로색슨 교회의 호밀리아. 제1부, æ프릭의 홈리스 또는 세르모네스 카타스티니를 포함합니다. 원래 앵글로색슨에서 영어 버전으로. 2권. æ프리스 보길드. 런던: 리처드와 존 E. 테일러, 1844, 1846

하기오그라피

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  • 스미스, 알렉산드라 æ프릭의 삶 커버트, 가톨릭 호밀리 2세X: 소개, 노트, 번역 및 용어집이 있는 판"입니다. 디스. 킹스턴의 퀸즈 대학교 1972.
  • Upchurch, Robert, Ed. æ프릭의 현대 영어 병렬-텍스트 번역을 통한 버진 배우자의 삶. 엑세터 중세 텍스트 및 스터디. 엑세터 출판부, 2007. [3]
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  • Winterbottom, Michael, ed. (1972). "Aelfric: Life of St Ethelwold". Three Lives of English Saints (in Latin). Toronto, Canada: Pontifical Institute of Mediaeval Studies for the Centre for Medieval Studies. pp. 15–29. ISBN 978-0-88844-450-9.

옛 영어 육각형

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통신
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다른.

원문 링크

더보기

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외부 링크