기가족

Kiga people
기가족
바키가
총인구
3,129,000
모집단이 유의한 지역
우간다
언어들
루키가
종교
기독교와 기가 종교
관련 민족
반얀콜레, 바투오로, 바헤마, 바루울리, 브위시, 바하야, 반얌보
사람오무키가
사람아바키가
언어오루키가
나라부키가

키가 족(Kiga people of the mountains) 또는 아바키가는 우간다 서부와 르완다 북부가 원산인 반투족이다.

역사

식전 기간

바키가 남자 & 여자

키가 족은 그들의 민요 중 하나인 아바키가 트웨나 투카루가 르완다, 오무 비움바 나 루헨제레에서 언급된 바와 같이 르완다에서 유래한 것으로 믿어지고 있다. 우리 모두 바키가족인 비움바와 루헨제레에서 왔다는 뜻이다.[1] 별바와 루은게리 모두 르완다 도시들이다. 바키가는 훗날 르완다의 작은 품보고 왕국에서 음보고의 아들 카키가로 불리게 된 카시가의 후손이라고 여겨진다. 그는 이민의 결과로 키계지 또는 키게지의 현재 공동체를 형성하게 되었다.[1]

서기 1700년 이전에는 르완다가 트와족이 점령한 것으로 보이며, 이후 후투족의 제2차 이민에 의해 점령된 것으로 보이며, 세 번째는 투치족이었다. 르완다는 작은 주와 우두머리에서 조직되었지만 음와미라고 불리는 한 통치자 아래에서 조직되었다. 원래는 오무카마라고도 불렸다.[1][2] 따라서 바키가족 중에서 지배자는 르완다의 다른 지역에서는 음와미에 해당하는 무카마(Mukama)로 명명되었다.[2]

원래 무카마라는 이름은 이름이 아니라 통치자의 칭호였다. 그러나 나중에 그것은 하나의 지배자에게 암시하는 이름으로 인식되었다. 바키가 문화에서 그 이름은 나중에 주님으로 하나님께 귀속되었다. 바키가 중에서 무카마라는 이름은 여자 이름이 아니다. 무카마라는 이름으로 불리는 바키가는 많지 않다. 상속권을 갖고 있는 지배계급인 바무후투 가문의 가문에 쓰이기 위해 남겨둔 이름이다. 무카마라는 이름을 가진 사람이 있다면 그는 바무후투, 특히 문구라/므비티라이거나 바무후투의 왕족에 속해야 한다.[3] 음보고가 패망한 후 왕국을 점령한 투치족 가운데 르완다에서도 감히 무카마라는 이름을 사용할 수 없었던 것은 그들이 짐작했던 것보다 더 근본적인 힘을 의미했기 때문이다.[4] 비슷한 이름들은 Byamukama, Kyomukama, Womukama, Kamukama, Bainomumukama 등등일 수 있다. 따라서 르완다에서 왕의 칭호는 음와미(옴와미)로 남아 있는 반면, 루키가(키가 왕국)에서는 무카마(오무카마)라는 칭호를 계속 사용하였다.[3]

르완다 왕국 형성 1단계에서 주요 주들은 품보고, 부리자, 루코마였다. (이 지역들은 그들의 이름을 유지했고, 수도 키갈리 근처 르완다 중심부에 위치해 있다.) 이들 각 주는 씨족 족장으로 대표되었다. 첫 번째 음바미는 품보 소주의 음보고였다. 당시 르완다에는 후투족, 투치족, 트와족 등 모두 나란히 거주하고 있었다. 이들 3대 집단이 두각을 나타냈지만 토템으로 인해 토박이 집안은 여전히 참고지점으로 남아 있었다. 음보고는 오늘날 아바히티라 일족으로 알려진 아분구라 일족에 속했던 것으로, 아바니기냐 일족의 친구 키리마(사이리마)가 정복한 것으로 추정된다. 키리마는 음보고가 백성을 학대한다고 비난했고, 키리마는 왕이나 엄와미라고 주장할 수는 없지만 더 나은 추장이 되겠다고 약속했다. 키리마는 진보를 이룬 것으로 여겨지지만, 냐브원고의 아들 콰 1세가 이끄는 분요로의 첫 침공으로 그의 시대는 짧았다. (야브원고가 우간다 분요로키타라 왕국의 초대 바비이토 왕 라봉고와 같은지 검증해야 한다.)[1]

지금까지 왕 음보고는 어느 부족과도 동일시되지 않고 오히려 아바히티라(아봉구라) 일족과 동일시되고 있다. 그는 매우 늙어서 키리마와 싸우고 싶지 않았다. 아들 카시가(카키가)는 북으로 도망쳐 다시 뭉쳐 다시 돌아와 싸울 수 있게 하려고 했다.[1][2] 카키가의 출발은 범보고 주에 큰 상처를 남겼다. 카키가 왕실 드럼 카무하가마를 가지고 도망쳤기 때문에 키리마는 결코 왕이라고 주장할 수 없었다. 새로 세운 왕국은 투치 왕 기리마의 동조자들에 의해 점령되었다. 그러나 그 후 키리마의 후계자 무코바냐의 반요로(분요로 국민)의 두 번의 침략 중 첫 번째가 왔다.[1]

르완다 역사에서 키리마는 키리마 1세 루게로 알려져 있다. 고전적인 연대기와는 대조적으로, 현대 역사학자들은 그의 후계자인 키게리 1세 무코바냐가 그의 아들이라고 논쟁한다. 그들은 오히려 그가 아바혼도고 일족이 통치하는 키갈리 남쪽에 위치한 왕국 부게세라 왕의 아들이었다고 주장한다. 사이리마는 아내를 훔쳤으며, 무코바냐를 이미 임신했을 것으로 추정된다.[3] 이미 사이리마 치세에 무코바니야는 그 중에서도 범보고, 부리자, 루코마 등을 합병할 수 있었기 때문에 위대한 전사가 되어 르완다 영토를 몇 언덕에서 넓은 영토로 넓혔다. 자신의 통치 기간 동안 그는 강력한 반요로 군대에 강력한 패배를 가했고, 그것은 르완다에서 철수해야 했다. 그들은 그의 후계자 통치 기간 동안 다시 공격하여 그를 패배시켰다. 무코바냐는 르완다의 최초의 진정한 팽창주의 왕이었지만 그가 왕으로 인정받은 것은 그의 용기의 결과인 것 같다.[2]

18세기 중반 르완다 왕국은 훨씬 더 중앙집권적이 되었다. 그것은 계속 확장되어 키부 호 연안에 도달했다. 이러한 확장은 르완다 인구의 이동과 그들의 농업기술과 사회조직을 확산시키는 군사정복을 결합한 것이었다. 이 모든 요인들은 르완다 왕인 음와미의 정치적 통제를 확장시켰다. 일단 이것이 정착되면, 침입을 막기 위해 취약한 국경을 따라 전사들의 캠프가 설치되었다. 기사카, 부게세라, 부룬디와 같은 다른 잘 발달된 왕국들에 대항하여만 주로 무력의 힘으로 확장되었다.

후투스와 투치스의 경제적 불균형이 결정화된 투치 왕정 하에서 투치스가 음와미 또는 '왕'이 지배하는 계층으로 형성되면서 복잡한 정치적 불균형이 나타났다. 국왕은 나라를 번영하게 만든 책임이 있는 반신반의 존재로 대접받았다. 그는 신성한 북 칼링가를 왕의 상징으로 채택했다. 그는 또한 정복당한 적이나 반군의 성기를 칼링가에 걸어두었다. 이 치료법은 나중에 투치족, 후투족, 트와족의 관계를 규정할 것이다. 원래 후투스는 귀족에 속했다. 그들은 인구의 82~85%를 차지했고, 대부분 부유하고 단순했다. 그러나 나중에 그들은 가난한 농민 생활을 하도록 만들어졌다. 정치세력의 중앙집권화로 투치스가 쇼를 이어받아 왕들의 모든 특권을 독점하고, 음와미스라고 불리게 되었다. 19세기 이전에 투치족은 진정한 군사력을 보유하고 있었고, 후투스는 초자연적인 힘을 가지고 있었다.

투치 군주제는 독일을 통한 식민지화에 의해 마비되었고, 벨기에가 그 뒤를 이었다. 르완다의 독립 직전 그레고아르 카이반다에 의해 종료되었다. 그는 MDR-파르메후투(Mouvement Démocratique Republicane Parmehutu; 프랑스어: "파르메후투 민주공화당 운동")로 알려진 정당을 창당하였다. 케이이반다는 1961년 음와미 키게리 5세의 투치 군주제를 민주적으로 전복하고 후투스의 정부를 임명했다. 독립 후, 1962년 7월에 카이반다는 르완다의 초대 대통령이 되었다. 1963년 10월 총선에서 MDR 파르메후투는 의회의 모든 의석을 차지했다. 1973년 7월 쿠데타로 케이반다는 주베날 하바리마나 소장에 의해 축출되었고, 파르메후투 일행은 해산되었다. 하비아리마나는 아붕구라(아바히티라) 가문 출신의 후투족이다. 그의 아버지는 남부 우간다의 바키가에서 르완다로 이주했다고 한다. 그는 하바리마나가 태어나 자란 르완다의 북서부에 설치했다. 하바리마나는 집단 학살을 촉발한 자신의 비행기에 미사일을 발사한 형사반(재판소 결정에 따라야 한다)에 의해 살해됐다. 폴 카가메 대통령은 프랑스에 의해 이 범죄로 기소되었다. 카가메는 우간다에서 난민으로 자란 투치족이다. 그는 르완다 아바니기냐 왕조의 많은 여왕 어머니들을 담당했던 아베가 씨족 출신이다.[5]

다시 바키가로 돌아가 보니 이제 가키가가 기가 왕국의 형성과 그 종족과 하위 종족, 그리고 자식들의 직계 혈통을 모두 책임지고 있었음이 분명해졌다. 각 씨족은 토템으로 구별되고 또한 먹는 것이 금지된 것으로도 구별되었다. 예를 들어, 바멍웨의 토템은 덤불이었고 그들은 먹이를 위해 그것을 사냥하는 것이 금지되었다.[5] 이 모든 조치들은 같은 음식을 얻기 위해 경쟁하지 않았기 때문에 일족의 보호, 유지, 그리고 안녕을 위한 것이었다. There are many clans and sub-clans in the Kiga tribe, but the major ones are: Ba-Mungura (the Royal Clan in which the Mukama was supposed to be born), Ba-Musigi (the clan that was supposed to keep the defence of the King or the Mukama), Ba-Mungwe, Ba-Kinyagiro, Ba-Mugiri, Ba-Muhutu, Ba-Mugera, and Ba-Mugyesera, Ba-Mugyeyo. 이들 가문에는 각각 하위 클랜이 있다.[5]

아부쿠루 b-ekika는 규율을 제정하고 정의를 집행하기 위해 일족이 선택한 원로 위원회였다. 만약 사건이 특히 심각하고 한 씨족 이상이 연루되었다면, 그 사건들은 공개적으로 들을 수 있을 것이다. 이상적으로는 자기 민족의 풍습과 전통을 알고 있고, 공정한 조언과 정의를 내릴 수 있는 신뢰를 받을 수 있는 현명한 장로인 안오무쿠루가 선출되어 이 확대된 법정을 주재하게 되었다.[1]

범보고 주 출신의 음보고의 아들이자 아바히티라(아분구라) 가문의 아들인 가키가(가키가는 서쪽을 향해 나아가 현재의 르완다와 우간다 국경의 산지인 가가라마의 숲에 정착했다. 1700년경 카키가는 자신의 공동체를 세우고 새로운 왕국을 창시하기를 바랐지만, 먼저 뇨로 침략자들과 싸우기 위해 돌아가고 싶었다. 카키가는 새 땅이 매우 비옥하고 소에게 좋은 풀을 먹였다는 것을 알게 되었다. 그의 친구들과 함께, 그들은 남기로 계약을 맺었다. 이들은 아바키가 또는 바키가라고 불리는 새로운 집단이 되었다.[2][5]

시간이 흐를수록 인구는 증가했고 카키가는 자신의 지역을 확장하고 싶어했다. 그는 수색과 정복을 위해 그룹을 보내기 시작했다. 그는 아바시기 일행이 정복하기로 되어 있던 카르베루 일대의 동쪽을 향해 첫 번째 무리를 보냈다. 이 그룹은 르완데메의 지도하에 있었다. 이것은 안코레 세력과 싸우는 가장 강력한 집단으로 여겨졌다. 불행히도 르완데미는 로열 드럼을 잃었다.[3][5] 왕국은 북이 없으면 서 있을 수 없었기 때문에 르완데메는 감히 카가라마로 돌아갈 엄두를 내지 못했다. 그는 카르베루 산속에 남아 있었고 그의 일행은 안코레 사람들과 결혼했다. 이 때문에 아바시기의 대부분이 이 지역에서 발견되는 것이다. 루키가어에는 왜 다양한 억양과 억양, 철자가 많은지에 대한 이유도 알려준다.[3]

아버지 음보고에 대한 분노로 카키가는 모든 남자아이들에게 의무적으로 할례를 명령했다. 많은 사람들이 이것을 지지하지 않았지만, 그는 모든 문구라는 할례를 받아야 하고, 왕들도 할례를 받아야 한다고 주장했다. 키가족 전체에서 포경수술을 받는 종족은 아봉구라가 유일하다는 이유다. 할례는 11년(11일)에 하기로 되어 있었다. 바키가의 나머지 사람들은 문화적 의무에 따라 할례를 하지 않는다. 하지만 요즘엔 다른 이유로 받아들이는 사람도 있지만, 꼭 그래야 해서가 아니다. 카키가는 또한 키가 시스템의 유산을 남겼다.[1] 기가족은 조부의 이름을 따서, 또는 아버지가 죽은 후에 성을 취한다.[1] 그렇기 때문에 가명을 통해 바키가의 혈통을 더듬는 것은 매우 어려운 일이다. 그러나 서로 다른 종족들 사이에서는 여전히 건국의 아버지의 규범을 지키고 있다. 예를 들어 음보고는 르완보고의 아들이 될 수 있다. 그러나 7대처럼 무방기지는 무방가의 아들이 될 수 있었다.[2] 대체로, 같은 이름들이 같은 집안에서 돌고 있을 것이다. 그러나 오늘날 많은 교육을 받은 바키가는 비록 살아있더라도 부모님의 이름을 사용하는 것이 유용하다고 생각한다. 왕족도 한다. 이 분리독립과 반란은 키가 공동체의 복잡성을 표시해, 공동체가 정치 체제를 갖지 못한 것처럼 보이게 할 것이다.[2]

키가 왕국 형성이 최대한 실패하게 된 주요 요인은 대부분 가키가에 대한 신뢰와 공포의 부족, 성공적인 침략을 할 수 있을 만큼 강한 군대의 부족, 비옥한 땅의 갑작스러운 번영과 발견이었다.[5] 카키가는 비록 왕실 북을 잃었지만 계속 강했다. 그는 또 다른 무리를 북쪽에서 더 공격하도록 보냈다. 이것은 아바롬바와 아바힘바의 무리였다. 이것들은 무코, 루반다, 키히의 대부분 지역으로 확산되었다. 다른 무리들은 카코레와 음파로, 냐키센이와 냐루산제로 나아갔다. 우리는 아직도 이 지역에서 안코레와 킨야르완다 억양의 혼합물을 발견한다. 카키가는 또 다른 북을 만들려고 시도했지만, 그것을 장식할 용감한 적들의 고환을 얻을 수 없었다. 순수한 왕은 르완다 출신이어야 한다고 믿었기 때문에 그는 아들과 딸들이 어떤 외국인과도 결혼해서는 안 된다는 선언만 했다.

그는 소가죽으로 방패를 만들었다. 그는 농업을 진흥시켰고 그의 도구는 주로 판가, 창, 괭이였다.[5] 그는 레슬링, 춤추기, 사냥하기, 소를 기르는 것을 즐겼다. 몇 안 되는 분구라 로얄즈 중 가장 흔한 인물은 다음과 같다. 무항가(무방가), 르와부타레, 캄보지, 가보고, 카툼바, 카타무주나, 카히기이, 바쿤지, 음보고, 르와카솔레, 문구라, 르완보고.[2][1] 아붕구라는 비록 극소수지만 여전히 기가 일족의 인정받는 왕족이고 그들 대부분은 카발레 마을 외곽에 살고 있으며, 여전히 세습재산을 누리고 있다. 그들은 엄밀한 의미에서 부유하지 않다. 그들은 연구와 교육에 대한 애정으로 유명하다. 분구라는 또한 강경한 지도력으로도 알려져 있었으며, 때로는 오만하고 공격적이라고 일컬어지기도 한다.

바키가의 생활에는 다른 왕국, 종교, 그리고 많은 다른 문화와의 상호작용과 같은 다양한 경험들이 있었다. Bakiga는 매우 친절하고 혼동된 언어를 가진 특권을 누린다. 루키가(Rukiga)는 언어로서 르완다, 안코레, 토로, 부쿰비라, 스와힐리어의 억양과 알파벳의 영향을 합친 것이다.[3][6]

바키가가 이슬람과 기독교에 대해 교육을 받기 전에 그들은 하나의 신을 믿었다. 바키가는 루한가로 알려진 남자도 여자도 아닌 창조자로 신을 이해했다. 신은 또한 많은 속성을 통해서도 알려져 있다. 우주의 최고 장로이자 통치자로서 무카마라고 불린다. 태양의 힘과 관련되었을 때 그는 카즈오바-냐무항가이다. 사물을 자라게 하는 사람으로서 그의 면에서는 비히코라고 부른다. 기독교의 영향을 받은 많은 바키가는 '테오피어' 이름을 채택했다.

나중에 바키가가 후투로 분류되겠지만, 원래 그들은 자신들을 완전히 별개의 민족으로 여겼다. 현대 르완다에서는 남부 르완다의 후투스를 반얀두가(Banyanduga)라고 부르고,[7] 북부 르완다의 후투스를 총칭하여 바키가(Bakiga)라고 부른다.[8]

식민지 시대

많은 바키가 유럽 식민지화 당시에도 여전히 르완다에 살았다. 1910년 5월 14일 브뤼셀에서 체결된 영-독 합의는 1890년 조약에 의해 남위 1도의 평행선으로 처음 확립된 영국과 독일 영토의 경계 일부를 수정하였다.[5] 수정된 것은 현재의 르완다-우간다 경계로 구성된 콩고 삼각지점과 카키툼바-카게라 접점 사이, 그리고 현재의 탄자니아-우간다 경계의 서쪽 부분을 구성하는 카게라 남위 1도 평행도의 교차점과 두 번째 교차점 사이였다. 사비니오 콩고 삼각지대와 츠신징가(무보게로) 남서분지(루비리지) 사이의 르완다-우간다 경계 최종 구분 및 구분에 대한 자세한 내용은 1911년 10월 30일 캄베지에서 서명한 영독 의정서에 제시되어 있다. 따라서 많은 바키가는 1911년 우간다의 현재 국제경계가 정식으로 확정되면서 사실상의 우간다인이 되었다.[2]

바키가 공동체는 20세기 초에 독일의 식민지 세력과 음와미족이나 무카마의 왕실 군대의 협력이 르완다 식민국가에 이 지역을 편입시키는 데 성공할 때까지 그들의 독립을 옹호했다. 그 지역은 수년간 중앙 당국에 대한 불만의 온상으로 남아 있었다. 바키가의 성격에 가장 큰 영향을 준 것 중 하나는 냐빙기의 반 중도적 숭배였다.[1][5]

1895년 르완다 왕 키게리 4세가 죽은 후 무후무자라 불리는 그의 아내 중 한 명이 키가 산으로 도망쳐 1911년 반식민 반란을 선포하였다. 그녀는 같은 해에 포로로 잡혔고, 일반적으로 무후무자와 르와부기리의 아들로 알려진 은둔구츠에 의해 저항했다. 은둔구테는 제1차 세계 대전 이후 벨기에 통치가 도래할 때까지 산발적인 반란이 일어나긴 했지만 살해되었다.[9] 이 반란 조건은 강제 노동을 기리(ubareetwa)의 시스템은 Bakiga에 그들의 새로운 식민지 주인까지 만들어졌다.[10]P.T.W. 백스터,"그 Kiga의 자랑은 그들이 사람은 대체로 어느 투치족 또는 히마속에 의해 예속되어 있었다." 하지만, 이 저항은 역설적으로 큰 부분에 또는 i. 있는 것이라고 말했다투치 엘리트들의 불만족스러운 회원들에게 시달렸다.[11]

바키가는 1959년 '사회혁명'을 형성하면서 후투 농민과 투치 족장들의 언덕급 긴장과 함께 양대 세력 중 하나가 되었다. 식전제도에서는 토지(바콘드)를 소유하거나 출입을 통제하는 족장(베이거라와)에 의해 토지 이용이 통제되었다. 식민지 지배가 시작되면서, 이 족장들은 기술적으로 투치 남부와 바키가 그들을 위해 일하기로 동의했다. 그러나 구질서는 결코 완전히 지워지지 않아 두 사람 사이에 긴장감이 감돌았다. 나이든 바콘드가 옛 지위로 돌아가기를 갈망하는 동안, 바콘드의 젊은 세대들은 그들의 주장을 반식민지/투치 혁명 운동으로 통합할 수 있었다.[10]

현대 생활

1908년 영국인들이 오늘날 카발레에 왔을 때, 그들은 다른 르완다 그룹들처럼 조직되는 것을 원하지 않고, 이런 식으로 존재하는 것을 선호했기 때문에, 아무런 중심적 권한도 없이 살고 있는 농부들과 사냥꾼들을 발견했다.[5] 최근 전염병, 기근, 그리고 메뚜기 침공으로 인해 사회 각지에서 빈번히 전투와 약탈과 습격 사건이 발생했고, 메뚜기 침공이 사회에 도전장을 내밀었다. 아주 많은 종족이 있었고 그래서 유럽인들은 한 부족의 개념을 씨족에 적용했는데, 그 이유는 바키가족이 무수히 구별되는 종족집단이기 때문이다.[5] 아바히티라의 지배계급이 존재하고 오늘날에도 여전히 존재하지만(아붕구라는 붕괴되었다) 당시는 어떤 식으로든 단결되지 않았고 그들이 말하고 있는 언어는 룬얀코레, 키냐르완다, 키호로, 그리고 어떤 종류의 키하야의 변증법적 변형이었다. '바키가'라는 용어는 키냐르완다에서 '하이랜더스'로 번역할 수 있었고, 초기에는 아웅구라 왕족들이 가장 자주 사용하던 말이었지만, 후기에는 대부분 외부인들이 언급하고 있었고, 백성들 스스로가 그것을 전체 부족이라고 인식한 경우는 거의 없었다.[3] 시간이 흐르면서 그것은 지역의 의식의 일부가 되었고 오늘날에는 언덕의 사람들로 널리 알려져 있다.[2][5] 그러나 그들은 이 지역의 다른 큰 부족 집단들처럼 하나의 뚜렷한 부족으로서 출발하지 않았다. Bakiga는 매우 근면하고 전사 타입이다. 바키가의 전사적 특성은 식민주의자들이 그들의 문화에 침투하는 것을 어렵게 만들었다. 식민주의자들이 키게지에 왔을 때, 그들은 아직 단 한 개의 왕국도 형성하지 않았기 때문에, 어떤 사람에게도 영향을 미칠 수 없었다. 왜냐하면, 그것은 아직 진행 중이었기 때문이다.[5]

바키가 전통춤(위)과 무이가 맨(아래)이다.

외국 통치에 대한 바키가의 폭력적인 저항의 산발적인 시도가 종교적인 종교 집단을 중심으로 종종 형성되면서, 행정부를 기쁘게 하기 위해 전통적인 종교 전체가 지하로 들어가야 했다. 토착민들은 처음에 기독교로 개종하면 추리력을 잃고 바보가 될 것이라고 생각했다. 그들은 기독교를 식민주의와 동일시했고, 한 기독교를 거부했을 때, 다른 기독교를 거부하거나 둘 다 받아들일 의무가 있다고 느꼈다.

우간다 독립 40년 후 바키가를 한 번 보면 완전히 지배적인 유럽의 영향력에 대한 인상을 줄 수 있을 것이다. 바키가는 다수파 기독교인(무슬림인은 적다)으로, 가톨릭과 개신교로 극명하게 나뉘어 공동체를 강하게 양극화시킨다. 종교는 직업적 전망을 결정할 수 있고 종교 선호는 지방 정치 선거에 큰 영향을 미친다.[6]

바키가는 매우 발달되어 있다.[1] 그들은 새로운 것을 사랑하고 삶을 즐긴다. 고대에는 식민주의자들로부터 존경할 만한 것, 즉 그들의 삶의 방식이 하나 있었다. 대부분의 바키가들은 좋은 삶, 그리고 좋은 삶을 꿈꾼다. 유럽식 방법은 그들에게 완벽한 이미지였다. 왕권을 부정하는 상태가 여전히 높은 삶을 모방하려고 하는 데서 나타날 것임을 기억하라. 그래서 유럽풍의 집인 바키가를 위해 수입된 물건들은 감탄하고, 현지인들은 서양식으로 옷을 입는다.[5][3] 대부분의 우간다에서처럼 사람들은 옷에 대해 극도로 신경을 쓴다. '똑똑하게 보이는 것'은 여유가 있는 누구에게나 우선이다.

기성세대들 사이에서는 서양식으로 보이는 결혼식을 감당할 수 있는 사람이라면 누구나 바키가의 전통적인 결혼식은 무시되고 있었다. 의복은 빌리고, 음악 장비와 발전기는 그 지역에 가져왔으며, 외국의 관습을 모방하기 위해 가능한 모든 일을 했다. 하지만 최근 들어, 대부분의 젊은이들은 그들의 문화적인 방법으로 돌아가고 있다. 전통 혼례식은 예전보다 더 자주 열리며, 모든 사람들이 전통 의식들이 진행되면서 키키가 - 키냐코레 옷을 입고 온다.[6][3]

그들이 어디에 있든 간에 바키가는 젊은이들 사이에 더욱 강한 연대를 가지고 있다는 점도 유념해야 한다.

구의회 회의에서 영어는 누구나 무키가지만 나라 전체의 문제지만 사용된다. 영어를 잘 아는 부모들은 때때로 자녀들과 영어를 말하는 것에 의지한다. 영어를 사용하는 사람들은 교육을 받고 성공하도록 되어 있다.[6]

카발레 출신의 존경받는 원로인 페스토 카르웨메라는 "서양의 문화를 받아들이는 것은 그들이 이 땅에 문명을 도입하는 사람들이라는 사실에서 나오는 무지로 인한 열등감의 결과물이며 우리는 그들이 하는 모든 것이 최고라고 생각하는 경향이 있다"고 총평한다. 그들의 생활방식은 깨끗하고 매력적이어서 긍정적이다. 왜냐하면 아무도 우리가 우리만의 방식으로 우리의 문화를 가장 잘 현대화할 수 있는 방법을 찾기 위해 애쓰지 않기 때문이다."[6]

저명인사

키가 출신의 주목할 만한 인물은 다음과 같다.

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l "How Bakiga migrated from Rwanda to Kabale". Daily Monitor. Retrieved 2020-05-30.
  2. ^ a b c d e f g h i j Uzoigwe, G. N.; Denoon, Donald (1975). "A History of Kigezi in South-West Uganda". The International Journal of African Historical Studies. 8: 16. doi:10.2307/217613. JSTOR 217613.
  3. ^ a b c d e f g h i "The traditional Bakiga Community". www.vbbultd.org. Retrieved 2020-05-30.
  4. ^ NTOZI, James P.M.; KABERA, John (2013-11-04). "Marriage Patterns in Ankole, South - Western Uganda". African Population Studies. 3. doi:10.11564/3-0-429. ISSN 2308-7854.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n Turyahikayo-Rugyema, Benoni. (1983). The history of the Bakiga in southwestern Uganda and northern Rwanda ca. 1500-1930. Univ. Microfilms. OCLC 631234127.
  6. ^ a b c d e "Back to the Roots: Millennials Connect with Tradition at 4th Edition of Bakiga Festival". Online news from Uganda and the East African region - SoftPower News. 2018-05-30. Retrieved 2020-05-30.
  7. ^ 맘다니, 페이지 70
  8. ^ 맘다니, 페이지 107
  9. ^ 맘다니, 페이지 72
  10. ^ a b 맘다니, 페이지 108
  11. ^ 맘다니, 72-73페이지