무로마치 시대

Muromachi period

무로마치 시대(武路時代, 무로마치 지다이, 무로마치 시대, 아시카가 시대 또는 아시카가 시대로도 알려져 있다)는 약 1336년부터 1573년까지 이어지는 일본사의 분단이다.이 시기는 제1차 무로마치 쇼군 아시카가 다카우지에 의해 1338년 공식적으로 성립된 무로마치 또는 아시카가 막부(무로마치 바쿠후 또는 아시카가 바쿠후)의 통치(무로마치 바쿠후 또는 아시카가 바쿠후)를 표시하는 시기로, 제국 통치의 간략한 겐무 복원(133~1336년) 이후 2년이다.1573년, 이 노선의 15대 쇼군이자 마지막 쇼군인 아시카가 요시아키오다 노부나가에 의해 교토에서 수도에서 쫓겨나면서 시대는 끝났다.

문화적인 관점에서 보면, 그 시기는 키타야마와 히가시야마 문화(15세기 후반~16세기 초반)로 나눌 수 있다.

무로마치 시대 1336년부터 1392년까지의 초기 연대는 난보쿠초 또는 남북법정 시대라고 알려져 있다.이 시기는 겐무 복원 뒤의 황제 고다이고 천황 지지자들의 지속적인 저항이 두드러진다.무로마치 시대 1465년부터 말년까지의 연도를 센고쿠 시대 또는 워링 스테이트 시기로도 알려져 있다.

무로마치바쿠후

교토시 하나노고쇼(꽃궁전)

고다이고 천황의 짧은 겐무 복원 황권 회복 시도는 사무라이 계급을 소외시켰다.아시카가 다카우지는 사무라이의 강력한 지지를 얻어 고다이고 천황의 퇴위시켰다.1338년 다카우지는 쇼군(쇼군)으로 선포되어 교토에 그의 정부를 세웠다.그러나 고다이고 천황은 감금 상태에서 탈출하여 나라 정권을 부활시켰다.그 뒤에 이어지는 아시카가 번의 통치 기간(136년–1573년)은 1378년 제3대 아시카가 요시미쓰 쇼군(大君)에 의해 본사인 하나노고쇼(하나노고쇼·花宮)가 있던 교토 지구로부터 무로마치(武路橋)라고 불렸다.아시카가 막부를 가마쿠라 막부와 구별한 것은, 가마쿠라는 황실과 평형하게 존재해 온 반면, 아시카가는 황실의 잔재를 이어받았다.그럼에도 불구하고 아시카가 막부는 가마쿠라에서 그랬던 것만큼 강하지 않았고, 내전에 크게 몰두하고 있었다.아시카가 요시미쓰(쇼군, 1368–94년, 재상, 1394–1408)의 통치가 나타나기 전에는 비로소 질서의 외형이 나타났다.

무로마치 사무라이 (1538)

요시미쓰는 가마쿠라 시대에 한정된 권력을 가지고 있던 순교자들이 훗날 다이묘라고 불리는 강력한 지방 통치자가 되는 것을 허락했다.때맞춰, 쇼군들다이묘들 사이에 힘의 균형이 진화했다; 가장 두드러진 세 다이묘 가문은 교토에서 쇼군의 대리인으로 순환했다.요시미쓰는 1392년 마침내 남북법정 통일에 성공하였으나, 황실의 균형이 더 크게 유지되리라는 약속에도 불구하고 이후 북법정은 왕위를 계속 장악하였다.쇼군들의 줄은 요시미쓰 이후 점차 약화되어 다이묘와 다른 지역 강자들에게 점점 힘을 빼앗겼다.왕위 계승에 대한 쇼군의 영향력은 약해졌고, 다이묘들은 자신들의 후보를 지지할 수 있었다.

때마침 아시카가 가문은 독자적인 후계 문제가 생겨 마침내 오닌 전쟁(1467–77년)이 일어나 교토를 황폐화시키고 바쿠푸의 국권을 사실상 종식시켰다.그 뒤 이어진 권력 공백은 한 세기 동안의 무정부 상태를 촉발시켰다.

경제 및 문화 발전

무로마치 시대의 배(1538년)

명나라와의 일본인 접촉(1368~1644년)은 중국 연안에서 왜구를 진압하기 위해 중국인들이 지원을 요청하자 무로마치 시대에 중국이 새롭게 변모하면서 시작됐다.이 시대와 지역의 일본 해적은 중국(일본 와코)에 의해wokou라고 일컬어졌다.중국과의 관계 개선과 일본과의 wokou 위협에서 벗어나기 위해 요시미쓰는 반세기 동안 지속될 중국과의 관계를 받아들였다.1401년 그는 중국 황제에게 보낸 편지에서 자신을 "당신의 신하, 일본의 왕"이라고 표현하면서 조공 제도를 다시 시작했다.일본 목재, 유황, 구리 광석, 칼, 접이식 선풍기는 중국인들이 조공을 바쳤지만 일본인들은 이를 수익성 있는 무역으로 보았다.[1]

아시카가 바쿠후 시대에는 선불교의 영향을 강하게 받아 무로마치 문화라고 불리는 새로운 민족문화가 교토 바쿠후 본부에서 나와 사회 각계각층에 도달하게 되었다.

허구의 이야기에 대한 무로마치 시대의 삽화

선불교

은 중국 (960–1279) 원나라 명나라 그림에서 파생된 영향을 포함해 종교적인 가르침과 실천뿐 아니라 예술과 문화까지 전파하는 데 중심적인 역할을 했다.황실이 바쿠후와 가까워지면서 황족, 궁정, 다이묘, 사무라이, 선제사제 등이 공동화되었다.건축, 문학, 노극, 교겐(코미디), 시, 사루가쿠(민속오락), 다도회, 조경원예, 꽃꽂이 등 모든 종류의 예술이 무로마치 시대에 번성했다.

신토

무로마치 시대 음악계(1538년)

수세기 동안 불교와 조용히 공존했던 신도에 대한 관심이 새롭게 나타났다.자신의 경전이 부족하고 기도가 거의 없던 신토는 나라 시대에 시작된 싱크로트적 관습의 결과로 신곤 불교 의식을 널리 채택하게 되었다.8세기에서 14세기 사이에 신도는 불교에 거의 완전히 흡수되어 료부 신도로 알려지게 되었다.

그러나 13세기 후반의 몽골의 침략은 적을 물리치는 데 있어서 가미카제의 역할에 대한 국민적 의식을 불러일으켰다.그로부터 50년도 채 되지 않아(139~43) 남조선군 총사령관 기타바타케 지카후사(1293~1354)가 진노쇼토키를 썼다.이 연대기는 아마테라스에서 현 천황에 이르기까지 제국주의 노선의 신성한 하강을 유지하는 것의 중요성을 강조하였는데, 이 조건은 일본에 특별한 민족적 정치(고쿠타이)를 부여한 조건이었다.진노쇼토키는 천황의 신념을 신으로 강화하는 것 외에도 모든 일본인의 신성과 중국·인도에 대한 국가의 정신적 패권을 강조하는 신토적 역사관을 제공했다.

교육

유교는 무로마치 시대에 다이묘에 필수적인 학문으로 인식되기 시작했다.명나라에서 돌아온 겐주 게이안이 규슈를 여행할 때 히고기쿠치 일족사쓰마시마즈 일족의 초청을 받아 강연을 하였고, 이후 사쓰마 국의 사쓰난 학교(사쓰마 성리학파)를 설립하였다.In Tosa, Baiken Minamimura, who lectured on Neo-Confucianism, became known as the founder of Nangaku (Neo-Confucianism in Tosa); in Hokuriku region, Nobutaka Kiyohara lectured on Confucianism for various daimyo such as the Hatakeyama clan in Noto Province, the Takeda clan in Wakasa Province, and the Asakura clan in Echizen Province.

한편, 일본 동부 지역에서는 우에스기 노리자네가 서적을 추가하여 아시카가 각코(일본에서 가장 오래 생존한 학회)를 재설립하였으므로, 전국의 성직자와 전사들이 모여 배움을 하였다.아시카가 각코에 대해서는 오다와라의 고호조 일가가 나중에 보호를 제공했고, 일본에서 기독교를 전파한 예수회 선교사 프랜시스 사비에가 "아시가 각코는 일본 반도의 가장 크고 유명한 학원(동일본 대학)이다"라고 기술했다.신부가자 중국식 시의 작곡가인 슈큐 반리는 오닌 전쟁 때 미노 성으로 내려갔다가 도칸 오타의 초청으로 에도로 떠났고 간토 지방과 에치고 성, 히다 성 일대를 두루 돌아다녔다.위에 언급한 세슈는 와 성 야마가타 에 있는 리사쿠지 사원을 방문했다.

이 시기에 지방 영주들과 지방 성씨들은 영토의 관리를 위해 읽기, 쓰기, 산술의 기술을 습득하는 것이 불가결하다고 여겼다.농민들의 토지행위가 늘어나면서 서민층 사이에서도 문맹이 만연했다는 뜻이다.이탈리아의 예수회인 알레산드로 발리냐노(1539–1606 )는 다음과 같이 썼다.

"민중은 백인이며 교양 있다. 평민이나 소작농도 잘 키워지고 매우 현저히 공손하여 마치 법정에서 훈련받은 듯한 인상을 준다.이 점에서 그들은 다른 동양인보다 우수하지만 또한 유럽인들에게도 우수하다.그들은 매우 유능하고 총명하며, 그리고 아이들은 우리의 교훈과 지시를 빨리 파악한다.그들은 유럽에서 아이들보다 훨씬 빠르고 쉽게 우리의 언어를 읽고 쓰는 것을 배운다.일본의 하층계급은 유럽계급처럼 그렇게 거칠고 무지하지 않다. 반대로 그들은 일반적으로 총명하고 잘 자라서 빨리 배운다."

「테이킨 오라이」(가정교육 교재), 「조이시키모쿠」(가마쿠라 막부의 법률 암호), 「지쓰고쿄」(초등교육 교재) 등이 전사계급의 자녀 교육을 위한 교재로 사당과 절에서 널리 사용되었다.It was in the Sengoku Period that the following books were published: "Setsuyoshu" (a Japanese-language dictionary in iroha order) written by Soji MANJUYA, and "Ishotaizen" (The Complete Book of Medicine), a medical book in Ming's language, translated by Asai no Sozui, who was a merchant in Sakai City and a physician.[2][3]

수묵화

새로운 선사원(先史院)은 중국 배경과 가마쿠라( kam川)의 무제(武帝)가 있는 곳으로 후지와라 전통에 필적할 만한 독특한 문화적 유산을 생산하고자 하였다.그래서 일본 승려들이 왕래하는 동안 중국의 화가 원숭이들은 수도원에 자주 초대되었다.이러한 교류는 무로마치 수묵화의 창조로 이어졌는데, 무로마치 수묵화에는 종종 중국식 테마, 수묵화 기법, 유체 서술선, 마른 붓, 그리고 거의 보이지 않는 얼굴 생김새가 포함되어 있었다.초기 창작의 제약에도 불구하고 일본 선묵화는 일본식으로 원소가 재배열되면서 곧 시적이고 토착적인 표현을 이루었고 붓놀림은 온화하고 유동적이며 충동적이 되었다.[4]

지방 전쟁 및 대외 접촉

오닌 전쟁 (1467–77)은 심각한 정치적 분열과 영역 소멸을 초래했다: 땅과 권력에 대한 큰 투쟁은 부시 족들 사이에서 뒤따랐고 16세기 중반까지 지속되었다.중앙 통제가 사실상 사라지자 농민들은 지주들과 사무라이들을 상대로 반기를 들었다.황실은 궁핍하게 방치되었고, 바쿠푸는 교토에서 치프테인을 다투면서 통제되었다.오닌 전쟁 이후 등장한 지방 영역은 더 작고 통제하기 쉬웠다.많은 새로운 작은 다이묘들이 그들의 거대한 군주를 전복시킨 사무라이들 사이에서 생겨났다.국경 방어가 개선되었고, 새로 개방된 영토를 보호하기 위해 잘 요새화된 성곽이 건설되었는데, 이 지역은 토지 조사, 도로 건설, 광산 개방이었다.새로운 주택법은 실질적인 행정 수단을 제공하면서 의무와 행동 규칙을 강조했다.전쟁, 부동산 관리, 금융의 성공에 중점을 두었다.엄격한 결혼규칙을 통해 위협적인 동맹이 지켜졌다.귀족 사회는 성격상 압도적으로 군대였다.사회의 나머지 부분은 신하의 제도로 통제되었다.쇼엔(feudal manors)은 말살되었고, 궁정 귀족들과 부재자 지주들은 추방당했다.새로운 다이묘는 그 땅을 직접 지배하여, 보호의 대가로 농민을 항구적인 농노에 머물게 했다.

국가간 전쟁의 경제적 효과

이 시기 대부분의 전쟁은 비록 일본 전역에서 일어났지만 짧고 국지적이었다.1500년까지 온 나라가 내전에 휩싸였다.그러나 지역 경제를 어지럽히기는커녕 군대의 잦은 이동은 교통과 통신의 성장을 자극했고, 이는 결국 세관과 통행료로부터 추가 수입을 제공하게 되었다.이러한 수수료를 피하기 위해 상업은 다이묘가 통제할 수 없었던 중부 지방과 내해로 이동했다.경제 발전과 무역 성과의 보호에 대한 열망이 상인 길드와 장인 길드의 설립을 가져왔다.

서양의 영향

난반선들이 일본에 무역을 위해 도착한다.16세기 그림

무로마치 시대가 끝날 무렵, 최초의 유럽인들이 도착했다.포르투갈인은 1543년 규슈 남쪽 다네가시마에 상륙하여 2년 안에 정기적으로 항구를 호출하여 세기의 난반 무역기를 개시하였다.1551년 나바레즈 로마 가톨릭 선교사 프란시스 자비에일본을 방문한 최초의 서양인 중 한 명이었다.[5]프랜치스는 일본을 다음과 같이 묘사했다.

일본은 완전히 섬으로 이루어진 매우 큰 제국이다.하나의 언어는 배우는 데 그다지 어렵지 않은, 전체적으로 사용된다.이 나라는 8, 9년 전에 포르투갈인에 의해 발견되었다.일본인들은 명예와 특색을 매우 갈망하고 있으며, 군사적 영광과 용맹에서 모든 국가보다 우월하다고 생각한다.그들은 전쟁과 관련된 모든 것, 그리고 그런 모든 것들을 보상하고 존중하며, 그들이 금과 은으로 장식된 무기만큼 자랑스러운 것은 없다.집 안팎에서 늘 칼과 단검을 차고, 잠자리에 들면 침대 머리에 매달아 놓는다.간단히 말해서, 그들은 내가 본 어떤 사람들보다 무기를 더 소중하게 여긴다.그들은 뛰어난 궁수들로, 시골에는 말이 부족하지는 않지만 보통 걸어서 싸운다.그들은 서로에게 매우 공손하지만, 그들이 완전히 경멸하는 외국인에게는 그렇지 않다.그들은 그들의 수단을 무기, 신체 장식, 그리고 많은 수행원들에게 쓰고, 돈을 절약하기 위해 조금도 신경을 쓰지 않는다.간단히 말해서, 그들은 매우 호전적인 민족이고 그들 사이에서 계속적인 전쟁을 벌이고 있다; 가장 광범위한 지배를 받는 군대에서 가장 강력한 사람들이다.비록 백오십 년 동안 왕자들이 그에게 복종하지 않고, 이것이 그들의 영원한 반목의 원인이 되었지만, 그들은 모두 한 명의 군주를 가지고 있다.[6][7]

1587년에 스페인이 도착했고 1609년에 네덜란드가 그 뒤를 이었다.일본인들은 유럽 문명에 대한 깊이 있는 연구를 시도하기 시작했고, 심각한 정치적 도전과 함께 경제에 새로운 기회가 제시되었다.유럽의 화기, 직물, 유리제품, 시계, 담배, 그리고 다른 서구의 혁신품들이 일본의 금과 은으로 거래되었다.무역을 통해 상당한 부가 축적되었고, 특히 규슈에서는 그보다 덜한 다이묘가 세력을 크게 늘렸다.지방 전쟁은 사향포와 대포와 같은 총기의 도입과 보병의 사용 증가로 더욱 치명적이 되었다.

기독교

일본의 봉헌단, 난반 스타일.16세기 말.기멧 박물관.

기독교는 1549년 남부 규슈의 가고시마에 도착한 스페인의 프란치스코 사비에(1506–1552)가 먼저 주도한 예수회파의 노력으로 일본에 영향을 미쳤다.농부들뿐만 아니라 더 나은 무역협정을 추구하는 다이묘와 상인들도 모두 개종자들 중 한 명이었다.1560년까지 교토는 일본의 또 다른 주요 선교활동 지역이 되었다.1568년 규슈 북서쪽에 있는 나가사키 항은 기독교 다이묘에 의해 설립되었고, 1579년 예수회 행정부에 넘겨졌다.1582년까지 무려 15만 명의 개종자(인구 2%)와 200여 개의 교회가 있었다.그러나 이 외계인의 영향에 대한 바쿠푸의 관용은 나라가 통일되고 개방성이 줄어들면서 줄어들었다.기독교에 대한 금지는 1587년에 시작되었고 1597년에 완전히 박해되었다.대외 무역은 여전히 장려되었지만, 긴밀하게 규제되었고, 1640년까지 에도 시대에 기독교의 배척과 억압이 국가 정책이 되었다.

이벤트

  • 1336: 아시카가 다카우지는 쿄토를 점령하고 다이고 2세 황제를 강제로 남궁(교토의 남쪽 요시노)으로 이동시킨다.
  • 1338: 아시카가 다카우지쇼군임을 선언하고, 수도를 교토 무로마치 지구로 옮기고, 북부 법정을 지지한다.
  • 1392: 남궁은 쇼군 아시카가 요시미쓰에게 항복하고 제국은 다시 통일된다.
  • 1397: 긴카쿠지는 아시카가 요시미쓰가 지은 것이다.

참고 항목

참조

  1. ^ Mason, Richard (2011). "10". History of Japan: Revised Edition. Tuttle Publishing.
  2. ^ McMullen, James (2020). The Worship of Confucius in Japan. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center. ISBN 978-1-68417-599-4. OCLC 1231606931.
  3. ^ Paramore, Kiri (2016). Japanese Confucianism: a cultural history. doi:10.1017/CBO9781107415935. ISBN 978-1-107-41593-5. OCLC 1167053544.
  4. ^ Stanley-Baker, Joan (2014). Japanese Art. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-20425-2.
  5. ^ Pacheco, Diego (Winter 1974). "Xavier and Tanegashima". Monumenta Nipponica. 29 (4): 477–480. doi:10.2307/2383897. JSTOR 2383897.
  6. ^ Xavier, Francis (1552). "Letter from Japan, to the Society of Jesus at Goa, 1552" (letter). Letter to Society of Jesus at Goa. Retrieved 17 June 2019.
  7. ^ Coleridge, Henry James (1872) [1876]. The life and letters of St. Francis Xavier. Vol. 1 (2nd ed.). London: Burns and Oates. pp. 331–350. Retrieved 17 June 2019. Alt URL
  8. ^ a b Sansom, George (1961). A History of Japan, 1334–1615. Stanford University Press. p. 279. ISBN 0804705259.
선행자
겐무 복원
1333–1336
일본의 역사
무로마치 시대

1336–1573
성공자