요한 야콥 웨트슈타인

Johann Jakob Wettstein

요한 야콥 웨트슈타인(Johann Jakob Wettstein, 역시 Wetstein; 1693년 3월 5일 – 1754년 3월 23일)은 신약성서 비평가로 가장 잘 알려진 스위스의 신학자였다.

전기

청춘과 공부

요한 야콥 웨트슈타인은 바젤에서 태어났다. 그의 신학 지도교사 중에는 현대 비판적 퇴계의 영향력 있는 예언자 사무엘 와르펠스(1657–1740)가 있었다. 아직 학생이 있는 동안 웨트슈타인은 그리스 신약성서의 본문인 그의 삶의 특별한 추구에 주의를 돌리기 시작했다. 대학 사서였던 친척 요한 웨트슈타인은 그에게 신약성서의 주요 원고를 도서관에서 열람하고 대조할 수 있도록 허락했고, 그는 그 원고가 수록된 여러 가지 읽기를 마스트리히트의 그리스어 원문 제라드 사본에 베꼈다.

1713년 공람에서 그는 'Devariis NoviTrancenti 렙티버스'라는 제목의 논문을 옹호했고, 다양한 독서가 성경의 권위를 손상시키지 않는다는 것을 보여주려고 노력했다. 웨트슈타인은 아라미어와 탈무디어 히브리어에도 많은 관심을 기울였다. 1714년 봄, 그는 학술 여행을 하였고, 그로 인해 그는 파리와 영국으로 갔으며, 그의 문의의 가장 큰 목적은 신약성서의 원고를 검토하는 것이었다. 1716년 그는 케임브리지 대학의 리처드 벤틀리를 알게 되었다. 벤틀리는 그의 연구에 큰 관심을 가지고 파리로 돌아가 코덱스 에브라에미를 주의 깊게 수집하도록 설득했다. 벤틀리는 당시 신약성서의 비판판을 보고 있었다.

바젤

1717년 7월 웨트슈타인은 바젤에 있는 대집사(다이아코누스 코뮈니스)의 직책을 맡기 위해 돌아왔는데, 바젤은 3년 동안 직책을 맡았고, 그 후 성 레오나르드 교구의 아버지의 동료이자 후계자가 되었다. 그와 동시에 그는 자신이 가장 좋아하는 학문을 추구했고, 신약성서에 대한 사적인 강의를 했다. 그가 테이터스 콘셉투스(그리스 신약성서)의 비판판을 마련하기로 결심한 것은 그때였다. 그 동안 그는 방법론적인 문제에 근거하여 1720년에 유명한 프로포즈들이 등장한 벤틀리와 결별했었다.[1]

1713년 논문 발표 초기부터 웨트슈타인의 정통성에 대한 의구심이 소용돌이치고 있었고, 그는 삼위일체라는 정통 교리를 옹호할 마음이 내키지 않자 결국 소시니아주의의 의심을 받게 되었다.[2] 1728년 그의 한 때 친구였고 멘토였던 요한 루트비히 프레이는 바젤의 성직자 위원회가 조사한 소시니아 신학을 진보시키는 수단으로 웨트슈타인을 비난하였다. 그 혐의는 공식적으로 확정되었고 그는 결국 1730년에 세인트루이스에서 그의 직위에서 해임되었다. 레온하르트.[3]

암스테르담

그 후 그는 바젤에서 암스테르담으로 이주했는데, 그곳에서는 또 다른 친척인 요한 하인리히 웨트슈타인 (1649–1726)이 중요한 인쇄 및 출판 사업을 했다. 여기에 마스트리히트의 그리스 성서판 제라드뿐만 아니라 고전의 판본이 출판되고 있었다. 웨트슈타인은 그리스 성경의 판본을 인쇄하기 시작했으나, 이것은 어떤 알 수 없는 이유로 갑자기 중단되었다. 그는 암스테르담에 도착하자마자 1730년에 익명으로 프로레고메나 애드 노비 테스터디 그라치엠 판을 출판했는데, 이 판은 그의 그리스 성경에 동행해야 한다고 제안했고, 이후 그가 추가적으로 다시 출판한 것이다. 이듬해(1731년) 레몽스트란트인들은 장 르클레르 병으로 공석이 된 암스테르담의 대학에서 그에게 이단 혐의를 벗는 조건으로 철학 석좌를 제의했다. 바젤로 돌아와, 이전 결정의 번복(1732년 3월 22일)을 받고, 모든 사무소에 재입청하였다. 그러나 바젤의 히브리어 의장 후보가 되자 정통파 반대파들이 그의 임명을 저지했고, 그는 암스테르담으로 물러났다.

마침내 그는 레몬스트랜트 학생들에게 철학과 히브리어로 어떤 굴욕적인 조건에 대해 가르칠 수 있었다. 여생 동안 그는 레몬스트랜트 대학에서 교수로 계속 근무하면서 1745년 바젤의 그리스어 의장을 사양했다. 1746년에 그는 다시 한번 영국을 방문했고, 그의 마지막 위대한 작품을 위해 시리아크 원고를 수집했다. 마침내 이것은 1751–1752년에 두 개의 엽록체로 나타났고, 제목으로는 노봄약성서판 그라쿰판(Novum Tattentum Graecum editionis receptae cumptae conductionibus codicum 원고 등). 그는 자신의 페이지의 본문에 새로운 판독치를 넣으려 하지 않고, 그것을 Textus Receptus와 다양한 판독의 전체 목록 사이에 있는 장소에 위탁했다. 후자 아래에서는 그는 주로 고전문학과 광견병학 문헌에서 뽑아낸 귀중한 삽화들과 유사문헌들로 구성된 논평을 발표했는데, 이 논문은 후자 모든 논평가들의 창고를 형성해 왔다. 그는 프롤레고메나에서 원고와 판본, 아버지들의 낭독에 대한 훌륭한 체계적 설명과 더불어 그가 그의 삶의 일에 대한 기소에서 싸워야 했던 어려움에 대한 곤란한 이야기를 들려주었다. 그는 로마 자본에 의한 초서 필사본과 아라비아 인물에 의한 초서 원고를 처음으로 지정했다. 그는 이 작품을 완성한 지 얼마 되지 않았다. 그는 암스테르담에서 죽었다.

일

Wettstein은 다양한 읽을거리와 원고와 다른 출처에 대한 그의 체계적 설명에 의해 텍스트 비평에 도움을 주었다.

그는 코덱스 알렉산드리누스에 대한 고된 연구를 통해 그리스어로 쓰여진 신약성서의 잘못된 해석이나 계산된 실수를 발견했다고 믿었다. 그는 특히 티모시 1장 3장 16절의 통로를 '하나님이 육체에 나타나셨다'가 아니라 '육체에 나타난 것이다'고 믿고 반박해 비난을 받았다.[4] 그의 연구를 통해 그는 텍스트 문제와 교리적 문제와의 관계에 대해 점점 더 비판적인 태도를 발전시켰다. 그러나 그는 말년에 현존하는 가장 오래된 그리스 원고가 라틴어의 영향으로 타락했다는 입장을 채택하여 알렉산드리누스를 비롯한 고대 사본에 대한 신뢰를 잃게 되었다. 1751년과 1752년 사이에 그의 프롤레고메나와 노밤약성서 그라쿰이 출판되었다. 그것의 기본 텍스트는 1624년 버전의 엘제비르 텍투스 콘셉투스로, 약간의 변화가 있었고, 그가 선호하는 판독이 기구에 기록되었다.[5]

일부 반대론자들은 그의 작품이 라틴어 버전에 대한 편견과 리처드 벤틀리와 J. A. 벤겔이 추천한 가정에 원고를 묶는 원리 때문에 가치가 떨어진다고 여겼다.

Wettstein은 그의 11월에 그의 노력과 시련에 대해 이야기한다. 시험. 1751년. 노붐테마툼 그룸 에디션은 수용소, 렘시버스 변종버스 코드쿰 MSS, 에디션 알리카룸, 버전룸 엣 팻럼, 네크논 코멘타리오 플레니오레 e스크립토리버스, 헤브르시스, 그뤼시스, 그뤼시스, 엣 라틴어, 역사학 et vim viborum 삽화, 2권으로 되어 있다. 암스테르담: 암스텔레다미. 1962년 오스트리아 그라츠에 의해 다시 인쇄된: 아카데미셰 드럭-우 베라크산스탈트.

작동하다

  • Wettstein, J. J.; Wetstein, Rudolph; Wetstein, Jacobus (1730). Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci editionem accuratissimam, e vetustissimis codd. mss. denuo procurandam. Amstelaedami: apud R. & J. Wetstenios & G. Smith.
  • ——— (1751). Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus variantibus codicum manuscriptis. Amsterdam: Ex Officina Dommeriana.[6]
  • ———; Bengel, Johann Albrecht; Ridley, Glocester; Michaelis, Johann David; Semler, Joh Salomo (1766). Libelli ad crisin: atque interpretationem Novi Testamenti. Halae Magdeburgicae: Ioann. Godofred. Trampe.

참조

  1. ^ McDonald, Grantley (2016). Biblical Criticism in Early Modern Europe : Erasmus, the Johannine comma, and Trinitarian debate. New York, NY: Cambridge University Press. pp. 245, 246. ISBN 978-1-107-12536-0.
  2. ^ Hull, Robert F. (2010). The Story of the New Testament Text: Movers, Materials, Motives, Methods, and Models. Atlanta: Society of Biblical Literature. p. 63. ISBN 978-1-58983-521-4. OCLC 759160320.
  3. ^ McDonald, Grantley (2016). Biblical Criticism in Early Modern Europe : Erasmus, the Johannine comma, and Trinitarian debate. New York, NY: Cambridge University Press. pp. 245, 246. ISBN 978-1-107-12536-0.
  4. ^ Schaff, Philip (1883). A Companion to the Greek Testament and the English Version. New York: Harper & Brothers. pp. 248.
  5. ^ Hull, Robert F. (2010). The Story of the New Testament Text: Movers, Materials, Motives, Methods, and Models. Atlanta: Society of Biblical Literature. p. 50. ISBN 978-1-58983-521-4. OCLC 759160320.
  6. ^ "Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus variantibus codicum manuscripts". 1751. Retrieved 2 October 2018.

외부 링크

  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
  • 노봄약서 그라쿰 (암스테르담 1751년)