나키족

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나키
(낙시와 나귀와 나시와 나시와 나히와 목사이와 모샤)

나키 사람들이 바구니를 들고 무대를 꾸미는 공연을 하고 있습니다.
총인구
326,000
인구가 많은 지역
중국(쓰촨·윈난)
언어들
나키
종교
동바, 티베트 불교, 도교
관련 민족
창족 모쑤오족

나키족(Nakhi 또는 Nashi, 간체 중국어: 纳西族, 번체 중국어: 納西族, 핀인: 낙시 ī수, 낙시: 낙시)은 중국 쓰촨성의 남서부뿐만 아니라 윈난성의 북서부에 있는 히말라야 산맥의 기슭에 살고 있는 민족입니다.

나키족은 본래 중국 북서부에서 온 것으로 생각되며, 티베트인들이 거주하는 지역을 향해 남쪽으로 이주하고, 대개 가장 비옥한 강변 지대에 거주하며, 경쟁하는 다른 부족들을 언덕 위로 덜 비옥한 땅으로 몰아 넣었습니다.나키족은 바이족, 티베트족과 함께 라싸, 인도와의 위험한 육로 무역을 통해 차와 말 카라반 항로를 통해 무역을 했습니다.

나키족은 중화인민공화국이 공식적으로 인정한 56개 민족 중 하나입니다.중국 정부의 공식 분류에는 모수오족이 나키족의 일부로 포함되어 있습니다.두 그룹 모두 장족의 후손이며, 각 언어 간의 매우 유사함에도 불구하고, 두 그룹은 현재 문화적으로 구별되는 것으로 이해되고 있습니다.나키족은 가부장적인 한족 문화의 영향을 더 많이 받습니다.

낙히 문화는 주로 한족 역사의 유교적 뿌리에 영향을 받은 동바의 토착 종교, 문학, 농업 관행입니다.특히 이들의 악보의 경우 나키 문학의 근간으로 작용합니다.Nashi족은 그들만의 글, 그들만의 독특한 언어, 그리고 그들만의 고유한 복장을 가지고 있습니다.

미술과 건축

좀처럼 볼 수 없었던 나키 수공예, 동바화, 동바목각 등 나키족 고유의 예술이 많이 있습니다.낙히 가옥의 특징을 나타내는 목각의 대부분은 오늘날 바이의 장인들에 의해 만들어졌습니다.한족의 건축양식을 흡수한 나키 주택은 한 마당의 표준적인 한족식으로 지어졌으며, 그 주변에 1, 2, 3, 4개의 건물이 있고, 때로는 인접한 마당들이 연결되어 있습니다.얼핏 보기에 진흙 벽돌과 목재 구조물은 조잡하고 단순한 외관으로 묘사되었지만 자세히 들여다보면 케이스와 문, 우아한 기둥과 기둥 받침, 그리고 매우 편안하고 공기가 잘 통하는 생활 환경에 대한 정교하고 섬세한 무늬가 드러납니다.

낙히 사원은 기둥에 새겨진 조각, 아치, 그리고 종종 동바와 불교의 영향의 독특한 조합을 보여주는 벽화로 내부를 장식합니다.그 장식들은 서사시, 댄서, 전사, 동물과 새, 그리고 꽃들의 에피소드들을 묘사합니다.그 벽화들은 동바신들을 묘사하고 있고, 양식적으로 티베트의 불교 주제에 대한 한족의 해석에서 비롯되었습니다.좋은 예로 델와다 사원이 있습니다.

"과거에 시간적으로 행해지는 주요 의식 활동이 음력 2월 초하루(보통 용이나 뱀이 날)에 슈의 자연을 숭배하는 것이었고, 이것이 전통적인 낙히의 새해라는 생각을 뒷받침하는 강력한 주장들이 있습니다.옛 전통이 보존되어 있는 바이디에서, 이 축제는 가장 중요한 축제인데, 가장 좋은 옷을 입은 모든 사람들이 축제 분위기에서 바이수타이 테라스에 모여 자연의 슈 신들에게 경의를 표합니다." ... "슈 자연의 신령들이 바이디에서 숭배되는 것과 비슷한 시기에, 사람들은 모여서 경의를 표합니다.바이샤와 리장의 산두오라는...""수를 숭배하기 며칠 전에 거행되는 천상 숭배 의식은 낙히 조상이 하늘에서 왔으므로 그들도 천상의 혈통에서 내려온다는 것을 기억하기 위한 의식적인 의식입니다."새해는 요즘 리장 낙히족의 주요 축제입니다.새해는 인간과 그들의 집 그리고 그들의 영역을 새롭게 하는 시간으로 여겨지며, 모든 사람들이 이전 해의 힘든 존재로부터 다시 태어나고, 깨끗하고, 오염되지 않은 영적이고 육체적인 재탄생의 시간으로 여겨집니다 (Ceinos 2012).

낙히족은 매년 음력 6월 24일과 25일에 횃불 축제를 개최하는데, 대략 7월 8일부터 9일까지이며, 산두오 축제는 2월 8일에 개최됩니다.

전설에 의하면 산두오는 지역 사람들을 보호하는 전쟁의 신이라고 합니다.고대에 한 사냥꾼이 옥룡산에서 이상한 돌을 발견하고 그 돌을 집으로 가져갔습니다.집에 오는 길에, 돌이 너무 무거워서, 그는 휴식을 위해 돌을 내려놓아야 했습니다.그가 여행을 계속하기로 결정했을 때, 그는 더 이상 그 돌을 들 수 없었고, 많은 사람들은 그것이 신의 형상이라고 생각했습니다.나키족은 후에 이 신을 기리기 위해 절을 지었는데, 그들은 후에 산두오라고 이름 지었고, 하얀 외투와 하얀 헬멧을 쓰고, 하얀 창을 들고 하얀 말을 탄 불멸의 모습으로 묘사되었습니다.그들은 산두오가 그 지역 사람들과 그들의 땅을 보호할 것이라고 믿었습니다.산두오는 염소의 해에 태어났다고 생각되었기 때문에, 산두오는 그의 축제에서 제물로 바칩니다.

전통의상

화장은 고대부터 전통이었지만, 청나라 말기에 대부분의 낙히 지역에서 매장이 채택되었고, 오늘날에도 사망자를 처리하는 데 선호되는 방법으로 남아 있습니다.장례식에서 죽은 사람들의 죄를 속죄하기 위해 종교적인 경전들이 외칩니다.

윈난성 융닝현의 낙히족과 쓰촨성 옌위안현에는 공산주의 시대에 강력하게 제거되었으나 성공하지 못한 모수오 모계 가족 구조의 잔재가 여전히 남아 있습니다.

여자는 가족의 가장으로서, 어머니로부터 물려받거나, 자매와 그들의 자손들로부터 물려받은 유산을 물려받은 유산은 어머니로부터 물려받거나, 자매와 그들의 자손들로부터 물려받습니다.

낙히 사회에서 여성들은 대부분의 가정과 농사일을 하고, 손님이 있을 때는 부엌을 지키면서도 가정에 중요한 역할을 하기 때문에 가족의 결정에 영향력이 있습니다.

2005년, 중국의 유명한 영화 각본 작가인 광젠런은 윈난성의 나키족 소수민족의 삶을 바탕으로 한 영화인 "눈 팔찌"를 제작했습니다.

몇몇 나키족 사람들은 매를 가지고 사냥하는 고대 중국 전통을 이어갑니다.이런 관행은 오늘날 중국의 다른 지역에서는 거의 찾아볼 수 없습니다.^[2]

나키 모계 사회

북부 지역인 융닝(永宁) 출신의 나키는 모계와 모계로 알려져 있습니다. 즉, 부모는 어머니가 맡고 모든 자녀 - 남녀 - 는 태어날 때부터 죽을 때까지 어머니의 집에서 삽니다.그들의 가족 제도는 결혼 이후 우리가 알고 있는 서구의 가족 제도와 다릅니다. 즉, 한 기관에 의한 개인의 연합을 인정하는 것은 존재하지 않습니다.성생활의 실천은 비연속적인 어른들 사이에서 자유롭습니다: 밤에 남자는 그가 성관계를 하고 싶어하는 여자에게 가고, 여자는 자유롭게 받아들이거나 하지 않습니다.남자와 여자 모두 자유롭게 여러 명의 파트너를 가질 수 있습니다.결과적으로, 아이들은 항상 그들의 친아버지를 알지 못합니다.아이들은 서양에서 상상되는 것처럼 "아버지"의 역할을 하는 외삼촌들인 가정의 거주자들에 의해 길러집니다.이 개념은 사람을 풀밭 위의 비처럼 여기는 그들의 믿음 중 하나에서 비롯됩니다. 그것은 이미 거기에 있는 것을 육성하는 역할을 합니다.따라서 남성의 생식 역할은 여성에게 이미 존재하는 태아에게 물을 주는 것입니다.나키에게 유전자는 뼈에 포함되어 있고, 여성에 의해 전염됩니다.그러나 관광이 개방되고 일부 주민들이 유배됨에 따라 매너가 변화하는 경향이 있으며 일부 나시는 일부 일부일처제 커플에 부합합니다.^[3]

나키 음악

나키족은 위에서 논의한 바이샤시위에와 중국에서 영감을 받은 동징을 포함한 여러 토착 음악 형태를 가지고 있습니다.

드레스.

나키족 여성들은 재킷과 긴 바지를 동반한 넓은 소매의 헐렁한 가운을 입고 허리에 화려하게 장식된 벨트로 묶습니다.양가죽은 어깨에 걸쳐 입습니다.특히 닝랑 현에서는 여자들이 짧은 재킷과 긴 치마를 입고 여러 번 접혀 땅에 닿습니다.커다란 검은색 면 터번을 머리에 두르는데, 커다란 은색 귀걸이가 동반됩니다.남자 의상은 한족의 의상과 매우 비슷합니다.현대에는 젊은 세대들 사이에서 전통 드레스를 거의 입지 않습니다.지금은 보통 문화 행사나 특별한 행사 때만 착용합니다.

언어와 스크립트

언어는 게바 문자와 동바 문자로 작성됩니다.

역사

나키족은 모수오와 마찬가지로 유목민족인 창족의 후손으로 여겨집니다.

이웃 부족들에 의해 자주 괴롭힘을 당했던 나키족 원류는 그 후 누장 강과 진사 강의 강둑으로 남쪽으로 이동했고, 오늘날 중국 서부의 쓰촨성에 있는 롱 강으로 이동했습니다.다른 정복 부족들에 의해 남쪽으로 밀려난 후, 나시족은 서기 3년에 매우 비옥한 바이샤와 리장 지역에 정착했습니다.

나키 역사는 그들의 조상들이 아직 바이샤에 있을 때 세 그룹으로 나누어진 것을 묘사합니다.남아있는 이들은 나시족, 달리에 사는 이들은 바이족^{[citation needed]}, 루구호 주변에 사는 이들은 모수오족으로 불립니다.오늘날 바이족과 모수오족의 기원에 대한 이러한 설명은 치열하게 논쟁되고 있습니다.

역사학자들은 10세기에서 13세기 사이에 리장의 농업 생산이 가축 사육을 대체하여 사람들의 주요 직업이 되었다고 판단했습니다.농업, 수공예품, 광물, 축산물의 생산은 상당한 번영을 이끌었고, 이 시기 동안 닝랑, 리장, 웨이시 현의 많은 노비 소유 집단들은 영주들의 봉건 계급으로 발전했습니다.티베트 불교는 14세기 이후 카르마파스족의 방문을 계기로 리장 지역에 자리 잡았습니다.

1278년, 원나라는 윈난의 황실을 대표하는 리장 현을 세웠습니다.무데라는 족장이 리장 현의 세습 족장이 되어 명나라 때 나키족과 다른 민족(특히 캄 지방에 거주하는 동티베트족)에 대한 통치권을 행사했습니다.무씨 가문의 세습 족장들은 세금과 공물을 거두었고, 그 후 은과 곡물의 형태로 명나라 조정에 갔습니다.명나라는 윈난성 북서부의 다양한 민족 집단의 사람들을 통제하기 위해 무씨 가문에 의존했습니다.

청나라 때인 1723년, 리장 지역의 세습 지방장들은 조정 관리들에 의해 대체되었고, 머치들은 지방 관리 자리를 유지하는 데 포함되었습니다.

리장의 고대 낙히 마을은 현재 주요 관광지입니다.구시가지에서는 나키족이 관광객을 대상으로 가게를 운영하는 한상인에게^{[citation needed]} 건물을 빌려주고 있습니다.

종교

나키족은 전통적으로 종교와 관련된 문제에서 그들의 고향인 동분지에 의해 이끌어집니다.티베트 불교는 한족과 다른 문화적인 영향을 통해 (특히 모수오의 경우) 널리 존경을 받았습니다.도교, 특히 풍수지리는 10세기부터 널리 행해졌습니다.

동바

동바 종교는 티베트 뵌교의 신앙에 뿌리를 두고 있으며, 동바라는 단어는 문자 그대로 나키어로 "현명한 사람"을 의미합니다.나키 전설은 동바의 기원을 12세기에 바이수타이 근처의 동굴에서 살았던 동바 실로(丁巴什罗)라는 이름의 티베트 동부의 뵌교 무속인으로 추적하고 있습니다.

인류학자들은 동바 의식의 많은 부분이 뵌교의 강한 영향을 보여주며, 원산지가 아니라고 주장합니다.뵌라마들은 농부로서 나시족 사이에 정착했고, 부업으로 약간의 돈을 벌기 위한 방법으로 굿을 하기 시작했다고 믿어집니다. 따라서 그들은 현지에서 뤼부(Lü-bu) 또는 스산니(Ssan-nyi)라고 알려진 토착 제례 전문가들과 경쟁 관계에 있었습니다.이것은 논쟁의 여지가 있는데, 오늘날 본 종교가 티베트 불교에 의해 너무 변질되어 있어서 비교의 근거로 사용할 순수하고 진정한 수행자를 찾기가 어렵기 때문입니다.

종교적인 경전들은 뤼부가 무아지경에서 점, 굿, 그리고 다른 의식들을 행하는 여성 무당들이었다고 암시합니다.19세기 초까지, 동바 사제들은 다양한 의식을 수반하는 거대한 종교적 어휘를 창조했고, 뤼부를 대체했습니다.이매만들이 그런 것은 확실하지만, 동바관행과의 연관성은 여전히 불분명합니다.

동바의 신자들은 예배 장소가 없었기 때문에, 그들이 이 지역에 도착한 후 공산당에게 공식적으로 종교로 인정받지 못했습니다.동바 무속인은 단지 시간제 수행 사제에 불과하며, 보통 그들의 언어를 읽는 법을 배우지 않는 대부분의 나시들이 읽을 수 없는 동바 종교 텍스트를 읽고 쓸 수 있습니다.

동바 종교는 자연과 인간의 관계에 바탕을 두고 있습니다.동바신화에서 자연과 인간은 이복형제로 어머니가 다릅니다.슈밍 마을의 마을 사람들에 의하면, 자연은 "슈브"라고 불리는 영혼들에 의해 통제된다고 합니다.이 신들은 인간의 뱀 키메라로 묘사됩니다.동바 사제들은 이러한 영혼들을 달래고 그들의 분노가 지진이나 가뭄과 같은 자연재해로 끓어오르는 것을 막기 위해 "슈브 구"와 같은 의식을 행합니다.

중국의 공산주의 통치 이전에, 많은 마을들은 여전히 슈와 같은 자연신에게 바치는 신사나 예배 장소들을 가지고 있었습니다.리장-나키족 자치현에 있는 타청의 나키족 주민들은 여전히 "자연과 인간" 관계에 대한 믿음을 가지고 있습니다.

자연에 대한 그들의 태도는 동바 신부 허순의 이야기에서 잘 나타나는데, 허순은 그의 세 아들들이 개인적으로 필요한 것보다 더 많은 나무를 베는 것을 금지시켰는데, 이것은 신들을 화나게 하고 그의 가족에게 불행을 가져다 줄 것이기 때문입니다.

가장 널리 행해지는 동바 의식 중 하나인 Zzerq Ciul Zhuaq (말 그대로 나무의 빚을 갚기 위한 것)는 슈밍 마을에서 묘사되었습니다.동바 제사장이 상담을 받을 때, 누군가가 병에 걸리거나 불운을 겪을 경우, 그 의식은 행해졌습니다.여러 번 그 결과는 그 사람이 숲에서 벌목을 하거나 더러운 것을 씻었다는 것을 보여주고, 가족이나 당사자는 동바 사제에게 그 활동이 있었던 곳 근처에서 제사를 지내도록 요청하고, 자연신 슈에게 사과해야 했습니다.

보수적인 민족이었기 때문에, 마을 사람들은 벌목을 금지했고, 심지어 침엽수에서 나뭇가지를 자르고 마른 솔잎을 모으는 것조차 일반적으로 허용되지 않았습니다.솔잎 채취는 숲이 무성하고 푸르른 7월에야 허용됐습니다.다만, 근로자 수가 많거나 적은 가구 간 형평성을 위해 가구당 1명씩만 허용했습니다. (건솔잎은 비료용 돼지 분뇨와 혼합하여 사용합니다.푸른 솔잎은 경축행사 때 마당에 깔개로 사용)

현지에서 라오민(Lao Min, 老民)으로 알려진 어르신들은 이 모든 활동을 지켜보실 것입니다.장로들도 자발적으로 마을의 공적 업무를 수행했습니다.전통적으로, 그들은 여전히 많은 마을에 영향을 미치는 중요한 역할을 했습니다.

특히 룽취안에서는 마을 사람들이 전통적인 벌목과 땔감 수집 규정을 가지고 있습니다.지역 사람들에 의해 Jjuq-saiq 또는 Jjuq-Hal-Keel로 알려진, 이것은 그 특정한 마을 근처의 숲이 있는 지역에서 2년에서 3년마다 정기적으로 나무와 장작을 벌목하는 것을 말합니다.사전에 라오민, 이장, 산악경비대 등으로 구성된 인원이 절차를 정리할 예정입니다.최근 몇 년 동안에도 나키 마을은 여전히 숲을 보호하는 조직을 유지하고 있습니다.이 단체는 마을위원회의 위원들이 주관하는데, 마을위원회에는 반드시 농업생산협동조합장, 여성조합원, 마을산악지킴이 등이 포함되어 있습니다.

1949년 중국에서 공산주의자들이 집권하기 전까지, 마을 사람들은 이러한 전통적인 원칙을 따르고 미래 세대를 위한 천연자원의 보존을 위해 생각하며 천연자원을 보수적으로 사용하려고 노력했습니다.그러나 1949년 이후 낙히족에게 심각한 문화적, 사회적 변화가 왔고, 정부는 낙히 지역에서 한군에 의한 벌목을 장려했고, 이는 결과적으로 전통적인 관습의 영향력 상실로 이어졌습니다.

티베트 불교

14세기 동안 리장 지역에 8대 카르마파스와 10대 카르마파스가 존재한 결과, 많은 나키족이 티베트 불교의 카규 계통을 수용하고 있습니다.수년에 걸쳐 리장의 낙히족은 불교 곰파스를 지었고, 이는 낙히 불교계의 예배 장소 역할을 했습니다.최초의 수도원인 라시바의 오그민 남링은 10대 카르마파 추잉 도르제에 의해 설립되었습니다.종교적인 마니석은 나키족의 일부 가정에서도 발견될 수 있습니다.

1516년, 낙킹은 8대 카르마파 미쿄 도르제를 리장으로 초대했습니다.리장으로 가는 긴 여정에서 카르마파의 안전을 걱정한 왕은 4명의 장수와 1만 명의 군사를 파견하여 동행하게 했습니다.넷째 달 셋째 날, 카르마파는 티벳과 나키 왕국 사이의 국경에 도달했습니다.코끼리를 타고 말을 탄 많은 기수들의 호위를 받는 동생과 삼촌을 동반한 나키왕은 가마를 타고 그들을 성대한 환영으로 맞이했습니다.왕은 카르마파 앞에 엎드렸고, 코끼리들은 쇠사슬을 끊고 그 앞에서 세 번이나 절을 하고, 코를 하늘로 들어 올려 천둥소리와 같이 크게 울렸습니다.

서구개론

그들은 미국인 식물학자 조셉 록과 러시아인 여행가이자 작가인 피터 굴라트라는 두 남자에 의해 서양 세계의 주목을 받았습니다. 그들은 모두 리장에 살았고 20세기 초에 이 지역을 여행했습니다.피터 굴라트의 책 잊혀진 왕국은 나키족과 이웃 민족들의 삶과 신념을 묘사하고 있으며, 조셉 록의 유산에는 이 지역의 일기, 지도, 사진 등이 포함되어 있으며, 이 중 많은 부분이 내셔널 지오그래픽에 게재되었습니다.

참고문헌

조셉 엘 록, 중국 남서부의 고대 나키 왕국.하버드 대학교 출판부: 1947

추가열람

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• Guo, Dalie (郭大烈) (1991). Yang, Shiguang (杨世光) (ed.). 东巴文化论 [The Dongba culture]. Kunming: 云南人民出版社 [People's Publishing House Yunnan]. pp. 6, 691. ISBN 7-222-00610-9..
• He, Zhonghua (和钟华) (1992). Yang, Shiguang (杨世光) (ed.). 纳西族文学史 [Literary history of the Nashi]. Chengdu: 四川民族出版社 [Nationalities Publishing House Sichuan]. pp. 3, 12, 828. ISBN 7-5409-0744-4..
• Li, Jinchun (李近春); Wang, Chengquan (王承权) (1984). 纳西族 [The Nakhi]. Beijing: Publishing House of Minority Nationalities. p. 117..
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• Yan, Ruxian (严汝娴); Song, Zhaolin (宋兆麟) (1984). 永宁纳西族的母系制 [The system of matrilinearity among the Yongning Nashi]. Kunming: 云南人民出版社 [People's Publishing House Yunnan]. p. 117..
• Zhan, Chengxu (严汝娴); Wang, Chengquan (王承权); Li, Jinchun (李近春); Liu, Longchu (刘龙初) (1980). 永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭 [Azhu marriage and matrilinear family among the Yongning-Nakhi]. Shanghai: 上海人民出版社 [People's Publishing House Shanghai]. pp. 3, 321..
• Oppitz, Michael (1997). Naxi. Dinge, Mythen, Piktogramme [Nashi. Objects, myths, pictograms] (in German). Zürich: Völkerkundemuseum [Ethnology Museum].
• 조셉 프랜시스 록:중국 서남부 고대 나기 왕국. 2권 (하버드-옌칭 연구소 모노그래프 시리즈, Vol.VIII and IX) 1948 하버드 대학교 출판부, 캠브리지

외부 링크

• Joseph Rock Maps: Deqen, Lijiang, Weixi, & Yenyuan (더 이상 온라인이 아닌 웹사이트, 아카이브 참조)
• 하버드 대학의 아놀드 수목원: 조셉 록의 대부분의 작품 보유자
• Joseph Rock Images: 하버드에 보관된 이미지의 대체 인터페이스
• 잊혀진 왕국: 피터 굴라트의 책
• Nakhi 원고 모음집 : 의회 도서관 Nashi 원고 모음집에서 온라인 선택
• Nashi 스크립트 잠금 해제
• Nashi 벽화 사진 (더 이상 온라인이 아닌 웹사이트, 아카이브 참조)
• 중국 시골, 마을별 마을 '녹색'을 위한 끈질긴 옹호자 (2007년 11월 25일 검색)