피파족

Fipa people
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피파
총인구
195,000
모집단이 유의한 지역
탄자니아195,000
언어들
피파, 맘베
종교
기독교인(70%), 무슬림(5%)[1]

피파(또는 와피파)는 탄자니아 남서부 루크와 지역의 숨바와어(Fipa and Mambwe)를 사용하는 술바왕가 농촌과 은카시(Nkasi) 지역에 기반을 둔 반투 에트노링구(Bantu Ethno linguistics) 집단이다. 1992년, 피파 인구는 20만 명으로 추정되었고, 2002년 인구 조사에서는 19만 5천 명으로 줄어들었다.[2]

역사

왕조 역사

역사적으로 피파는 탕가니카 호수를 내려다보고 있는 대체로 나무가 없는 우피파 고원에 살았고, 중앙 아프리카와 콩고를 잇는 다리처럼 보였다. 그들은 1890년대에 약 2만 명의 인구를 가진 피파, 완다, 니카 등 혼혈 인구였다. 많은 사람들이 콩고에서 왔고, 족장들이 많은 종족을 지배하고 있었다. 철은 귀중한 상품이었고, 철 제련은 기술적인 지식이 필요했기 때문에, 경건하게 경비가 이루어졌고, 그 결과 많은 일족들이 철공인의 지배를 받게 되었다. 중앙의 우두머리인 밀라노지("영원한 마을")는 철공들의 왕조가 이끌었고, 그 왕조는 그 생산품을 직조 천으로 교환했다.

이들 가문과 왕조는 후에 훨씬 더 새로운 이민 집단인 트와,[dubious – discuss] 어쩌면 북쪽에서 온 투치족에 의해 점령되었는데, 이들은 단일 씨족으로 조직되어 힘과 교활함으로 다른 사람들을 지배했다. 트와가 귀족으로 자리매김하는 동안, 나이든 밀란시 왕조는 의례적인 권력과 트와 족장 설치권을 유지했다. 그러나 임명된 관리들을 통해 영토와 행정권을 행사한 것은 트와(이후 두 명의 우두머리로 갈라진 후)이며, 그 후 선출된 마을 우두머리에게 명령이 전달되었다. 피파는 마침내 더 계층화되고, 훨씬 더 정밀한 국경선을 갖게 되었고, 더 엄격하게 감독되는 방식으로 통치되었다. 그것은 진짜 상태가 되어 있었다.

은칸시

우피파 고원에 있는 은칸시(Nkasi)는 특히 극단적이고 정교한 형태의 정치 조직을 가진 우두머리였으며, 심지어 총리를 두기도 했으며, 어떤 사람들에 따르면 유럽 국가들 중 가장 부유한 나라에서는 농민에 버금가는 삶을 살았다고 한다. 적어도 9명 이상의 직책 관리 등의 법정으로 둘러싸인 세습 족장들이 우두머리의 특정 영역을 관리하도록 하는 것이 전통이 되었다.

여왕의 어머니 또한 중요했는데, 그녀 자신의 궁전과 궁정을 따로 두었는데, 그것은 그녀에게 경의를 표하는 큰 재산이었다. 가장 낮은 행정 수준에는 여성 치안판사를 둔 선출된 마을 이장이 있었는데, 여성 치안판사는 특히 음담패설과 싸움과 관련하여 어느 한쪽의 성으로 공공질서의 위반을 결정하는 특별한 기능을 했다.

사법부도 정교해질 수 있다. 사건들은 주임에게 먼저 들렸고, 거기서부터 피고는 지방 소장에게, 그 다음 왕실에, 그리고 마지막으로 서장, 왕비 어머니, 원로회의에게 호소할 수 있었다. 살인 혐의가 인정되면 살인자는 살해된 사람의 가족에게 남자(또는 여자가 살해된 경우)를 주라는 명령을 받았다. 줄 사람이 없다면, 살인자는 죽음과 살해된 사람의 가족의 노예가 되는 것 중 하나를 선택하라는 지시를 받았다. 만약 그 살인자가 노예가 된다면, 그의 가족은 그에게 몸값을 지불할 수 있을 것이다. 그들의 준비는 괭이의 선물에 의해 표현되었고, 궁중 앞에서 합의가 이루어졌다. 오직 추장만이 사형을 부과할 수 있었는데, 이는 즉시 독살, 독살, 독살, 참수 등으로 행해졌다.

19세기 역사

1860년대까지 와피파는 비록 다소 침략자들에 의해 괴롭힘을 당하긴 했지만 여전히 평화롭고 번영한 것으로 묘사되었다. 그러나 1870년대에 이르러 전사들은 이제 와헤식 숨막이와 창을 들고 있었다. 마을들은 아수라장이 되었고, 주로 키마우룽가(키말라룽가)의 사병들의 결과로 서서히 혼란과 테러, 전쟁이 이 지역을 지배하기 시작했다.

1860~1890년 우피파의 통치자들은 연안 무역업자들과 동맹을 맺었고, 국가는 안정과 외형적인 번영을 경험했다. 우피파에 들어서자 한 방문객이 작은 조공을 바치고 나서 추장의 손님이 되었다. 각 마을은 방문객에게 숙소를 마련해 주고 다음 정착지로 짐을 운반했다. 피파는 공격적이지 않았고, 전쟁을 벌이지 않았지만, 일반적으로 대부분의 잠재적 침략자들이 곡식을 노예와 교환함으로써 저지할 수 있는 충분한 화기를 획득했고, 그들은 해안 무역업자들로부터 총을 구입했다.[citation needed] 1882년경 우피파를 방문한 독일의 탐험가 폴 라이차드는 피파 국가 내에서 "평화와 평화, 질서"가 지배했다고 말했다. 그는 카푸피 왕의 통치를 "일반적으로 활력이 넘치지만 그럼에도 불구하고 온화하다"[3]고 묘사했다.

그러나 수면 아래에서는 여러 가지 파괴적인 결과가 나타났다. 국내 직조 산업은 쇠퇴했고, 트와 족장은 그들의 피험자들로부터 상품, 가축, 노동에 훨씬 더 많은 기여를 할 수 있었다. 면과 구슬, 철사가 교환되는 대신, 사람과 교역을 하기 위해 내부로 들어가는 총과 분말이 있었다. 1889–1890년, 영국의 탐험가 H. H. 존스턴은 우피파 지역에 대해 다음과 같이 썼다. "나는...가장 번창하는 마을들이 존재하기 불과 얼마 전까지만 해도 그 길을 따라 50마일이나 떨어진 곳에서 모든 인간의 삶과 문화를 볼 수 있었다."

유럽인과의 접촉

예언자 카스와는 유럽인들이 오는 것을 예언했다고 한다. "전쟁을 일으키는 무서운 이방인들이 오고 있다. 그들은 반드시 올 것이다. 오, 너희들은 너희 나라를 빼앗길 것이다. 너희는 기침도 할 수 없을 것이다.' 와피파는 1905~1919년에야 유럽인들에게 일자리를 찾기 시작했다.

전통사회

정착지

와피파는 20-30개의 둥근 오두막들이 밀집되어 있고, 몇 야드 떨어져 있지 않으며, 각각 3-5개의 집을 짓고, 작은 가축들을 위한 두 개의 주변 복도 벽을 가지고 있는 넓은 간격으로 사는 경향이 있었다. 안방은 먹고 자는 곳이었다. 잠을 자고 맥주를 여과하기 위한 갈대 돗자리는 여성들이 만들었는데, 여성들이 밭일을 할 때도 작은 괭이를 사용했다. 남자들은 또한 침대를 만들었다: 단일 소가죽, 즉 소가죽 스트립은 그 안에서 잠들기 전에 갈대 돗자리를 깔고 나무틀 위에 늘어뜨렸다. 한 마을에 사는 총 100명의 사람들이 정상이었다; 300~400명의 사람들은 크고 흔하지 않았다. 모두들 6인치 가로 5피트의 흑백 줄무늬가 있는 튼튼한 면직물을 입고 있었다. 정착지 사이의 8~9마일을 커버하는 데 4~5시간이 걸렸다. 정착촌 내에서는 공동체적 가치에 대한 강조가 강했는데, 가장 중요한 것은 사교성이었다.

거의 모든 동아프리카 사람들은 숲과 들판이 적어도 어느 정도 적대적이라고 보았다. 경작지와 덤불의 야성 사이에는 적개심이 있었다. 특히 피파는 관목 숲이 위험으로 가득 차 있다고 보고, 마을이 주변 관목보다 적절하게 지배적이라고 강조했다. 와피파(Wafipa)와 함께 각 정령 숭배는 바위, 산, 숲, 호수와 연관되었고, 사제가 사람의 자연에 대한 지배를 상징하는 신성한 비단뱀을 사육하는 사당이 있었다.

땅

우피파 고원은 숲이 개간되고 토양이 소진되었다. 피파는 정착지에서 대략 1마일 혹은 그 이상 떨어진 땅에 쌓인 퇴비 더미에 그들의 주요 작물을 심었다. 톰슨은 "그들은 내가 본 어떤 부족보다도 순전히 농업에 종사하는 인종"이라고 썼다. 자기 밭의 경작을 위해 온전히 헌신한다." 바쁜 수확기 동안, 그 땅에서 일하는 사람들은 잠을 자고 피난처를 찾을 수 있는 둥근 오두막을 지었다. 주요 작물은 밀레로 마른죽으로 만들어 주로 콩을 곁들인 손가락과 함께 먹는다.

전통적으로 모든 토지는 족장 소유였다. 어떤 피파라도 현지 관리에게 지불만 한다면 그들이 원하는 곳이라면 어디든 심을 수 있었다. 토지 자체가 부족하지는 않았지만 비옥한 토지는 부족했고, 정착지 간 거리는 증가하는 경향을 보였다. 루크와 호수(키마우룽가의 보마에서 발견된 수산물과 탕가니카 호수, 주변 강에 대해서는 독일인들이 언급하지 않지만)에서는 낚시가 중요하기로 되어 있었다.

성별 역할

남자들에게 가장 중요한 일은 야생동물을 사냥하고, 오두막과 곡창고를 짓고, 땔감을 모으고, 퇴비 더미를 만들고 퍼뜨리고, 풀을 베고, 기장을 타작하는 일이었다. 탈곡은 흔히 친족과 이웃의 협동조합이 했다.

이 여성들의 가장 중요한 임무는 물그리기, 제초, 요리, 오두막과 곡식반죽, 곡식 깡충깡충, 오두막 쓸기, 도자기를 만드는 코일공법, 아이 키우기였다.

산업

철공인들은 유전 전문가였다. 그 지식은 마법과 통합되었고 마법의 재료가 담긴 특별한 가방이 아버지로부터 아들에게로 전해졌다. 와피파의 트와 족장들과 그의 가족들 중 어느 누구라도, 그리고 모든 여성들은 가마나 단조 현장을 방문하는 것이 금지되었고, 다른 모든 방문객들은 대금을 지불하고 스미스의 권위를 인정해야 했다. 스미스 부부와 그의 조수들은 성교를 자제하기로 되어 있었는데, 철공예의 제련과 단조는 지식과 마법에 완전히 얽매여 의사나 마법사의 아주 특별한 재료들을 사용했기 때문이다.

현지에서 재배한 면화를 빙글빙글 돌리며 짜는 것은 보편적이었으며 항상 사람의 일이었다. 천은 열려 있었고, 무겁고, 강하고, 내구성이 있었으며, 검은 줄무늬 테두리가 있고, 길이 5 x 6피트 길이로 남녀가 입는 토가 같은 드레스(와허와 같이 생긴 옷도 있다고 한다)에 충분했다.

출생, 생명, 죽음

사춘기 전후에 두 네 개의 아랫도리를 추출하는 것 외에 와피파는 어느 쪽도 성에 대한 입문식을 갖지 않았다. 끊임없는 조작으로 라비아를 연장하는 것이 미혼여성의 일반적인 관행이었다. 이것은 그들의 성적 매력을 높이고 출산을 선호한다고 생각되었다. 출산이 어려우면 태음인의 아버지의 이름을 물어본 것인데, 이는 태음인의 간음하지 않은 간통이 출산 중에 죽음을 초래할 수 있다고 생각했기 때문이다. 여자아이를 낳을 때 아버지는 머리에 장작을 이고, 남자아이를 낳으면 아버지의 오른손에 활과 화살을 들고 다녔다. 사후에 친족 모임에서 상속 문제를 결정하고, 그녀가 원한다면 상속자에게 과부가 배정되었다.

만일 여자가 출산 중에 죽었다면, 태음인은 배에서 베어져 죽은 어머니의 등에 무덤 안에서 눕게 되고, 여자들은 시체와 함께 오두막 안에서 울며 부르짖고, 남자들은 바깥에 조용히 앉아 있었다. 매장 이후 여성이 숨진 오두막은 완전히 파괴됐다. 죽은 자는 상구형인 '던져버린' 것이 아니었다.

예배

피파 점쟁이들은 병을 주술, 영토 또는 조상 정신, 또는 이웃이나 친척 탓으로 돌렸다. 평민들은 주술만 탓하는 경향이 있었다. 질병은 그 원인을 밝혀낼 필요가 있게 만들었다: 조상 정신, 신성, 악마, 마법사, 심지어 마녀(피파 마녀들은 밤에 아내에 의해 거꾸로 업혀야 하고, 일악, 선과 정반대의 모든 것이 되어야 하는 것이었다), 그 원인을 밝혀야만 희생적 행위와 같은 적절한 조치가 취해질 수 있었기 때문이다.es, 의식불명 또는 특정 약품 등

대부분의 아프리카인들과 마찬가지로 와피파에도 최고의 신이 있었다. 세상의 궁극적인 힘을 창조한 움윌리. 그러나 "Umweelle, 용서해줘"라고 말하는 것이 도움이 필요한 사람들에게는 흔한 일이었지만, 이 신에 대한 숭배는 없었다. 예배는 또한 가타이(Katai)가 가축의 적으로, 천연두와 다른 질병의 발생자라고 하는 가장 중요하고 끔찍한 존재인 더 작고 가까운 신에 대한 것이기도 했다. 카타이는 빛나는 눈을 가진 개로, 꿈속에서, 오두막 구석에 있는 쥐로, 아름다운 젊음으로, 또는 심지어 흡연으로 올 수 있었다.

전염병이 발생했을 때, 춤은 금지되었고, 아이들은 시끄러운 게임을 그만뒀으며, 물웅덩이가 덮였다. 카타이는 친절하게 기분이 좋을 때, 또한 병을 치료하고 고통을 치유할 수 있었다. 카타이가 마음이 사악할 때는 복수나 앙심을 호소할 수 있었다. 카타이의 성별에 대한 합의는 없었다: 북쪽에서는 남성이었고, 남쪽에서는 여성이었다.

다른 지역화된 영혼들이 있었다. 언덕, 호수(탕가니카 호수 등), 큰 나무, 기암괴석, 나무 숲 등 모두 영신의 고향이 될 수 있었다. 이러한 장소의 영혼을 대표하는 정말로 큰 길들인 비단뱀은 특별히 만들어진 변에 몸을 감아 예배자들로부터 기장죽과 고기를 바칠 것이다. 예배가 종종 세습 사제에 의해 행해지는데, 겉보기에 특정 정신에 홀린 것 같다.

마지막으로 조상신들의 숭배가 있었다. 이것들은 후손들의 오두막집 문턱에 서식하는 것으로 여겨졌다. 주기적으로, 오두막의 주인은 벽과 바닥에 물과 밀가루를 뿌려 그들을 기렸다.

쌍둥이는 비와 농작물에 특별한 힘을 가지고 있어 신으로 여겨졌다. 그들은 또한 전염병을 일으킬 수도 있다. 그들은 쟁반에 담아 마을 여기저기를 돌아다니며 공개적으로 찬사를 받았고, 신월에서 제사를 지내기도 했다. 그들은 다른 많은 집단들과 마찬가지로 굶어 죽거나 죽도록 허락되지 않았다. 그들은 사실 추수나 전염병 때 부모들이 오두막 밖에 세운 제단에 제물을 바치는 것으로 특히 예우를 받을 정도로 중요한 존재였다.

메모들

  1. ^ "Fipa - Religion and Expressive Culture". Every Culture. Retrieved 2 August 2014.
  2. ^ "Fipa: A language of Tanzania". Ethnologue.
  3. ^ Cohen, Ronald; Toland, Judith Drick (1988). State formation and political legitimacy. Transaction Publishers. p. 87. ISBN 0-88738-161-8.

참조

  • 바우어, 안드레우스 전쟁의 깃발 올리기.
  • Ethnologue 보고서: 피파.
  • 일리프, 존. 탕가니카의 현대사.
  • 윌리스, 로이 지 피파: 1900년 이전의 탄자니아.
  • 윌리스, 로이 지 피파와 관련자.
  • 규범