나체주의와 식민주의

Nakedness and colonialism
주요 기사:나체

나체주의와 식민주의는 서구 문화와의 접촉 역사와 인종 개념의 출현에서 원주민들의 옷을 입지 않은 신체의 역할에 관한 것입니다.모든 인간 사회에서, 많은 종류의 신체 장식은 사회적 지위, 부, 그리고 특정한 [1]역할을 나타내는 비언어적 의사소통의 일부입니다.옷을 필요로 하지 않는 기후에서, 토착적인 장식품은 더 자주 바디 페인트, 문신과 흉터와 같은 변형, 그리고 옷보다는 보석입니다.식민지화 이전에, 아이들은 사춘기까지 나체인 반면, 남자와 여자 모두의 상체는 일상적인 활동에서 드러났습니다.옷을 더럽히거나 손상시키는 활동은 목욕과 마찬가지로 나이나 성별에 관계없이 나체로 수행되었습니다.겸손은 옷보다는 행동으로 유지되었습니다.복장은 공식적인 행사나 [2]의식을 위해 예약되었습니다.

이러한 행동들을 이해할 수 있는 맥락이 없었기 때문에, 유럽인들은 그들 자신의 문화와 경험에 근거하여 해석을 했는데, 그것은 양면적이었습니다.지중해의 고대 문명에서, 온화한 기후는 열대 지방과 유사한 의복과 장식의 관습을 허용했고, 오직 상류층만이 습관적으로 옷을 입었습니다.고대 그리스와 로마 문화에서 나체는 [3]예술에서 묘사된 많은 상황에서 정상이었습니다.고전 고대에 오직 아브라함 종교만이 육체를 수치스럽고, 사적인 공간이나 성별에 의해 분리될 때를 제외하고는 목에서 발까지 완전히 덮어야 하는 겸손함으로 보았습니다.고전주의 이후의 시기에, 공공의 나체는 낮은 지위뿐만 아니라 기독교와 이슬람교의 [4]믿음에 기초한 악과 연관되었습니다.

아프리카, 아메리카, 아시아, 오세아니아의 열대 지역에서는 원주민과 서구 문화 간의 만남에 대한 반응이 다양했고, 수 세기 동안 식민지화되었지만, 일반적으로 원주민의 [5]나체로 상징되는 서구의 우월성에 대한 가정에 기초했습니다.식민주의의 영향은 현대 사회에서 계속되고 있습니다.시골 지역에서는, 일부는 전통적인 나체를 포함하는 토착 문화 관행을 유지하거나 재정립하려고 노력하는 반면, 도시 지역은 문화적 세계화를 채택했습니다.

식민주의와 언드레스

식민주의는 한 사회가 이웃 영토에 대한 통제를 확장하면서 역사를 통해 발생한 다른 문화에 의한 지배입니다.이 과정은 항해와 운송을 위한 기술이 세계의 더 먼 지역과의 접촉을 허용함에 따라 확장되었습니다.유럽 확장의 정당성은 악마와 반인반수 괴물에 대한 믿음을 포함하는 종교와 민속의 맥락에서 1500년대에 시작되었습니다.18세기까지 유럽의 사상은 원시에서 농업, 산업화에 이르기까지 사회적 진보의 아이디어를 수용하고 있었습니다.많은 유럽인들은 식민지화를 [6]정복이라기보다는 문명을 퍼뜨리는 것으로 정당화했습니다.

옷과 신체 장식은 비언어적 의사소통의 매우 중요한 부분이기 때문에, 상대적으로 신체 덮개의 부족은 탐험가들이 열대 지방의 토착민들을 만났을 때 가장 먼저 알아차린 것 중 하나였습니다.15세기 콜럼버스를 시작으로 19세기 인도의 영국인들까지 식민지 개척자들은 인간의 자연 상태로 보이지 않았던 옷을 벗은 상태에 의미를 부여하는 것에 관심이 있었습니다.서양 문화에서 제대로 옷을 입는 것은 너무 의미가 많아서 다른 사람들의 빈약한 옷차림이나 나체는 설명이 필요했고, 종교는 주요한 [7]원천이었습니다.인간의 몸에 대한 서양의 양면성은 원주민들의 나체에 대해 만연한 성욕이나 [8]인간의 타락 이전의 순수함의 징후로 반응함으로써 표현될 수 있습니다.서구 이외의 사람들의 지속적인 고정관념 중 하나는 옷이 문명 사회에서 구성원 자격의 상징이라는 믿음에 근거한 "벌거벗은 야만인"입니다. 옷의 부족은 [9]문화의 완전한 부족을 나타냅니다.

서양의 양면성은 지리학과 생물학을 포함했습니다.어떤 사람들은 열대 지방을 "낙원"이라고 상상했지만, 다른 사람들은 그것을 원시적이고, 온대 기후를 더 복잡한 것으로 보았습니다.19세기에, 진화론의 수용과 함께, 인류는 유인원과 해부학적으로 유사한 것에 근거하여 열대지방에서 기원했다는 것이 인식되었습니다.Charles Darwin은 더 많은 [10]발전을 촉진하는 도전을 제공한 것은 덜 쾌적한 기후로의 이주라고 생각했습니다.유전학에 대한 지식이 부족하여, 인간의 기원에 대한 믿음은 인간의 각 인종이 별개의 창조물이었다는 다형성의 경향이 있었고, 이는 유럽인이 우월한 인종이라는 편견과 들어맞았습니다.다윈은 인간이 하나의 공통 [11]조상을 가지고 있다는 단일유전학을 선호했습니다.현대 인류의 최근 아프리카 기원의 형태의 단일성 이론은 현대 고생물학자들 사이에서 지배적인 이론입니다.

근대 초기의 비서구 문화는 서구의 규범과 비교했을 때만 벌거벗은 상태였습니다.성인의 성기나 하체 전체가 가려지는 경우가 많은 반면, 남성과 여성의 상체는 보통 옷을 입지 않습니다.그러나, 신체에 대한 서양의 수치심 개념이 부족했기 때문에, 실제적이거나 의식적인 목적으로 대중 앞에서 완전한 나체는 흔했습니다.사춘기까지의 아이들, 그리고 때때로 결혼 전까지의 여성들은 [12]"숨길 것이 아무것도 없는" 벌거벗고 있을 수도 있습니다.

17세기부터, 유럽 탐험가들은 그들이 아프리카와 오세아니아에서 마주친 옷의 부족을 원시적인 자연 상태의 대표로 보았고, 그리스 조각상의 아름다움에 계속 감탄하면서도 그들 자신의 우월성을 정당화했습니다.식민지 개척자들은 예술에서 이상화된 나체와 미개하고 인종적 [13]열등감을 나타내는 원주민들의 나체 사이에 구별을 두었습니다.19세기에, 토마스 헨리 헉슬리를 포함한 영국 과학자들은 비교 해부학에 기초한 인종 이론의 증거로 영국 식민지청에 의해 제공된 원주민들의 나체 사진을 사용했습니다.민족 사진은 예술에서 누드와 실제 [14]생활에서 원주민들의 나체 사이의 고전적인 구별에 기초하여 에로틱하지 않다고 유포되었습니다.

식민지 개척자들이 그린 원주민 그림

식민주의와 피부색

벌거벗은 것 외에도, 피부색은 차이의 표시가 되었습니다.현대의 인종 개념은 15세기에 스페인에 기독교 왕국이 세워지면서 유대인과 무슬림을 추방하면서 나타나기 시작했습니다.많은 개종자들이 있었기 때문에, 혈통은 신앙의 고백보다는 왕국에 포함되는 시험대가 되었습니다.자연과학이 발전하면서,[15] 인간은 피부톤만으로 이루어진 것이 아니라 얼굴의 특징과 머리카락의 질감과 같은 추가적인 특징들을 바탕으로 그룹으로 나뉘었습니다.

일부 토착민들은 남유럽인들보다 피부가 어둡지 않거나, 태양에 그을린 노동자들 사이에서 피부가 검지 않았기 때문에, 그들의 나체는 신분이 낮지만 본질적으로 인간으로 해석되었습니다.아프리카와 호주 사람들의 어두운 피부와 다른 표면적인 차이는 [1]인간보다 덜하다고 해석될 수 있습니다.그 시대 후반에 식민지화가 일어난 태평양의 섬들에서는 원주민들의 피부가 의복이 되었고, 의복의 부족은 더 이상 [16]주목받지 못했습니다.

아프리카

동아프리카

2014년 우간다 의회는 [17]신체의 친밀한 부분을 드러내는 "부도덕한" 옷을 금지하는 복장 규정을 포함하는 포르노 금지법을 통과시켰습니다.이 법은 수도 캄팔라에서 남성 자경단에 의해 시행된 반면, 카라마종 사람들은 서양의 가치에 영향을 받지 않고 옷을 계속 입었지만, 인간의 몸과 나체의 수용을 기념했습니다.케냐의 삼부루와 투르카나, 남수단의 누바, 그리고 다른 많은 사람들과 같은 이 지역의 다른 전통적인 사회에서는 계속해서 [18]기후에 맞게 옷을 입습니다.복장 규정은 성폭력 문제를 해결하는 것으로 옹호되었는데, 여성들은 그것이 남성보다 여성에게 폭행에 대한 책임을 부당하게 부여할 뿐만 아니라, 수 세기 동안 여성들이 거의 옷을 입지 않았지만 강간은 드물었다는 사실과 모순된다고 지적하며 [17]항의했습니다.

남아프리카 공화국

참고 항목:남아프리카 공화국

남아프리카의 나탈 주(현재의 콰줄루나탈)는 1994년까지 영국의 식민지였습니다.백인 식민지 소수 민족 중 기독교 선교사들은 줄루족 다수를 문명화하는 정책을 추구했고, 서양 의복을 이러한 노력의 가시적인 상징으로 강요했습니다.원주민들은 선교지에 [19]없을 때 옷을 부적절하게 입거나 전통의상으로 되돌리는 방식으로 저항했습니다.

서아프리카

처음에 이슬람교는 이교도의 규범이 계속되는 큰 도시를 넘어서는 거의 영향력을 행사하지 않았습니다.1350년대 말리 여행에서 이슬람 학자 이븐 바투타는 술탄의 궁정에서도 남녀의 가벼운 관계와 여성 노예와 [20]하인들의 공공연한 나체에 충격을 받았습니다.

아프리카인들에게 그들의 나체를 가리기 위해 유럽 옷을 입히는 것은 그들을 기독교로 [21]개종시키는 것의 일부였습니다.

서아프리카의 토착민
  • Three Igbo women in the early 20th century

    20세기 초의 세 이그보 여성

  • “Bassa women” - from: National Geographic Magazine, Vol XLII, November 1922.

    "바사 여성" - 출처: 내셔널 지오그래픽 매거진, Vol XLII, 1922년 11월.

  • Musicians, Sierra Leone, 1936

    음악가, 시에라리온, 1936

19세기에, 상업적 호기심으로 만들어진 사람들과 과학적이거나 민족적인 이미지라고 주장하는 사람들 사이에 명확한 구별 없이 벌거벗은 원주민들의 사진이 유럽에서 유포되기 시작했습니다.사진의 상태를 고려할 때, 일상적인 [22][23]복장을 대표하기 보다는 어떤 이미지가 포즈를 취했는지는 불분명합니다.나이지리아의 이그보 사람들과 함께 살았던 선교사이자 민족학자인 George Basden은 1920년대와 1930년대에 두 권의 사진을 출판했습니다.책은 옷을 입지 않았지만 정교하게 장식된 이그보 여성들의 이미지를 자신들이 벌거벗은 [24]것으로 생각하지 않았을 자격 있는 신부로서의 높은 지위를 나타내는 것으로 묘사했습니다.

1950-51년에 행해진 민족지학적 연구에서 나이지리아의 이비비오 사람들은 성에 대해 개방적이었습니다.1901년 최초의 백인들이 도착한 것을 기억하는 많은 사람들이 있었습니다.모든 아이들은 사춘기까지 벌거벗고, 결혼할 때까지 린넨 옷만 입었습니다.여성들은 일하는 동안 유방을 가리지 않았습니다.남녀 모두 성인복은 땅에 닿은 옷이었습니다.수치심이 없는 몸으로 남녀 모두 공공연하게 나체로 목욕을 했습니다.그러나 성적 행위의 규범은 엄격했고, 혼전 성관계는 눈살을 찌푸리게 하고 간통은 [25]범죄가 되었습니다.

아메리카 대륙

비록 아메리카 대륙의 "발견"에 공을 세웠지만, 크리스토퍼 콜럼버스는 이후의 대륙 역사에서 거의 중요하지 않았습니다.그는 땅이나 사람들에 대해 거의 관심이 없었지만, 개발할 자원을 찾고 무역을 확립하는 데 관심이 있었습니다.그는 자신이 마주친 땅이 [26]아시아의 일부라는 생각을 결코 포기하지 않았습니다.그의 일기에서, 콜럼버스는 그의 첫 상륙지인 과나하니의 원주민들이 남자와 여자 모두 완전히 벌거벗고 있었고, 온화했다고 쓰고 있습니다.이것은 또한 그들이 인간보다 덜 인간적이고 착취 [27]가능한 것으로 보인다는 것을 의미했습니다.

북아메리카

아메리카 원주민들은 성적인 것이나 나체와 수치심이나 죄와 관련이 없었습니다.유럽 식민지 개척자들은 원주민들을 기독교로 개종시키려는 노력에 동기를 부여한 혼전 및 혼외 성관계, 동성애, 크로스드레싱을 포함한 다른 관행들을 알게 되었습니다.하지만, 다른 사람들을 야만인으로 특징짓는 것은 정복과 [28]이주를 정당화하기 위한 것이었을 수도 있습니다.알레한드로 말라스피나는 1791년 태평양 연안 탐험 중의 일기에서 남서부 원주민들의 나체와 기묘한 복장에 대한 유럽의 반응에 대해 쓰고 있는데, 이는 재미에서 적대감에 이르기까지 다양하며, 서양 의상은 문명의 은유입니다.그는 특히 [29]여성으로 분장한 몇몇 원주민 남성들에게 방해를 받았습니다.

아즈텍 도시 테노치티틀란은 1520년 스페인인들이 도착하기 전에 인구 8만 명에 도달했습니다.텍스코코 호수의 섬에 지어진 이 섬은 농업을 위한 수력 공학에 의존했고, 증기 욕조와 욕조가 있는 목욕 시설도 제공했습니다.정복자들은 남성과 여성 모두 벌거벗고 템즈칼레에 들어가는 것을 포함하는 토착 목욕 관행을 이교도와 성적 부도덕의 관점에서 보고 근절을 추구했습니다.유카탄에서, 마야의 남녀들은 겸손함에 대해 거의 걱정하지 않고 강에서 목욕을 했습니다.하지만 이 지역의 온천의 수에도 불구하고,[30] 토착민들이 목욕하는 데 온천을 사용한다는 언급은 없습니다.

많은 초기 식민지 개척자들은 아메리카 원주민들을 자신들과 뚜렷한 색깔이 다르다고 보지 않았고,[31] 따라서 개종 후 식민지 사회에 동화될 수 있었습니다.식민지 개척자들은 원주민들을 유순하거나 폭력적인 것으로 간주하여 개종이나 [32]말살에 대한 선호를 정당화할 수 있었습니다.

남아메리카

브라질

브라질 파라 주 조에 부족의 두 여성
추가 정보:식민지 브라질 야노마미

아마존의 일부 원주민들은 20세기까지 접촉하지 않고 옷을 포함한 문화적 전통을 유지했습니다.이제, 그들이 외부인들과 접촉하는 것은 주로 [33]숲을 착취하는 벌목꾼들입니다.

아시아

참고 항목:아시아의 이슬람교와 동남아시아의 이슬람교
아시아의 나체

인도

동남아

주요 기사:동남아시아의 역사
말레이시아에서 온 씨 데이악스 (이반) 여성 (1910)

오세아니아

태평양 섬에 직조 직물의 도입은 다른 문화권에서 다양한 영향을 미쳤습니다.선교사들이 몸을 덮는 것을 기독교로의 개종을 향한 진보의 관점에서 본 반면, 토착 문화들은 새로운 기술을 그들의 신체 장식의 기존 관습에 통합했습니다.사전 접촉 의류는 특히 젖은 상태에서 깨지기 쉬운 나무껍질 천으로 만들어졌습니다.새 옷은 인기가 있었지만, 겸손함을 유지하는 것을 포함하지 않는 필요할 때만 사용되었으며, 따라서 [34]필요에 따라 제거할 수 있었습니다.

호주.

1901년 5월 9일 호주 중부 앨리스 스프링스에서 열린 Arrente 사람들의 환영 춤
노던 준주 포트 키츠 북쪽 케이프 돔비의 원주민(1905)

1819년 호주 원주민들은 바지가 아닌 [35]그들에게 주어진 재킷만 입었습니다.

다른 지역보다 선교사와 인류학자들이 호주 중부에 훨씬 늦게 왔는데, 호주는 수자원이 부족해서 인구가 희박합니다.첫 번째 유럽인들은 1930년대에 두 번째 물결과 함께 1870년대 후반에 도착했습니다.원주민들은 옷을 환영했지만, 외부인들에게 불편한 방식으로 그것을 사용했습니다.19세기 선교사들은 적절한 복장을 포함하는 문화적 전환 정책을 추구했지만, 20세기 인류학자들은 [36]나체를 더 많이 받아들였습니다.

1950년 Arrente 남성의 자서전에서, 그는 그의 사람들을 벌거벗은 것으로 묘사하지 않습니다.대신, 그는 아이들이 다른 사람들과 마주 보고 앉는 것과 같이 옷 없이 겸손을 유지하는 각 성별에 맞는 행동을 배웠다고 보고합니다.이러한 행동들은 그 당시 유럽인들에 의해 알려지지 않았거나 이해되지 않았습니다.그는 또한 그 남자들이 신성한 표시가 그려진 그들의 몸을 벌거벗고 있는 아렌테 의식을 막기 위해 노력하는 선교사들을 묘사했습니다.선교사들은 그들이 [36]옷을 입을 때까지 음식을 주기를 거부했습니다.

20세기가 계속되면서, 옷은 의도했던 것과 반대되는 결과를 낳는다는 것이 밝혀졌습니다.원주민 아이들이 벌거벗고 자랐을 때, 그들은 성인이 될 때까지 성에 대한 관심이 거의 없었지만, 옷은 그들을 더 성적으로 인식하고 [36]조숙하게 만들었습니다.

인도네시아

Balinese family, 1929
발리 가족의 단체 초상화 (1929)

발리

1912년에서 1914년 사이에 네덜란드 동인도 군대에서 의사로 복무한 독일 국적의 책은 발리 섬을 서양 방문객들을 위한 "에덴"으로 묘사하고 있습니다.그의 찬사에는 일상생활에서 맨가슴을 드러내고 목욕을 하는 동안 옷을 입지 않은 발리 여성들의 아름다움이 포함되어 있습니다.절과 같은 어떤 [37]상황에서는 남자와 여자 모두 상체를 가렸습니다.

곧, 네덜란드 식민지 행정부는 일부 발리인들이 전통을 지지하고 다른 [38]현대화로 인해 제한된 효과를 가진 적절한 드레스에 대해 상반된 명령을 내리기 시작했습니다.

멜라네시아

파푸아 뉴기니 미오코 섬의 여성들, c. 1900
피지 소녀 (1908)

미크로네시아

폴리네시아

벌거벗은 야만인에 대한 묘사는 18세기에 열대 섬의 인기 있는 이야기로 유럽의 대중 문화에 들어갔습니다.특히,[39] 유럽인들은 가슴을 드러낸 태평양 섬 여성의 이미지에 매료되었습니다.많은 것들이 폴리네시아의 벌거벗은 옷으로 만들어졌지만,[40][41] 유럽의 옷은 몸을 감싸는 전통의 일부로 환영받았습니다.20세기까지, 푸카푸카의 사람들은 [42]성인이 될 때까지 계속 벌거벗고 있었습니다.

하와이

기독교 선교사들은 가족을 위한 대안 마을을 세우고, 교회뿐만 아니라 학교를 짓고, 원주민 여성들을 가정으로 고용하는 등 큰 영향을 미쳤습니다.적절한 복장은 이러한 혜택을 받기 위한 전제 조건이었지만, 일관되게 지켜지지는 않았습니다.하와이 여성들은 옷을 벌거벗기 위한 것이 아니라 장식으로 생각했고, 종종 일이나 [43]목욕을 위해 옷을 벗었습니다.

서핑은 원래 원주민들의 의식의 일부였고, 벌거벗고 행해졌습니다.이것은 기독교 선교사들에 의해 금지되었고,[44] 일정 기간 동안 서핑을 중단시켰습니다.

뉴질랜드

유럽 식민지 이전의 마오리족은 날씨로부터 보호하고 사회적 지위를 나타내기 위해 직조 망토와 킬트를 착용했습니다.그러나 겸손을 위해 몸을 숨기는 일은 거의 없었습니다.비공식적인 환경에서, 남자들은 포피를 귀두의 음경 위에 감은 채 끈이 달린 벨트를 제외하고 벌거벗었습니다.여성들은 남성들 앞에서 작은 앞치마나 향기로운 식물 재료 다발로 그들의 치골을 덮었습니다. 비록 이 부분들은 와카포하네라고 알려진 경멸의 몸짓으로 노출될 수 있습니다.사춘기 이전의 아이들은 전혀 옷을 입지 않았습니다.여성의 가슴에는 수치심이나 겸손함이 부착되지 않았고, 따라서 여성을 숨기는 데 전념하는 옷은 없었습니다. 현재 카파하카 공연에서 착용되는 화려한 짜임새의 몸(파리)은 1950년대에만 표준 의상이 되었습니다.

유럽 식민지 사람들은 나체를 외설로 여겼습니다.마오리의 벌거벗은 모습은 종종 "벌거벗은 야만인"[45][46][47][48][49]이라는 표현으로 그들의 인종적 열등감의 표시로 인용되었고, 이는 다시 와이탕기 조약의 타당성에 의문을 던졌습니다.

탈식민지주의

이전 식민지에 대한 외국의 통제는 대부분 끝났지만, 식민주의는 계속해서 영향을 미치고 있습니다.두 명의 나이지리아 신학자들은 전통적인 아프리카 관행과 유대-기독교적 가치에서 수수한 복장에 대한 합의를 찾았고, 현대의 세계화가 둘 [50]다를 침식하고 있다고 봅니다.우간다에서 캄팔라와 엔테베 시에서 시행되는 복장 규정이 통과되면서, 부적절하게 [17][51]옷을 입는 것으로 종종 보이는 것은 유럽 방문객들입니다.

발리에서는 복장에 대한 기준이 역전되어 발리 사람들은 보수적이 되고 관광객들은 나체 수영이 불법이며 수영복은 [16]해변 밖에서는 적절하지 않다는 말을 들어야 합니다.

1957년 가나가 영국 통치로부터 독립하면서, 초대 총리 Kwame Nkrumah와 그의 정당은 여성 성기 훼손, 인신매매, 매춘 및 나체를 [52]포함한 바람직하지 않은 관행을 제거하기 위한 프로그램을 시작했습니다.나체는 나라의 북부와 상부 지역에 있는 프라프라, 다가르티, 코콤바, 부일사, 카세나 그리고 로비족에 의해 행해졌습니다.비록 나체에 대한 명시적인 반대는 해로운 관행과의 연관성이었지만, 전통으로서의 그것의 만연은 세계에서 가나의 명성과 경제 발전에 해를 끼치는 것으로 간주되었고, 나체는 원시적인 후진성과 관련이 있습니다.그러나 반나체 노력은 또한 [53]여성의 동등한 지위를 촉진했습니다.몇몇 전통적인 관습이 남아 있는데, 가나의 세피족은 재난을 피하고 [54]다산을 촉진하기 위해 누드 여성들이 춤, 노래, 연극을 포함하는 의식인 "Be Me Truo"를 수행합니다.

아프리카 전통 의상의 현대적 사용

민족 관광

서양 관광객들은 종종 원주민들의 진정한 삶의 방식보다는 그들의 편견에 근거한 기대를 가지고 열대 지방을 방문합니다.관광 회사들은 이러한 기대를 충족시키는 공연을 제공할 수도 있지만, 포스트 식민주의에 [55]대한 개념이 다른 각 카운티 내의 단체들의 저항도 발견할 수 있습니다.

매년 수천 명의 관광객을 끌어 모으는 행사는 에스와티니의 "리드 댄스"인 Umkoshiwo Mhlanga입니다.수천 명의 줄루 소녀들이 그들의 [56]가슴을 덮지 않는 전통적인 드레스를 입고 결혼 전에 처녀성에 대한 그들의 맹세를 나타내는 의식에 참여합니다.리조트의 일부인 관광 "마을"에서 줄루 십대 소녀들은 전통 의상을 [57]맨 가슴으로 공연합니다.주로 이것을 그들의 문화의 표현으로 보는 반면, 그들은 남성 [58]관광객들에 의해 성적으로 묘사되는 것을 알지 못합니다.

레퍼런스

  1. ^ a b Masquelier 2005, 서론
  2. ^ 1978년 홀랜더
  3. ^ Barcan 2004, 1장.
  4. ^ Berner et al. 2019.
  5. ^ Barcan 2004, 페이지 150–151.
  6. ^ 콘 앤 레디 2023.
  7. ^ Masquelier 2005, 1-2페이지
  8. ^ 위너 2005, 66페이지
  9. ^ Stevens 2003, 124-140페이지
  10. ^ 아놀드 2000.
  11. ^ 2021년 포크
  12. ^ 마스켈리에 2005.
  13. ^ 레빈 2008.
  14. ^ 레빈 2017.
  15. ^ 제임스 & 버고스 2022.
  16. ^ a b Masquelier 2005, 61페이지
  17. ^ a b c VOA 2014.
  18. ^ Mũkũ 2014.
  19. ^ 탈리 2016.
  20. ^ 벤틀리 1993.
  21. ^ Hansen 2004, 375페이지
  22. ^ 후트니크 1990.
  23. ^ 레빈 2008, 페이지 198-216.
  24. ^ 바스티안 2005, 40-42페이지
  25. ^ 메신저 & 메신저 1981.
  26. ^ 코헨 1992.
  27. ^ 사모라 1990.
  28. ^ D'Emilio & Freedman 2012, 6-9페이지
  29. ^ 에레라 소벡 2010.
  30. ^ 월시 2018.
  31. ^ 본 1982년
  32. ^ 올레센 2009년.
  33. ^ Wallace 2011, 65페이지
  34. ^ 한센 2004년
  35. ^ 길리건 2018, 페이지 16.
  36. ^ a b c 브록 2007.
  37. ^ 위너 2005, 페이지 63-64.
  38. ^ 위너 2005.
  39. ^ Levine 2017, 22-24페이지
  40. ^ Hansen 2004, 페이지 381–382.
  41. ^ Cherkézoff 2008, 159–186 페이지.
  42. ^ 비글홀 1939.
  43. ^ Jolly & Macintyre 1989, 1장.
  44. ^ 레큐이어 2021.
  45. ^ 1950년산
  46. ^ 미드 1969년
  47. ^ 리치 & 스케럿 2014.
  48. ^ 새먼드 1991년
  49. ^ 새먼드 2017.
  50. ^ 아대얀주 & 벨로 2017.
  51. ^ 캄팔라 2022년
  52. ^ Cammaert 2016, 소개.
  53. ^ Cammaert 2016, 페이지 165–166.
  54. ^ 사르퐁, 사르퐁 & 봇치웨이 2014.
  55. ^ 살라자르 & 그라번 2014.
  56. ^ 줄루 2013.
  57. ^ Stauss 2012.
  58. ^ 나이두 2009.

인용된 작품

  • Adeyanju, James Olubbenga; Bello, Ben Olusoa (2017). "Biblical Virtues, African Culture, and Globalization". Afro Asian Journal of Social Sciences. 8 (4): 18. ISSN 2229-5313.
  • Beaglehole, Pearl (1939). "Brief Pukapukan Case History". The Journal of the Polynesian Society. 48 (3): 135–143. JSTOR 20702767.
  • Berner, Christoph; Schäfer, Manuel; Schott, Martin; Schulz, Sarah; Weingärtner, Martina (27 June 2019). Clothing and Nudity in the Hebrew Bible. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67848-5.
  • Cammaert, Jessica (2016). Undesirable Practices: Women, Children, and the Politics of the Body in Northern Ghana, 1930-1972. Expanding frontiers. Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8694-8.
  • James, Michael; Burgos, Adam (2022). "Race". In Edward N. Zalta (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2022 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 30 March 2023.
  • Jolly, Margaret; Macintyre, Martha (24 November 1989). Family and Gender in the Pacific: Domestic Contradictions and the Colonial Impact. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-34667-2.
  • Kohn, Margaret; Reddy, Kavita (2023). "Colonialism". In Edward N. Zalta; Uri Nodelman (eds.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2023 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 29 March 2023.
  • McGrath, Ann (1 January 2015). "Naked Shame: Nation, Science and Indigenous Knowledge in Walter Roth's Interventions into Frontier Sexualities". Naked shame: nation, science and Indigenous knowledge in Walter Roth's interventions into frontier sexualities. Australia, Australia/Oceania: Left Coast Press Inc. ISBN 978-1-59874-228-2.
  • Olesen, Jan (2009). ""Mercyfull Warres agaynst These Naked People": The Discourse of Violence in the Early Americas". Canadian Review of American Studies. 39 (3): 253–272. doi:10.3138/cras.39.3.253. ISSN 0007-7720.
  • Salmond, Anne (1991). Two worlds: first meetings between Maori and Europeans, 1642–1772. Auckland: Viking. pp. 275–276.
  • Tallie, T. J. (2016). "Sartorial Settlement: The Mission Field and Transformation in Colonial Natal, 1850-1897". Journal of World History. 27 (3): 389–410. doi:10.1353/jwh.2016.0114. ISSN 1045-6007.
  • Tcherkézoff, Serge (2008). First Contacts in Polynesia. The Samoan Case (1722–1848) Western Misunderstandings about Sexuality and Divinity. ANU Press. ISBN 978-1-921536-01-4.
  • Watson, Irene (2014). "Naked: The coming of the cloth". Aboriginal Peoples, Colonialism and International Law. Routledge.