랍비 마이어

Rabbi Meir (Hebrew: רַבִּי מֵאִיר) or Rabbi Meir Baal HaNes (Rabbi Meir the miracle maker) was a Jewish sage who lived in the time of the Mishnah. 그는 4대째(139-163)의 탄나임 중 가장 위대한 인물 중 한 명으로 여겨졌다. 그는 미쉬나에서 세 번째로 자주 언급되는 현인이다.^[1] 그의 아내 브루랴는 제마라에서 인용된 몇 안 되는 여성들 중 하나이다.

전기

그는 아시아 마이너에서 태어났다. 탈무드에 따르면 그의 아버지는 로마 황제 네로의 후손으로, 그가 퇴위할 당시 죽음을 면하고 이후 유대교로 개종한 것으로 전해진다.^[2]

랍비 아키바의 학생 2만 4천 명이 전염병으로 죽었다. 그는 가서 5명의 새로운 학생들을 찾았고 랍비 메이어도 그들 중 한 명이었다. 다른 네 명은 랍비스 유다 벤 일라이, 엘르아자르 벤 샴무아, 호세 벤 할라파, 시몬 바 요차이다.^[3]

Meir는 매우 일찍부터 공부하기 시작했다. 처음에 그는 랍비 아키바 학교에 입학했지만, 그 위대한 스승의 강의를 충분히 파악하지 못한 자신을 발견하고, 랍비 이스마엘 학교에 진학하여 법률에 대한 폭넓은 지식을 습득했다. 그 후 그는 아키바에게 되돌아갔고, 아키바는 그의 변증법적 능력을 인정하여 다른 제자들의 머리 위로 그를 서품했다.^[4] 메이어의 젊음 때문에 무효라고 여겨졌던 이 서품식은 유다 벤 바바에 의해 확인되었다.^[5]

마이어는 그의 주인 아키바와는 달리 바르 코흐바의 혁명운동에 초연해 있었던 것 같다.^[6] 그럼에도 불구하고 그는 그 결과로 큰 고통을 받았다. 그의 장인 하나니아 벤 테라디온은 하드리아인 박해로 순교했고, 그의 시누이는 로마로 끌려가 사창가에 팔렸다. 미어가 기적의 도움으로 어떻게 그녀를 구해냈는지에 대한 이야기가 전해진다(아래에 있는 "기적의 이야기" 참조).

하드리아누스 박해 때는 메이어가 해외에 살다가 압제령이 폐지된 후 유대로 돌아와 우샤 시에 산헤드린을 다시 세우는 데 큰 역할을 하였다. 곧이어 시므온 벤 가말리엘 2세가 총대주교로 선출되었고, 메이르는 하캄의 품격으로 격상되었는데, 그곳에서 그는 산헤드린에서 논의될 주제들을 준비해야 할 의무를 담당하게 되었다. 그의 활동과 영향력은 "우샤의 제도"로 알려진 법을 채택했기 때문이다. 산헤드린 메이르와 관련된 그의 임무에 베스산, 티베리아스 근처의 암마우스 등에 자신의 학원을 설립하는 것을 추가했는데, 그곳에서 그는 연속적으로 거주하며 강의를 했다.

한번은 푸림 전날, 메이어가 에스더 책의 사본은 찾을 수 없는 작은 유대인 공동체에 있다는 것을 알게 된 적이 있다. 그는 거기서 실수 없이 그 책을 기억 속에서 썼다.^[7]

마이어의 말년은 많은 불행으로 슬픔에 잠겼다. 어느 날, 그는 두 아들을 잃었는데, 그는 안식일에 그가 서재에 있는 동안 갑자기 죽었다. 한 이야기는 메이르의 배운 아내인 베루랴가 그 경우에 보여준 강인함과 관련이 있다. 자신의 감정을 억제하면서, 그녀는 안식일 동안 남편으로부터 그들이 죽었다는 사실을 몰랐던 것은 그날이 울며 한탄하는 것으로 폭리를 취해서는 안 된다는 것이었고, 안식일이 끝나면 비유를 들어 남편을 위로하려 했다.^[8] 그의 아들 Meir가 죽은 직후 그의 아내를 잃었다. 전설에 따르면, 그녀는 남편의 제자에게 불명예를 당한 후 자살했다고 한다.^[9]

Meir의 생애의 마지막 해는 아시아 마이너에서 지나갔다. 그와 총대주교 사이에 일어난 갈등 때문에 유대를 떠나도록 유도되었다. 이러한 갈등의 근원은 시메온이 산헤드린느의 의식에서 도입한 변화였다. 관습은 총장, 판사, 독자가 학원에 들어갈 때 회원들이 일어나야 했다. 시메온은 자기 입구에서만 집회체가 몸으로 일어나도록 하고, 법관의 입구에서 1열만, 독자의 입구에서 2열만 일어나도록 명령을 내렸다. 메이르와 네이단(판사)은 이 새로운 배치에 정당하게 불쾌감을 느꼈고, 시메온에게 대답할 수 없는 어려운 할라키식 질문으로 그를 곤혹스럽게 함으로써 그의 공직에 대한 비능률성을 보여주기로 결심했다. 이 음모를 알게 된 시메온은 산헤드린에서 이들을 제명했지만, 어려운 질문을 써서 회원들 사이에 배포하는 것을 막을 수는 없었다. 그는 나단과 메이어를 모두 다시 만날 것을 강요받으면서, 그들의 이름이 그가 제정하는 조례에 기록되어서는 안 된다고 주장했다. 나단이 제출했지만 메이어는 계속 어려운 질문을 던지며 총대주교를 난처하게 만들었다. 마침내 총대주교는 해고를 위협하자, "누구, 어떤 근거, 어떤 조건에서 해고를 당할지 증명해 주지 않는 한 당신의 형량은 상관하지 않는다"고 대답하고 산헤드린을 떠났다.^[10]

성격 특성

메이르의 겸손과 평화에 대한 사랑의 한 예는 미드라쉬와 관련이 있다. 그의 상속자들 중에는 그의 강의를 한 번도 빼놓지 않는 여자가 있었다. 한번은 담론이 평소보다 길어져서 저녁 늦게 여자가 집으로 돌아왔다. 이것은 그녀의 남편을 격분시켰고, 그녀는 그녀의 외도를 거절했고, 메이르의 얼굴에 침을 뱉을 때까지 그녀를 데리고 들어가지 않겠다고 맹세했다. 이를 거부하며 그녀는 남편과 별거했다. 미르는 그 사건을 통보받자 그 여자에게 가서 눈이 아픈 척하며 그 안에 침을 뱉어 치료해 달라고 부탁했다.^[11][12]

메이어의 하나님에 대한 관대함과 자신감은 미드라쉬에서 주어진 그의 사생활에 대한 다음과 같은 세부사항으로 설명된다. 공적인 서기관으로서 그는 일주일에 세겔을 벌었다. 이 중 2명은 그의 가계에 쓰였고 1명은 가난한 동료 학생들에게 주어졌다. 그가 왜 자기 자식들을 위해 무엇을 저축하지 않았느냐고 물으니, 그는 `내 자식들이 선하면, 주께서 그들을 돌보아 주실 것이다. 나는 어렸고, 나는 늙었지만, 의인이 버림받은 것이나, 빵을 요구하는 씨앗은 본 적이 없다.'^[13]고 대답하였다. 내 자식들이 못되면 아무 가치도 없고, 내가 재물을 남겨두면 주님의 원수를 돕는 것이 될 것이다.'^[14]

기적의 이야기

메이어의 흐느끼는 "기적의 주인"은 다음과 같은 이야기를 바탕으로 한다. 랍비 메이어는 열 명의 순교자 중 한 명인 랍비 차나니아 벤 테라돈의 딸 브루랴와 결혼했다. 정부는 토라를 공개적으로 가르친 죄로 부부를 처형할 것을 명령했다. 브루랴의 누이는 사창가로 보내졌다. 랍비 메이어는 금화가 든 가방을 들고 로마 마부로 위장한 채 사창가로 갔다. 그는 그 돈을 경비원에게 뇌물로 제공했다. 경비원은 상사가 오면 한 사람이 없어진 것을 눈치채고 나를 죽일 것이라고 대답하였다. 랍비 메이어는 그 돈의 절반을 자기가 가져가고, 나머지 절반은 관리들에게 뇌물을 주는 데 쓰라고 대답하였다. 경비원은 계속 말하였다. `그리고 더 이상 돈이 없고, 감독관들이 오면, 내가 어떻게 하겠소 ?' 라비 메이어가 대답하였다.

경비원이 물었다. "그런데 이것이 어떻게 나를 구원해 줄 것이라고 장담할 수 있겠느냐?" 랍비 메이어가 대답하였다. `보아라. 저쪽에 사람을 잡아먹는 개들이 있다. 내가 그들에게 가서 직접 보겠다." 랍비 메이어가 개들에게로 걸어가니, 그들은 그를 찢어 버리려고 그에게로 달려갔다. 그는 메이어의 신, 대답해 달라고 울었고, 개들은 물러갔다. 경비원은 확신에 차서 소녀를 주었다. 감독단이 오자 경비원이 그 돈으로 뇌물을 주었다. 이들은 돈이 다 쓰이자 경비원을 체포해 교수형을 선고했다. 그들이 밧줄을 그의 목에 묶었을 때, 예수께서 `메이어의 하나님, 나에게 응답하시오 !' 하고 말씀하시니, 밧줄이 찢어졌다.^[15]

마이어 바알 하네스 자선단체

그때부터 위기에 처한 유대인이 랍비 마이어를 추모하며 자선활동을 하고 나서 "미르의 신 - 대답해!"라고 말하는 전통이 발전했다. 다양한 자선 단체들이 랍비 메이어의'Colel Chabad 랍비 메이어 Ba'al HaNes의 자선 랍비 Schneur 잘만 테크 Liadi에 의해 1788년에 설립 등으로 지어졌다, Kolel Ahavas 시온 Siebenburgen 1824년에, 'Rabbi 메이어 Golda바알 HaNeis Salant의 자선 1860년에 랍비 사무엘 Salant[16]과 Kolel Chibas Yerushalayim/Meir 바알 HaNess에 의해 설립된를 설립했다.S[17]오메는 잃어버린 물건을 되찾기 위한 방법으로 위와 같은 말을 하고 소량의 자선을 베풀어준다.^[18]

한 의견에 따르면, "Rabbi Meir Ba'al HaNes"는 이 글의 랍비 Meir가 아니라, 후에 랍비 Meir HaKatzin이라는 인물을 가리킨다고 한다.^[19]

이름

'미어'는 오브리케트였을지도 모른다. 바빌로니아 탈무드는 자신의 실제 이름은 메이가 아니라 네호라이였으며, 랍비 네호라이의 본명은 네호라이가 아니라 네헤미야나 엘르아자르 벤 아라크라고 단언한다.^[20] 이 구절은 메이르가 두 번(네호라이에서, 이전에 다른 이름에서) 이름을 바꾸었는지, 아니면 랍비스(메이와 네호라이) 두 번을 각각 개명했는지에 대해 모호하다.

예샤야 베를린에 따르면 메이어와 네호라이는 별개의 랍비였다.^[21] 이 독서는 가장 오래된 탈무드 원고 몇 권이 뒷받침하고 있다.^[22]

이와는 대조적으로, 현대 학자 존 맥긴리는 메이어가 두 번 이름이 바뀌었다고 가정한다. 개명을 설명하자면, 맥긴리는 엘르아자르 벤 아라크가 다른 곳에서 가장 위대한 현인으로 묘사되고 있으며,^[23] (어릴 때) '전차의 작품'과 관련된 신비한 폭로의 의미를 터득한 랍반 요하난 벤 자카이의 제자로 묘사되고 있다고 지적한다.^[24] 맥긴리는 랍비니크식 방법에서 엘리저 벤 아라크가 사라진 것이 이 위대한 학자를 기리기 위해 이 "표지식 이름"을 허용한 랍비닉 관료들에게 랍비니크식 관직으로서 이 이름을 사용하는 것을 허용했지만, 그의 체크무늬 역사를 랍비닉 오피시아와 함께 기리기 위해서 또한 충분히 간접적으로 허용했다고 제안한다.Ldom.[25]그 책들은 또한 그는 너무 근본적으로 투명 신뢰는 랍비의 교의의 움직임의"이것을 바로 그날"미슈나 Sotah 제5장이 끝나고 뭘 것은 주류에 의해 망신당했다 후에, Yavneh을 떠나게 되면 랍비 Yochanan 벤 Zakai 브로르 Hayil에 내기를 midrash을 세웠다 지적한다.Zakai의 Yavneh에[26]랍비 메이어 학생이 아니었다.. 그러나 그가 브루르 하일(Bror Hayil)의 자카이(Zakai)의 학생이 되었을 가능성은 충분히 있다고 주장되고 있다.

가르침

할라차

처음에는 엘리사 벤 아부야의 제자였고, 나중에는 랍비 아키바의 제자였던 랍비 메이어는 미쉬나의 가장 중요한 탄나임 중의 한 사람이었다. 랍비 아키바의 가르침은 제자 랍비 메이어를 통해 미슈나의 근간이 되었다.

바빌로니아 탈무드에 따르면, 모든 익명의 미쉬나스는 랍비 메이어의 소행이라고 한다.^[27] 이 규칙은 산헤드린 족장의 사임을 강요하는 데 실패한 후, 라비 메이어의 의견이 주목되었지만, 그의 이름에는 "다른 사람들은 말한다."와 같이 언급되지 않았기 때문이다..".^[28]

메이어는 할라카의 발전에 새로운 생명을 불어넣었다. 그는 합리적인 근거에서 할라카의 유효성을 시험하는 규칙을 도입했다. 할라흐트식 토론에서 그가 보여준 변증법적 위력은 대단해서 대부분의 그의 상속자들이 어렵게 그를 따랐다. "그는 법적으로 깨끗한 것을 증명할 150가지 이유를 제시할 수 있었고, 그것이 부정하다는 것을 증명할 수 있는 더 많은 이유를 제시할 수 있었다."^[4] 이러한 변증법의 과잉은 탈무드에 그의 할로윈이 법의 힘을 받지 못한 유일한 이유로서 주어진다; 그가 제시한 찬성과 반대는 힘이 거의 같았기 때문에 어떤 주제에 대한 그의 진짜 의견을 전혀 알지 못했다.

성서 본문에서 새로운 할라코트를 추론함에 있어서, 메이르는 그의 스승 이스마엘이 정한 헤르메뉴틱 룰을 믿을 수 없는 것으로 간주하여 매우 신중하게 사용하였고, 그는 스크리큘럴 본문에서 겉으로 보기에 불필요한 입자로부터 새로운 할라카를 추론하는 아키바의 방법을 거절하였다.^[29] 메이어가 할라카 분야에서 거둔 가장 큰 장점은 주제에 따라 구술법의 풍부한 자료를 정리하는 데 아키바의 노고를 계속하여 유다 하나시에 의한 미쉬나 편찬의 길을 닦았다는 것이다.

아가다

Meir의 aggadot은 훨씬 더 큰 인기를 얻었다; 이 방향에서 그는 선두에 있었다. 그리스어와 라틴 문학에 조예가 깊은 그는 그의 경건한 강의 우화, 비유, 격언에서 인용하곤 했는데, 이 우화는 그의 추종자들을 사로잡았다. 아가다를 대중화하기 위해 그는 성경의 여백에 아귀다드 광택을 쓰고 미드라심을 작곡했다. 글로스와 미드라심은 둘 다 더 이상 존재하지 않지만, 미드라시 문헌에는 전자가 '토라 쉘 랍비 메이르' 또는 '시프라 쉘 랍비 메이르'라는 제목으로, 후자는 데카로그에 '미드라시 아노키 데 라브비 메이르'^[30]라는 제목으로 인용되어 있다. 메이르에게는 또한 3백 가지의 우화 모음집으로도 귀속되는데, 그 중 3개는 탈무드에 언급되어 있다.^[31]

Meir는 일을 열심히 하고 부모들이 그들의 자녀들에게 깨끗한 장사를 하라고 권한다.^[32]

메이어는 무지에 대한 증오심으로 유명했다. "딸을 암 하아레츠에게 주는 것은 마치 사자 앞에 놓은 것 같다."^[33] "암 하아레츠를 그의 집에 잠들게 하고 깨어있는 그를 찾기 위해 돌아오는 사람은 그 집이 오염되었다고 확신할 수 있다."^[34] 그래도 그는 암하르츠라도 노인보다 먼저 일어나곤 했다.^[35]

모든 경건한 마음으로 메이어는 아주 관용적인 정신을 보였다. 그는 도라를 점령한 이교도도 대제사장처럼 유대교의 가치가 있다고 선포하였다. `예는 나의 법도를 지켜야 한다. 사람이 그렇게 하면, 그 안에서 살 것이다.'^[36] 그는 영원한 행복이 유태인들의 전유물이 아니라는 의미로 이렇게 설명했다.^[37] 따라서 메이어는 종교적인 논쟁을 벌였던 이교도의 학자들과 우호적인 관계를 유지해왔다고 한다. 그는 특히 그리스 철학자 게다라의 유노니무스와 친하게 지냈으며, 그로 인해 게다라의 부모에 대한 조의를 표했다.^[38]

그러나 메이어의 관용은 그의 스승인 배교자 엘리사 벤 아부야("아헤르")에 대한 그의 태도에 가장 잘 드러난다. 엘리사의 모든 동료들 중에서, 아마도 유대교를 위해 그를 되찾고자 하는 바람에서, 그와 계속 교제하고 과학적인 주제에 대해 토론하면서, 이 관계를 어떤 의심으로 여기는 어떤 경건한 랍비들의 항의를 피하지 않았다. 메이어는 엘리사에 대한 애착이 대단하여 후자가 죽자 친구의 무덤 위에 맨틀을 펼쳐 놓았다고 한다. 전설에 따르면, 거기에서 연기 기둥이 일어났는데, 룻 3장 13절을 패러프한 마이어가 소리쳤다. `밤중에 여기서 쉬어라. 행복의 새벽에는 자비의 하나님이 너희를 인도하실 것이다. 그렇지 않으면, 나는 너희의 구원자가 될 것이다.'^[39] 같은 아가다는 메이어의 죽음으로 엘리사의 무덤에서 연기가 더 이상 나오지 않았다고 덧붙인다. 그의 관용에도 불구하고, 마이어는 사마리아 사람들을 대하는 태도가 매우 엄했다. 그리고 그는 그들과 유대교의 본체 사이의 틈을 넓힐 운명인 여러 법을 제정하였다.^[40] 미드라쉬는 메이르와 사마리아 학자들 사이에 창조, 부활, 그리고 이와 유사한 주제들에 관한 몇 가지 종교적인 논쟁을 보도했다.^[41]

인용문

• 왜 토라는 이스라엘에게 주어졌는가? 왜냐하면 그들은 충동적이기 때문이다.^[42]
• 도라의 연구에 몰두하는 사람은 그 자체로 많은 것을 얻을 수 있다. 그럼에도 불구하고 그는 온 세상을 누릴 자격이 있다. 그는 친구, 사랑, 신의 연인, 인류의 연인, 신을 행복하게 하는 자, 인류를 행복하게 하는 자, 인간을 행복하게 하는 자, 그리고 인간을 겸손과 경건함으로 옷을 입히고 그를 죄로부터 멀리하고 덕에 가까이 데려오도록 하면서 경건하고 성스럽고 정직하고 충실한 사람이 되도록 하는 한편, 다른 사람들은 그에게서 권면하고 즐거워한다. 견실한 지식, 이해, 그리고 강인함...^[43]
• [도라에서 일하지 말아라] `도라에서 일하지 말아라. 모든 사람에게 마음을 다 바쳐라.' `도라에서 일하면, 너희에게 많은 빈둥거림을 주어라.' `도라에서 일하면, 너희에게 많은 것을 바친다.'^[44]
• "주일에 일하지 않는 자는 안식일에라도 일을 하도록 강요받고, 게으름 피우면 불행해지고, 죄악에 처하게 되고, 죄수가 되면 안식일에도 일을 하지 않으면 안식일에 일을 하지 않는 자는 안식일에라도 일을 해야 한다.^[45]
• "그 사람을 부자로 만들거나 가난하게 만드는 것은 무역이 뒤따르는 것이 아니라 노동자의 장점이다.^[32]

Other maxims of his, on study and the fear of the Lord, have been transmitted by Johanan: "Learn the ways of the Lord with thy whole heart and with thy whole soul"; "Watch at the gates of the Law"; "Keep the Law in thy heart"; "Let the fear of the Lord be always before thine eyes and keep thy tongue from evil words"; "Cleanse and make thyself pure 주님 앞에 죄를 짓지 않고 서 계시며, 주님과 함께 계시리라.'

미르는 재물을 좇는 자들을 책망하였다.

• "인간은 모든 것의 소유권을 주장하는 것처럼 손을 꼭 감고 세상에 나오지만, 아무것도 가져가지 않는다는 것을 보여주기라도 하듯 손을 벌리고 절뚝거리며 세상을 떠난다. 그러나 인간이 삶에서 가장 좋은 길을 찾으려 했다면, 그의 보상은 무덤 너머에서 그를 기다리고 있을 것이다. 거기에서 그는 영원토록 지속될 기쁨의 향연을 위해 차려진 식탁을 발견하게 될 것이다.^[47]

마이어의 세계 경험은 넓고 다양했으며, 아그가다는 그의 사회적 격언 중 몇 가지를 다음과 같이 기록하고 있다.

• ;반면 후자는 그의 열정의 시간의 world.""Conciliate 그대 아니라 친구에게서 당신을 전 생활과 미래의 세계에, 비쩍 마른 것을 이끈다;[48]콘솔은 아닐 때 그의 죽은 자 그를 앞에 펼쳐져다;그의 맹세의 시간에 질문에 그는;그리고 그를 만나기 위해 노력하는 사람들과 thee에 아첨하는 사람 싫어하는 당신을 훈계하는 친구 사랑하라. 아니 그가 불명예스러운 시기에."^[49]

마이어는 여행에 대한 의욕을 꺾는 것을 좋아했다.

• 도시에 들어갔다면, 그 도시의 관습에 따르십시오.^[50]
• "여행객들은 세 명씩 들어가야 한다. 여행자 한 명이 살해당할 가능성이 높기 때문이다. 두 명은 다투기 쉽다. 그러나 세 명은 항상 평화롭게 길을 갈 것이다."^[51]

티베리아스의 무덤

비록 랍비 메이어가 이스라엘 땅 밖에서 죽었지만, 그는 티베리아스(그의 유명한 스승 랍비 아키바가 묻혀 있는 도시와 같은 도시)로 끌려와 키네레트 근방에 서서 그곳에 묻혔다. 마지막 구원이 일어나면 랍비 메이어는 무덤에서 일어나는 수고를 면하고 그냥 걸어나가 유대인 메시아를 맞이할 수 있도록 이렇게 매장해 달라고 요청했다고 한다.^[52] 그는 바닷가에 있는 에레츠 이이스라엘에 묻어서, 바닷가를 씻은 물이 그의 무덤을 덮게 해달라고 부탁했다.^[53] 그의 묘소를 찾은 방문객들은 전통적으로 테힐림과 특별한 기도를 암송한다. 매년 수천 명의 유대인들이 건강과 성공을 위한 축복을 받기 위해 그의 무덤을 순례하는데, 특히 이야르의 14번째 기념일인 ^[54]페사흐 셰니('제2의 찬스'의 명절로 알려져 있다.^[55]

이스라엘에 있는 네 개의 무덤과 이라크에 있는 한 두 개의 무덤은 시간이 지남에 따라 랍비 마이어와 연관되어 있다.^[56] 12세기 방문객들은 투델라의 벤자민과 레겐스부르크의 페타치야는 이라크의 선택을 선호했으며 티베리아스 근처의 무덤에 대해서는 언급하지 않았다.^[56] 이곳에서 랍비 미르의 무덤에 대한 최초의 명확한 언급은 13세기 초 사무엘 벤 삼손에 의해 이루어졌지만, 그는 다음 세기 많은 다른 작가들이 그랬던 것처럼 지쉬의 랍비 미르의 무덤에 대해서도 언급했다.^[56] 또한 16세기까지 이곳에 묻힌 랍비 메이어에 대한 약간의 의견 불일치가 있었다.^[56] 예를 들어 모세 벤 모르드카이 바솔라는 여기 사람이 선 채로 묻혔다는 이야기에 주목하면서도 탄나와는 다른 랍비 메이어라고 명시적으로 진술했다.^[56] 그러나, 16세기 어느 시점부터 타냐인 랍비 메이어가 티베리아스에 그의 무덤을 가지고 있다는 일반적인 합의가 있었다.^[56]

참고 항목

• 콜렐 차바드 - 가장 오래된 랍비 마이어 바알 하네스 자선단체 (1788년 이후)
• 쿠팟 랍비 메이르 바알 하네스
• 콜렐 치바스 예루살레이임

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "MEÏR (MEÏR BA'AL HA-NES = "Meïr the miracle-worker")". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

외부 링크

• / 랍비 마이어 바알 하네스 자선단체
• 랍비 메이르 바알 하네스 전기
• 기적의 주인
• 티베리아스의 랍비 미르의 무덤과 회당 사진
• 레브 마이어 바알 하네스 자선단체
• 랍비 마이르 바알 하네스 살란트 자선단체
• 랍비 메이르 바알 하네스
• 랍비 미어는 누구인가? 박사에 의해. 헨리 에이브럼슨
• Rabbi David Sedley의 Rabbi Meir 수업