하야족

Haya people
하야
African-haya girl.jpg
총인구
2,736,500[1][2]
모집단이 유의한 지역
탄자니아
언어들
루하야
종교
기독교, 하야교
관련 민족
바얌보, 바냥코르, 바키가, 바토로, 바요로, 바요로, 바헤마, 바루울리, 브위시 족
하야
사람오무하야
사람아바하야
언어오루하야
나라부하야
탄자니아 카게라 주

하야족(또는 바하야족)은 빅토리아 호 서쪽 탄자니아 북서부의 카게라 지방에 본부를 둔 반투족이다. 100만 명이 넘는 사람들이 살고 있는 하야가 탄자니아 인구의 약 2%를 차지하고 있는 것으로 추정된다. 역사적으로 하야족은 복잡한 왕권을 바탕으로 한 정치 체제를 가지고 있었다. 농업, 특히 바나나 농사는 하야 경제 생활의 중심이다.

어원

한스 코리에 따르면, 본래는 하야를 카라그웨의 반야보(Banyambo)와 구별하기 위해 바하야(Bahaya)라는 용어가 사용되었다고 한다.[3] 이러한 구분은 문화의 차이점에 근거한 것으로서, 하야 경제는 주로 빅토리아 호수의 어업과 다른 산업들을 지향하고 반야보는 주로 목회주의에 종사하고 있다. 하야라는 용어의 유래에 대한 다른 소식통들은 무하야라는 이름의 여신으로부터 유래했다고 구두로 인용한다. 무하야는 그의 아버지가 루힌다 무슈레 왕이었다.[4] 이 두 번째 버전은 그렇게 인기가 없다.[5]

하야 역사와 왕국

초기 역사

언어학적 증거는 하야족이 반투 팽창기에 카게라 지역에 정착했음을 나타낸다.[6] 이들은 이 지역에서 철제 제련을 행한 최초의 주민들 중 일부인 것으로 여겨지고 있으며 기원전 5세기부터 서기 6세기까지 철제 우뢰 도기 문화(많은 동방 반투 그룹과 대조)[7][8]의 일부였다. 기원전 200년경에는 부하야의 빅토리아 호수를 따라 초기 철기 시대의 정착에 대한 최초의 유력한 증거가 확립된 시기다.[9] 철제 도구는 곡물 작물 재배(손가락 밀과 수수), 뿌리 크롭, 콩의 점진적 사용을 포함한 지역의 농업 생산을 확대하는데 도움이 되었을 것이다.[9][10]

서기 800년과 1500년 사이에, 바하야의 생활 도로는 아프리카 그레이트 레이크 지역의 더 북쪽 지역에서 이주하는 다른 반투족의 영향을 많이 받았다.[11][12][13] 분요로키타라와 부간다의 왕국을 후손들이 세운 이 북방 반투족은 바나나 품종뿐만 아니라 새로운 품종의 소도 함께 가져왔다고 한다.[14] 왜 이 민족들이 이 지역으로 이주했는지에 대해서는 아직 확실하지 않지만, 그 증거는 환경 스트레스에 적응하기 위한 전문적인 소 사육 관행을 가진 사람들의 이동을 용이하게 하는 심각한 생태학적 변화를 보여준다.[9][14][15] 환경 스트레스에 적응하기 위한 주요 전략 중 하나는 바나나 밭의 토양 다산을 유지하기 위해 소의 거름을 사용하는 것이 포함되었는데, 하야는 오늘날까지 계속되고 있지만 1890년대 경미한 경구 이후 시작된 소의 보유 감소로 인해 감소되었다.[16][17][18]

왕국 (16~18세기)

하야 왕국이 세워지기 전에는 토지 소유권은 씨족 등 기업집단에 의해 지배되었다.[11] 종교는 유신 이전의 사회구조에서도 두드러진 역할을 하였으며 고대 바케지 신과 여신들과 소통하거나 채널링할 수 있는 실천가(영혼 매체, 신관, 사제, 사제)가 지도하는 바케지 신앙을 포함시켰다.[12][11][19] 구전으로 보면 16세기경부터 하야 왕국을 세운 가문이 있는데, 예를 들면 쿄와라 왕국의 바얀고 씨족과 키지바 왕국의 바쿠마 씨족이다.[11] 이 시기 세 번째 하야 왕국은 쿄와라 남쪽의 이항지로였다. 구술에 따르면 바힌다 왕족이 17세기 동안 쿄와라 왕국에 들어와 바얀고 왕족을 독살하고 루가모라 마헤 왕 밑에서 그들의 통치를 확립했다고 한다.[11] 서쪽으로 카라그웨 왕국을 통치한 바힌다 일가는 안콜레의 초대 왕 루힌다까지 조상을 추적한다.[20]

킹덤스 (19세기 ~ 1963년)

18세기 후반에 겸투라 왕국은 반란을 일으켜 해체되었다.[3] 이러한 분열의 결과로 기한자, 부카라, 소견투라, 부가보 등의 왕국이 건국되었다. 이 결별의 결과는 새로운 4개 왕국의 지도력을 바힌다 일가와 바캉고 일족으로 나누었다. 바힌다는 기한자와 부카라를 지배했고, 소 겸투라와 부가보는 바캉고의 지배를 받았다. 회계에 따르면, 바캉고는 자신들의 권력에 의존하는 바힌다를 타도하는 기회를 잡았다.[11][3] 1890년대 독일 식민지 정부가 탕가니카에 그들의 통치를 수립했을 때, 6개의 하야 왕국은 키지바, 이항지로, 기한자, 부카라, 레스터 겸투아라, 부가보였다. 1890년 영·독 합의 이후 기치바 왕국 북쪽에 있는 미센예 왕국이 추가되어 하야 왕국은 모두 7개국이 되었다. 1963년 새로 독립한 탄자니아 정부는 탄자니아에서 모든 형태의 전통적인 왕권과 친족권을 폐지했다. 필요한 자격을 갖춘 왕들은 새 정부에 의해 일자리를 제공받았다. 다섯 명의 하야 왕들이 그 제의를 받아들였고, 다른 왕들은 명예 왕으로 남아 전통적인 종교와 의례적인 임무를 계속 수행했다.[21]

우간다-탄자니아 전쟁

1978년 하야가 속한 조상 지역은 우간다-탄자니아 전쟁에서 카게라 지역을 침공한 전 우간다 대통령 이디 아민 다다의 합병 시도 대상이 되었고, 결국 탄자니아군에 의해 그의 정부가 붕괴되었다.

하야왕십

하야 왕(바카마)은 자신의 영토를 절대적으로 지배하고 특정 종족에게 임무를 부여했다. 예를 들어, 키지바 왕국에서는 바툰다가 왕실 경호원, 바쇼드 왕실 양조업자, 바이후지 왕실 요리사였다고 한다.[22] 가문에 부여된 다른 임무는 왕에게 아내를 제공하고, 반란을 진압하고, 철을 생산하고, 왕소들을 길들이는 것이었다. 이 부여된 의무는 왕국의 구조를 유지하기 위해 노력했다. 각 왕국의 행정체계는 왕(무카마)을 상위에 두고 위계적으로 조직되었고, 그 뒤를 주임(오무쿠루 위 키부가), 각료(바통골), 고문 협의회(루키코), 군수(바미 반쇼지), 촌장(바쿤구) 등이 따랐다.[23][21] 이 대표단은 왕족 왕자들(발랑기라)과 왕의 비왕족 추종자들(바테콰)의 두 가지 권위로 나뉘었다.[21] 영국 식민 통치 기간 동안, 간다 용어 카티키로는 하야 용어 we kibugua를 대체했다.[21]

오무테코

왕족 이외의 직위에 대한 향후 결정은 오무테코(오무테코)라는 훈련 프로그램에 의해 안내되었다.[22] 이 프로그램은 10세에서 12세 사이의 모든 소년들이 학교 수업과 훈련을 위해 왕의 수도에 보고해야 했다. 선정은 왕의 명을 받아 마을 촌장(무궁구)이 맡았다. 구술은 초기 훈련 기간이 10일 동안 어떻게 지속되었는지를 설명하고, 소년들이 왕국에 대한 의무와 그들의 하위 카운티에 대해 무엇을 요구했는지에 대한 도덕적인 가르침을 포함하고 있다.[22] 이 초기 기간이 끝난 후, 소년들은 스포츠, 게임, 춤, 그리고 노래를 포함한 추가 훈련을 위해 왕의 궁중으로 보내졌다. 이 훈련들은 모두 경쟁적이고 다른 나라들과 경쟁하는 각 하위 카운티들로 구성되어 있었다.[22] 최고의 그룹은 추가 훈련을 위해 법원에 남아 있었고 다른 그룹은 소집될 때까지 도덕적이고 육체적인 훈련을 위해 보내졌다.[22] 오뮤테코 휘하의 다른 학교들은 전쟁, 역사, 문화의 예술과 과학을 포함했다.[23] 전반적으로 오무테코는 약 3년간 지속되었고 다른 하위 국가들 사이에 사회적 결속을 구축했다.[24] 추정치에 따르면, 수용된 소년들 중 50%가 초기 훈련 기간 후에 해고되었다.[21] 뛰어난 자에게는 자신이 잘한 과목에 대한 전문적 교육이 제공되었다.[23]

젊은 여성들은 부자나라는 프로그램에 의해서도 왕의 궁중에도 불려갔다고 한다. 선교사의 말에 따르면, 이 프로그램은 주로 왕의 성욕을 달래기 위한 것이었다.[24]

전쟁과 의식

전쟁터에 나가거나 이웃 왕국을 습격하는 등 왕들이 내린 중요한 결정은 부춘관지라는 분가집 안에서 이루어졌다고 한다.[25] 이 구조 안에서 왕은 그의 가장 신뢰하는 조언자들과 함께 그들의 결정을 분할자가 예언한 것에 근거할 것이다. 부찬관지라는 말은 '진주를 뿌리는 것'으로 번역되는데, 안에서 예언하는 사람들의 입에서 나오는 지혜의 말을 가리킨다.[25] 군사 작전과 함께 왕들은 좋은 농작물, 건강한 가축, 좋은 사냥과 어업, 생산적인 경제 등 왕국의 풍요와 번영을 책임졌다.[11][22] 이러한 조건을 확실히 하기 위한 가장 중요한 의식들 중 일부는 왕이 매달 수행하고 종교 전문가들에 의해 감독되는 새로운 달 의식이었다. 이 의식들은 잔치, 술 소비, 신과 여신에게 바치는 제물, 그리고 죽은 왕의 레갈리아를 의식의 촉매제로 사용하는 것을 포함한다.[25] 새로운 달 의식은 또한 왕들이 번영, 다산, 기근, 질병을 가져올 수 있다고 믿어지는 고대 바케지 신과 여신들에게 바케지 신에게 바치는 제물을 가지고 왕국 전역의 신성한 중심지를 방문하도록 요구하였다.[11][12][19]

사망 및 갱신

왕의 죽음은 새로운 왕이 설치될 때까지 왕국의 모든 사람들이 모든 노동을 중단해야 하는 애도 기간을 가져왔다.[26] 이 임시조례를 어기다가 적발되면 누구든지 처벌을 받을 것이다. 새로운 왕의 할부는 항상 순조로운 전환은 아니었다. 구전 역사는 왕족과 궁중 사이의 파벌이 왕위를 놓고 서로 싸우거나 형제자매로서 왕의 가족을 포함한 새로운 왕의 배정을 지연시키는 경우가 종종 있었다는 것을 보여준다.[3][11][27] 왕위를 성공적으로 차지하기 위한 가장 신성한 물건들 중 두 가지는 왕실의 북과 왕실 영내에 있는 왕실의 장례용지(가샤니)에 제사를 동반한 특별 장례를 필요로 하는 왕실의 턱뼈였다.[26][11] 전 왕의 섭정과 의례적인 부관은 그의 부찬관지 집에 모아지고 관리될 것이다.[25] 새로 선출된 왕들은 즉위식을 거치게 되고, 이러한 의식이 완성되면 노동 금지의 임시조례가 폐지되어 왕국에 질서를 되찾게 된다.[26]

아랍 무역과 유럽과의 접촉

1845년 한 아랍 무역업자에 의해 화폐로 사용되고 있는 소가죽을 보여주는 인쇄물

19세기 중반까지 하야는 아랍, 스와힐리, 냐메웨지, 셈브와 무역 네트워크로 연결되었다. 최초의 아랍인이 부하야에 언제 도착했는지는 확실치 않지만 기록에 따르면 부간다를 방문한 최초의 아랍인은 1841년 아흐메드 빈 이브라힘으로, 후에 카라그웨 왕국을 방문하여 카푸로 왕국의 수도인 브웨란게에서 동쪽으로 몇 마일 떨어진 곳에 거주지를 건설했다.[28] 대체로 아랍인들은 상아와 노예를 얻는 데 가장 관심이 많았다. 교환으로 들여온 물품은 구리코일, 천, 소금, 무역구슬, 중국산 도자기, 소가죽 등이 있었다. 카우리에 조개껍데기(엔심비)의 도입은 전통적인 하야 물물교환 시스템을 대체하여 의식에서 사용되는 물건일 뿐만 아니라 화폐의 형태가 되었다고 한다.[20][21][25] 부하야 왕국에 비해 카라그웨 왕국은 아랍 무역 네트워크와의 연계가 더 강했으며, 카푸로와 키텡구레에는 주목할 만한 무역 대리점이 있었다.[20] 그러나 카라그웨의 루마니카 1세의 죽음 이후 내부 권력 역학관계에 개입한 혐의로 현지인들이 아흐메드 빈 이브라힘씨를 살해한 후 아랍 무역상들의 존재는 단명했다.[21]

제임스 A. 카라그웨에서 오는 그랜트

카게라 지역을 통과한 최초의 유럽인은 존 H. 스페크와 제임스 A였다. 나일강의 근원을 찾기 위해 1860년에서 1861년 사이의 탐험 동안 그랜트를 하라. 왕립지리학회가 후원한 그들의 원정은 1860년 10월 잔지바르에서 시작되어 1861년 11월 카라그웨에 도착한 본토 건너편으로 그들을 데려갔다. 그들이 카라그웨에 도착하자마자 루마니카 1세는 그의 정신적 조언자들과 상의했고, 스페크와 그랜트에게 어떠한 위협도 없앤 후, 스페크와 그랜트를 그의 손님으로 지칭할 정도로, 전형적으로 외국인에게 요구되는 입장료(홍고)를 포기했다고 한다.[29][20] 스페크의 일기는 루마니카 왕의 환대에 대해 친절하게 이야기한다.[29] 슈페크는 1862년 1월 카라그웨를 떠나 부간다로 떠났고, 발이 부어 어쩔 수 없이 남아 있던 그랜트는 4월이 되어서야 출발했다. 이 지역을 방문한 다음 유럽인은 1874년 웨일스 언론인 헨리 모튼 스탠리였다. 뉴욕 헤럴드와 데일리 텔레그래프가 보조한 스탠리의 탐험은 스피크와 그랜트가 시작한 이 지역의 호수와 강 지도를 계속 그리기 위한 것이었다. 스탠리의 일당은 이항로 왕국을 여행하는 동안 은타레 2세와 그의 영토를 통과하는 것을 놓고 작은 교전을 벌였다.[30] 범바이어 섬에 캠프를 차린 스탠리의 일행은 은타레 2세와 협상을 벌여 부간다로 가는 도중에 북쪽으로 카라그웨로 통하는 통로를 확보했다. 전체적으로 이 시기 하야 왕국에 대한 유럽의 관심은 카라그웨나 부간다에 비해 한계적인 관심사였다.[21]

부하야의 유럽 식민주의

부하야 왕국에 비해 카라그웨 왕국이 더 강력했다. 그러나 1881년 루마니카 1세의 죽음 이후 내부 권력 투쟁은 왕국을 불안정하게 만들었고, 1890년대의 광포한 경구술이 카라그웨의 소 인구의 90% 이상을 죽이면서 왕국은 완전히 회복할 수 없는 쇠퇴기에 접어들었다.[24][21] 슈페크, 그랜트, 스탠리 여행의 뉴스 보도로 관심사가 절정에 달했던 이 무렵 독일군이 이 지역에 진입한 것이다. 독일인들은 식민 정부를 수립하기보다는 개인적으로 후원하는 식민주의 회사인 독일 식민지를 위한 협회를 설립하는 것을 선택했다. 1885년 칼 피터스에 의해 설립된 이 협회는 독일인들을 동 아프리카에 있는 영국의 존재와 경쟁하게 했다.

독일 식민주의 (1890-1919)

1890년 영독협정에 따라 빅토리아 호수 서쪽을 따라 영국과 독일 영토 사이에 경계가 그려졌다. 이 노선은 부간다를 영국의 영향권, 부하야를 독일의 영향권에 두었다. 1902년 미센예로 알려진 부간다의 남부 지역이 양도되어 독일 통치하에 독자적인 별도의 왕국이 되었다.[21] 독일인들은 카게라 지역을 즈위셴놀게비엣(바둑간 지역)이라고 불렀고 르완다와 부룬디를 포함시켰다.[31]

1890년 11월 독일군은 에민 파샤의 지휘를 받아 부코바에 도착했다. 파샤는 40여 명의 병사를 거느리고 부코바에 독일 보마를 설치하였는데, 당시는 빅토리아 호 연안의 무인도 하류지의 늪이었다.[3][20][21] 파샤는 보마를 세우는 것 외에도 후임자인 빌헬름 랭구드 중위가 도착하기 전에 하야 왕과 이 지역의 공인된 추장들에게 제출할 조약을 작성했다. 랑헬드의 지휘 아래 하야 왕국은 간접적으로 통치되었다.

하야는 랭홀드를 '브와나 므주리'(Mr. Good)라고 지칭한 것은 그가 좋은 사람으로 여겨지기 때문이 아니라 그의 연설에서 스와힐리어 므주리(good)를 남발했기 때문이다.[3] 하야 왕을 독일의 지배하에 두는 랭귀드의 방법은, 그 자신의 말로, "하나의 왕을 다른 왕과 겨루는 것"[24]이었다. 그의 후계자 칼 헤르만 중위는 하야 왕국을 독일의 지배하에 두기 위해 외교적인 조작을 일삼은 것에 대해서도 다르지 않았다. 헤르만의 도착과 함께 프란츠 리히터 중위 - 하야가 리히터를 하우트만(대장)이라고 불렀고, 별명은 "브와나 코롱고"(크레인 또는 황새)였다. 리히터의 지휘 후반부(ca. 1898년-1902년) 동안 그는 카히기 2세의 지도하에 아스카리스와 바함바(기한자 시민)와 함께 부카라 왕국에서 온 수백 명의 하야를 살해했다.[32] 응고고 대학살이라고 일컬어지는 이 사건은 리히터가 응고강을 따라 바카라가 모인 자리에서 대치하다 짜증을 낸 뒤 발생했다고 한다.[32] 군사력과 협박을 통해 하야 정사에 큰 손을 댔던 리히터는 1907년 마지기 반란 때 200명을 학살하는 사건에도 연루됐다.[20][24][33]

유럽과 기독교의 도래로 이 지역은 최초의 아프리카 로마 가톨릭 추기경인 고 로리언 루잠바 추기경을 배출한 것으로 유명해졌다. 그들은 또한 다른 인근 부족들과 비교했을 때 유럽식 정규 교육 방식을 더 일찍 채택했다.[34][35][36]

고고학적 발견과 철기 기술

고고학자 피터 슈미트는 고고학과 구전 전통의 조합을 통해 하야족이 약 2300~2000년 동안 철광석을 제련해 탄소강을 만들어왔다는 증거를 발견했다.[7][11][37][38] 이 발견은 슈미트가 카타루카 마을에서 일하고 있을 때 일어났다. 카타루카의 원로들은 슈미트에게 그들의 조상들이 카이자(Kaija)라고 불리는 신성한 사당 나무 아래에서 철을 제련했다고 알렸다.[38] 자신의 내력을 확인하기 위해 호기심이 많은 원로들은 슈미트에게 신성한 사당나무 아래 발굴조사를 의뢰했다.[39] 이 발굴의 결과는 기원전 1천년기의 탄산화 철로 발견으로 이어졌다.[38][40]

1970년대와 1980년대에 슈미트는 과거 하야철 제조의 사회, 문화, 기술적 과정을 이해하기 위한 일련의 실험 제련물을 문서화했다.[38] 당시 하야가 외국으로부터 값싼 철강이 유입되면서 철제련소를 포기했다는 점이 도전이다.[40] 철 제련 관행에 익숙한 하야는 나중에 철로 재탄생 작업을 맡았다.[38] 여기에는 철광석, 숯, 투예르를 만들기 위한 찰흙, 풀 등 필요한 재료를 모아 준비하는 작업이 포함됐다.[38] 이 실험에 참여한 하야는 용광로를 만들어 KM2와 KM3와 같은 이 지역의 철기 시대 유적에서 발견된 것과 유사한 품질의 철을 생산할 수 있었다.[7][37][38] 이 실험 동안 문서화된 철 제련은 19세기 유럽에서 개발된 개방형 용광로 강철 제조와 유사했다. 이러한 실험으로 슈미트는 "예약 가설"[7]을 내세웠다. 이 가설은 예열이 이 지역의 초기 철기 기술의 중요한 구성 요소였으며, 용광로 내부의 온도가 1300~1400°C에 이를 수 있도록 하였다.[37][41] 1976년 실험에서 냄새가 나는 동안 예열 가설은 확인되었다.[7] 이 가설은 데이비드 킬릭에[42] 의해 도전되었고 킬릭의 비평에 대응하여 슈미트와 고고학자 도널드 에이버리가 옹호하였다.[43][44] 슈미트의 예열 가설도 시험되어 S에 의해 다시 지지되었다. 1996년 테리 차일즈.[45]

이 지역의 꽃가루 핵심 샘플은 기원전 2천년경부터 기원후 11세기까지 이어지는 산림 서식지의 감소와 초원의 확장을 기록하고 있다.[9][15] 카게라 지역의 초원이 발달한 이유 중 일부는 대규모 숯 생산을 요구하면서 철제 제련에 기인했다는 주장이다.[9] AD 1500년까지 하야 제련소들은 미스칸티디움 풀(M. grass)의 사용을 도입했다.[9] 빠르게 성장하는 재생 가능한 자원으로서, M. 잔디는 숯의 필요성을 줄였다. 게다가, 그것의 사용은 더 큰 탄소 접촉 표면을 용광로 안의 철광석과 접촉하게 하여 더 나은 용련 환경을 만들어준다.[38]

문화

전통적으로 하야족은 모든 구성원이 집단적으로 동일시하는 토템(오무지로)을 가진 씨족제도(올루간다)를 중심으로 구성된 귀족사회다.[46] 토템은 전형적으로 동물이며, 각 씨족은 토템을 먹지 않거나 해롭게 하는 등의 금지를 가지고 있다. 이 전통을 계속 실천하는 하야는 토템을 해치거나 소비하는 사람은 누구나 가족뿐만 아니라 자신에게도 고통을 가져다 줄 것이라고 믿는다.[47] 더욱이 각 남성 가장은 조상에게 바치는 사당(에키칼로)을 관리한다. 이 가족 사당들은 조상들의 영혼을 달래기 위해 바나나 맥주(오루비시), 익지 않은 바나나, 말린 커피 원두와 같은 제물을 정기적으로 제공한다.[48]

무송에

탄자니아 카게라 지역 가마추무 고원에 있는 무송에 박물관

전통 하야 집은 무송이라 불린다. 유연한 갈대, 나무 기둥, 바나나 섬유, 풀로 만들어진 무송이는 위에서 아래로 만들어져 원뿔형 봉우리와 함께 원형 모양을 하고 있다.[49] 무송게라는 단어는 하야 용어인 무송골에서 유래했으며, 부유하고, 힘있고, 존경받는 사람으로 번역되었다.[50] 무송의 건축은 의식의 수행과 더불어 그 완성 기간과 이후의 술 소비도 포함한다.[50][48] 각 무송의 공간 배치는 구조 지원을 위해 나무 기둥으로 정의되며, 남녀를 위한 단면, 동물 목조, 조상을 기리는 사당 등이 포함된다.[49][50] 무송의 규모는 촌장의 계급이 가장 크고 종교 당국, 씨족 지도자, 하위 클랜 지도자, 서민들이 뒤를 이을 정도로 마을의 사회적 위계를 반영했다고 한다.[50] 하야 왕들은 종종 왕국을 거치며 냐루주(팔레스)라고 불리는 비슷한 구조에서 살았다.[25] 무송이는 점차 흙벽이 있는 디자인(키테티)을 거쳐 머드브릭 디자인(반다)으로 바뀌었다.[50][49] 오늘날 대부분의 하야는 골판지 철판지붕이 있는 네모난 집에서 살고 있다. 토지가 가족 간에 더욱 분화되면서 공간문제가 대두되고, 농촌발전을 목표로 한 탄자니아 정책, 전통 하야를 반영한 상징적 요소 등 토속적인 디자인을 거꾸로 본 기독교적 가치 등이 그것이다.이온의[49][48]

농업 및 식품 통로

농작물을 기르기 위한 생산적인 토양은 토양으로부터 영양분을 침출하는 강우량, 특히 비옥한 토양만을 제공하는 빅토리아 호수 연안의 물리적 구성으로 인해 하야 산맥에 도전장을 내밀었다.[18][51] 이러한 난관을 극복하기 위해, 하야 실습 혼합 농업은 3가지 유형 즉, 홈스테드를 둘러싸고 있는 바나나 숲(키바나자)은 바나나가 다년생 식물인 것처럼 일년 내내 유지되는 경향이 있었고, 옥수수, 카사바, 고구마, 기타 주식과 같은 보충 식품에 대한 가족 플롯(무시리), 공동 초원(루이)이 있었다.a)[16][50] 멀칭, 초딩, 바닥재 등의 다양한 용도로 동물 방목 및 잔디 깎기용 숲이 우거진 지역도 사용되며, 건축자재 채취 목재와 음식 조리를 위한 숯이 포함된다.

탄자니아 부코바 하야 키반자

하야 먹자에는 키반자(농경 비반자)가 가장 중요하다. 카게라 지역은 요리용 바나나(매토크)가 바나나 수확량의 대부분을 차지하면서 탄자니아 바나나 생산량의 절반 가까이를 생산한다고 한다.[52] 인기 있는 음식 메뉴는 소고기나 생선을 곁들인 콩을 포함하고 있으며, 옥수수나 카사바 같은 농작물만을 소비하는 것에 비해 만족스러운 식사라고 여겨진다. 다른 바나나 품종으로는 맥주(오루비시)와 정령(코냐기)을 만드는 것뿐만 아니라 달다고 여겨지는 요리 이외의 종류도 있다. 하야인들 사이의 바나나 사용은 음식과 영양을 넘어, 그들의 의식적인 사용을 조상들에게 바치는 제물로 포함하며, 아이의 성장을 돕는 것으로 믿어지는 코쇼베케라라고 불리는 의식도 포함한다.[53] 바나나와 함께 재배되는 커피 관목들은 1998년부터 2000년까지 엘니뇨의 비와 함께 시장의 영향을 받아 극심한 가뭄이 이어지며 농작물의 상당 부분이 파괴되기 전까지는 한때 하야 부족의 번창했던 현금 작물이었다.[54][55][56] 하야는 커피를 마시기 위해 굽고 끓이기보다는 콩을 일광욕을 시켜 씹는다. 커피콩은 종종 홈스테드를 방문하는 손님들에게 제공되며, 전통적으로 사당에서는 조상에게 바치는 제물로 남겨져 있었고, 과거에는 콩 한 개를 반으로 쪼개서 배꼽을 자르고, 반쪽 콩에 피를 묻히고, 다른 참가자의 입에 콩을 넣어 피를 봉하는 데 사용되었다.[47][21]

소의 거름과 다른 종류의 농업 비료의 부족은 하야족의 바나나 생산에 큰 영향을 미쳤다.[16] 더욱이 2006년경 바나나 크산토모나스 윌트(BXW)가 이 지역으로 확산되면서 키반자 생활 방식이 변화하고 있어 카사바나 옥수수 같은 다른 작물에 대한 의존도가 높아지고 있다.[57] 또 다른 우려는 이 지역의 증가하는 청년 인구와 아버지들이 그들의 토지 소유지를 키반자 플롯이 너무 작아서 새로운 가족을 먹여 살릴 수 없을 정도로 바나나를 생산할 수 없어, 더 많은 하야들이 공동의 초원(rewya)을 개발하기 위해 그들의 노력을 방향을 정하도록 이끌면서 토지 상속에 미치는 영향이다.[16][58] 공동 초원에는 제철에 먹을 수 있는 메뚜기(nsenene)를 수확하는 것이 포함된다.[16] 전통적으로 하야 여성들은 손으로 이 메뚜기를 수확해야 했고, 포획된 메뚜기를 엮은 바구니에 보관하고, 남자들이 먹을 수 있도록 구워야 했다. 여성이 nsenene을 먹는 것은 금기로 여겨졌다. 오늘날 이 금기는 지켜지지 않고 하야 남녀가 소비한다. 하야족과 함께, 우간다 남서부의 다른 문화 단체들은 수입뿐만 아니라 식량을 위해 엔세네를 수확한다.[59]

보건의학

하야족은 질병과 질병을 치료하는 전통 약품들을 풍부하게 갖추고 있다. 하야 인종의학 연구는 말라리아, 피부 상태, 감염과 상처, 위장 장애, 산부인과 문제에서 오는 다양한 건강 문제를 치료하기 위해 수십 종의 식물을 사용하는 것을 기록한다.[60][61][62] 현대 의학에 앞서, 하야 건강 문제는 의학에 능하고 병을 식별하는 것에 능숙한 전통적인 의사들(흔히 분신이나 사제들)의 주목을 받았다.[47] 오늘날, 하야 사람이 지역 진료소와 클리닉에서 일하는 훈련된 의료 전문가뿐만 아니라 전통적인 의사 모두의 서비스를 찾는 것은 드문 일이 아니다.

역사적으로, 카게라 지역은 탄자니아에서 HIV/AIDS에 대한 최초의 문서화된 사례가 있었다.[63] HIV/AIDS 전염병으로 큰 타격을 입은 지역으로 묘사되는 카게라 지역은 보고된 사례에 대한 통계에서부터, 가족들이 바이러스로 고통 받는 노인들에 대한 대처 방법, 성차별, 그리고 그들이 그들의 지혜를 전달하기 전에 사망함으로써 전통적인 지식의 상실까지 HIV/AIDS 연구의 광범위한 역사를 가지고 있다.다음 [64][65][66][67]세대에 귀의하다

예술

에반 폰치안이 촬영한 전통 하야춤

현재의 뮬바, 부코바 도시, 부코바 시골, 미센이를 아우르는 지역에서는 탄자니아 카게라 지역에서 부하야 문화가 지배적인 다른 지역에서도 그러하듯이 음악 공연 - 노래, 춤, 악기 연주 - 는 일상생활의 필수적인 부분이다. 많은 아프리카 사회에서 그렇듯이 하야 음악 공연 중 하야 음악 공연은 공동체의 일상적 사건 및 사회, 정치, 문화 생활과 불가분의 관계에 있다. 전통적으로 왕(오무카마)의 결혼·장례·예배·설치·찬양·명예 등의 행사, 축하 전쟁무용(오무토로)과 영웅적 암송이나 자화자찬 낭송(에비부고), 악령을 쫓고 쫓는 등의 힐링 실천, 축하를 외치는 모든 행사들이 공연을 연출했다.[68] 1952년 세계적으로 유명한 민족학자인 휴 트레이시는 하야족의 노래를 녹음했다. 이 노래들은 국제 아프리카 음악도서관이 보존하고 있다. 이 노래들 중 한 곡의 샘플은 엔코이토 드럼 리듬의 사용을 포함한다.[69]

참조

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참고 항목

하야어