안로 에에

Anlo Ewe
"안로"는 여기서 방향을 바꾼다.다른 용도는 Anlo(동음이의)를 참조하십시오.
안로 에에
Flag of the Ewe people.svg
모집단이 유의한 지역
가나
언어들
에우, 프랑스어
종교
주로 보둔, 유대교, 기독교
관련 민족
Anlo Ewe는 Ewe족인 Avenor Ewe의 하위 그룹이다.

Anlo Ewe는 토고 남부, 베닌 남부, 나이지리아 남서, 가나 볼타 지역의 남동부에 거주하는 약 600만 명의 Ewe 인구의 하위 그룹이다. 한편, Ewe의 대다수는 토고 남부 전체와 베닌 남서부에 위치하고 있다.그들은 위계적이고 중앙집권적인 권위에 의해 지배되는 종족사회다.[1]그들의 언어(자칭 안로그베)는 에베 언어의 방언으로, 그 자체가 gbe 언어 군집의 일부분이다.[1]에위 종교는 최고신 마우와 몇 가지 중간 신에 중심을 두고 있다.[2][3]기독교는 이제 안로 에우 땅의 모든 지역에서 받아들여졌고, 소수의 사람들이 여전히 보드온 신념을 믿고 있다.전통적인 종교의 일부로도 알려진 보둔은 이제 이전의 종교가 되고 있다.오늘날 공동체의 젊은이들은 기독교를 훨씬 더 많이 받아들인다.그러나 여전히 보드오 예배를 믿는 사람들은 또한 그들의 전통이 청렴과 진실성을 지키는 요소라고 믿는 반면 기독교는 해가 갈수록 진실성, 정직성, 진실성이 씻겨 내려가는 길을 닦고 있는 반면, 그것은 그들이 책임의 문제에서 항상 이 기독교를 멀리하는 이유다.

어원

ŋlɔ (nlo) (Aŋlɔ 또는 Anlo의)라는 이름은 ŋlɔ 또는 자기 속으로 굴러 들어가거나 접히는 것을 뜻하는 'nlo'라는 뜻의 Ewe 용어에서 유래했다고 한다.[4]

역사

Anlo Ewe 사람들은 그 지역의 가장 서쪽 끝에 정착했다.

17세기 후반에 토고의 노티에서 현재의 집으로 이주한 것으로 생각된다.이번 조치는 도시의 정권교체에서 오는 이주라기 보다는 탈출에 가깝다고 한다.노티에 처음 도착하자 현 왕인 아델라 아토글은 그들을 잘 받았으나, 그의 사후 후계자인 토게브 아고르콜리는 가나 에베스에 압제적으로 통치했다.그는 모든 장로들을 죽이라고 명령했다.아고콜리 왕은 사람들을 매우 나쁘게 대했다.노티 시는 커다란 방어벽에 의해 제한되었고, 이것은 탈출하려는 에베의 장벽이 되었다.숨은 장로 테글리의 자문을 받아 에우족은 사치스러운 탈출 계획을 생각해 냈다.사람들은 탈출 계획을 아주 잘 세웠다.며칠 동안 그 그룹의 여성들은 매일 옷을 세탁하는 동안 벽을 한 곳에 적셨다.성벽이 충분히 약해졌을 때, 그 후 계획은 모든 에우, 테글리가 신들을 소환하는 "해방의 말"을 그리고 벽을 뚫는 것으로 절정에 달했다. "오 마우가 키티카타, 나우ɔ na mi miadogo, azɔ adzo" (오오오, 위대한 키티카타, 우리가 걸어갈 수 있도록 문을 열어주시오.그들이 도망칠 때에, 그들은 뒤로 걸어가서 갈라져서, 그들의 왕인 아고콜리 왕이 그들을 추적하거나 찾지 못하게 하였다.

대부분의 집단은 토고 베냉 해안 지역의 마을에 정착했고, 일부는 가나 볼타 지역의 남동부에 정착했으며,[1] 이들 중 상당수는 에베 인구에 영향을 준 노예 무역과 관련이 있다.에비노르 에우는 안로 북쪽에 정착하여 현재 아카시 남구와 아카시 북구에서 발견될 예정이다.북부 이주는 빈번한 노예 습격의 결과로서 에우족을 남부 토고, 남부 베냉에 걸쳐 나이지리아 서남부로 확산시켰다.얕은 바다와 베냉의 많은 섬들은 가장 공격적인 노예 무역상들을 제외한 모든 사람들에게 안전한 수면을 제공했다.

정치제도

현재의 정치체제는 17세기와 18세기의 갈등을 다루기 위한 군사조직의 필요성에서 비롯된다.프랑스 토골랜드에 도착하자마자 에우족은 더 작은 하위층이나 우두머리로 갈라졌다.각자 자율적이었지만 모두 한민족임을 인정했다.안로는 이 부족들 중 하나이다.[5]

안로는 그들의 날개 시스템을 포함한 아크와무의 군사 조직 방법을 채택했다.안로족은 지리적 위치에 따라 나누어져 세 개의 날개를 만들었다.서쪽에서 온 라시비족은 왼쪽 측면을, 아도트리는 중앙을, 워는 동쪽을 지켰다.[6]모두 느슨하게 통치하는 '중앙'의 통치하에 있었는데 왕은 아와메피아라고 불렀다.[1]

역사적으로, 중앙 권위의 권력은 거의 발동되지 않는다. 단지 전쟁이 일어났을 때나 심각한 사법 상담이 필요할 때만.왕은 Adzovia 또는 Bate 두 왕족 중 한 명에서 선택된다; 선택은 영장류라는 전통적인 군주의 지배를 따르지 않는다.일족들은 왕들의 지명을 순환시켜 한 일족이 권력을 유지하는 것을 막는다.선발은 씨족 장로가 여러 부문을 거쳐 출품한 여러 후보 중에서 결정한다.선출된 왕은 은둔 생활을 하며 지리를 관장하는 세 명의 선임 계장만을 상대하는 신성한 지위를 갖고 있다.

이들 3개 과장은 물론 각 지역의 소장과 단장은 범죄 조사와 지역 분쟁 해결을 관할한다.[7]관련 당사자들은 하급심에서 판결이 내려진 후에 왕에게 항소할 권리가 있다.아와메피아는 항소심 결정과 일반적인 문제에서 두 개의 협의회의 도움을 받는다.한 사람은 각 가문의 장로들로 구성되어 있고, 다른 한 사람은 세 명의 군수로 구성되어 있다.역사적으로 장로회의는 왕의 권력이 인민에게 귀속된다는 안로신앙에 근거하여 더욱 영향력이 있다."Du menaa fia me o.피에 나두 나" (백성은 왕과 함께 살지 않는다.백성과 함께 사는 것은 왕이다.)만약 왕이 백성들의 호의에서 제외된다면 그들은 그를 대신할 권리가 있다.[1]

친족제

씨족

Anlo-Ewe는 귀족이다.회원들은 각각 남성계급을 따라 내려왔다고 믿는 한 종족에 속한다.대부분의 더 큰 정착지에서는 모든 종족이 대표되는데, 때로는 둘 이상의 혈통으로 대표되기도 한다.라인아지는 남녀 구성원이 공통의 남성 조상까지 관계를 추적할 수 있는 씨족의 한 갈래로 정의된다.씨족과는 대조적으로 그 혈통은 면죄부를 준다.각 혈통에는 고유의 상징물, 조상의 사당, 공유재산, 혈통 대가리가 있다.머리는 대개 그 혈통에서 생존하는 가장 오래된 구성원이다.그는 대부분의 결정과 분쟁에서 최종 결정권을 가지고 있으며 토지 분배를 포함한 모든 혈통 이해관계를 다루는 것을 규제하고 있다.세속적인 활동 외에도 계통장이 역시 주임 신부다.그는 많은 의식을 이끌며 모든 종교적인 제물이 그에게 주어지는 것처럼 산 자와 죽은 자 사이의 연결고리 역할을 한다.[1]

혈통 내에서 가장 작은 단위는 오두막이다; 이것은 아내와 그녀의 결혼하지 않은 자식들 혹은 남편과 같은 것이다.비록 소수의 남성들이 실제로 한 명 이상의 아내를 가지고 있지만 다처제의 관습이 있다.남자는 집안의 가장이나 후부로서 아버지의 간섭을 받지 않고 행동할 수 있다.어른에 대한 존경심이 크고, 아들이 주변에 있는 한 그의 요구 중 어느 것도 들어줄 것으로 예상된다.[1]

종족 목록

  • 라제
  • 앰레이드
  • 아드조비아
  • 베이트
  • 라이키
  • 바메
  • 클레비
  • 토비
  • 티아메
  • 아가브
  • 아메
  • 드제비
  • 지제메
  • 싯소제
  • 블루

킨쉽 용어

아버지의 형 쯔가
아버지의 동생 티디아
아이(양성) Vi
형제(양성) 네비
여자 형제 다
남자 형제 파파(Papa)는 포(Fo)를 뜻한다.
어머니 엔제냐 다다냐
아버지 에트 또는 포포
어머니 누나 다가 또는 낭가
어머니의 여동생 다지아 또는 니디
아버지의 누이동생 에쯔 또는 타시
어머니의 형제 니루이
아버지의 동생 츠지아
할아버지 ɔgbe 또는 Tgbui
할머니 마마

[1]

종교

전통적으로 안로-에우에는 최고의 신인 Mawuga Kitikata 또는 그냥 Mawu가 있다.이 신은 모두 강력하고 모든 곳에 동시에 존재한다고 믿어진다.이러한 보편적인 믿음 때문에 사당이나 제사가 없고 대신 사람들은 낮은 수준의 신성을 통해 종교를 행한다.[8]예우, 아파, 에다, 나나, 와타 마미 등이 이에 속한다.처음 두 사람은 가장 인기가 많아 각각 예배를 드리기 위한 회원 가입 절차를 밟는다.[2]

예우는 천둥과 번개의 신이다.예위 아래 회원이 발기되면 졸업식 때 예위 이름이 붙는다.그 사람의 옛 이름은 이제 금기시되고, 만약 사용된다면, 연설자는 성직자 협의회 앞에 세워져 거액의 벌금을 물게 될 것이다.

아파는 점괘의 아스트랄신이며 예우의 동생이기도 하다.회원들은 새로운 이름을 얻지 못하고 그들의 출생 이름을 유지한다.공연은 아프리카를 위한 헌신적인 활동의 최전선에 있다.멤버들과 비회원은 함께 아프타를 축하하지만, 비회원은 흰색 옷을 입어야 하고 장례식이 아니면 멤버 옆에서 춤을 출 수 없다.이런 의식을 제대로 지키지 않으면 비회원에게는 과태료가 부과된다.[2]

장례식

Ewe 사회에서 노인들의 존중이 높이 평가되고 있기 때문에 장례식은 전통적으로 한 달 동안 수많은 사건들을 포함하는 사치스러운 사건들이다.

  • 아메디그베:이전에 약초로 보존되었던 시신은 보통 죽은 지 2~3일 후에 이 날에 매장된다.
  • Ndinamegbe:매장 다음날 주요 조문객이 온다.
    1. 누도그베:매장 후 4~6일 후 기상일.
  • 요포그베:깨어 있는 혈통 의식 다음 날 행해진다.고인의 가족은 장례비용으로 선물과 기부를 받는다.
  • 아콘타워그베:3일 후 기부금이 집계된다.
  • Xomefewogbe:아콘타워그베 이후 며칠 후에 장례의 최종 비용이 계산된다.기부가 비용을 초과할 경우 기부를 반환할 수 있으며, 기부를 초과할 경우 추가 금액을 모금할 수 있다.

장례 기부는 안로의 장례 비용이 많이 들기 때문에 의식의 주요 초점이 된다.비용은 관, 매장복, 공중무용, 음식, 술, 먼 손님들을 위한 숙소 제공 등이다.[1]

좀 더 현대화되고 이동적인 사회에서 장례식은 현재 보통 단 한 주말, 때로는 죽은 지 몇 주 후에 먼 친척들이 여행할 수 있도록 하고 고용이나 직장의 숙소를 허락하기 위해 열린다.

안로-에우 장례식은 춤과 북을 치는 그룹의 다채로운 공연을 포함할 가능성이 가장 높다.고인이 명예롭고 관여된 지역 사회 구성원이라면 생동감 있고 화려한 퍼포먼스.때로는 먼 가족 구성원들이 실제 장례식에 참석할 수 없는 경우 사망 후 몇 달 후에 공연을 의뢰할 수도 있다.[3]

참고 항목

메모들

  1. ^ Anlo는 톤 시스템의 특이성으로 알려져 있다.이웃 Ewe 품종과 마찬가지로 Anlo도 하이(H), 미드(M), 로우(L)의 세 가지 톤 레벨을 가지고 있다.이 세 가지 수준 중 아래 두 가지는 음운 대조가 아니다.그러나 안로는 다른 방언과 대비되는 네 번째 톤 레벨인 엑스트라 하이 톤(R)을 소유한다.R 톤을 일반화하는 가장 경제적인 방법은 일반적인 톤 형태에 'R 톤 규칙'을 적용하여 Anlo 톤 형식을 도출하는 것이기 때문에 R 톤은 Anlo의 혁신으로 간주된다.Clements(1977)는 R tone이 'downsteped tone sequence를 구별 tone levels의 sequence로 재분석'(p 168)하여 발생하는 tonal split의 경우라고 주장한다.

참조

  1. ^ a b c d e f g h 누쿠냐, G.K.앤로 에베의 친족과 결혼.런던경제대학 사회인류학 37호에 관한 모노그래프.뉴욕:인문학 출판사, 1969.
  2. ^ a b c "Alfred Ladzekpo Religion". Archived from the original on December 9, 2006.
  3. ^ a b "African Drumming - dancedrummer.com - Anlo-Ewe History". www.dancedrummer.com.
  4. ^ Kathryn Linn Geurts (2003-09-01). "On Embodied Consciousness in Anlo-Ewe Worlds". Ethnography. Eth.sagepub.com. 4 (3): 363–395. doi:10.1177/146613810343004. S2CID 145295710.
  5. ^ Amenumey, D. e. k. (1968). "The Extension of British Rule to Anlo (South-East Ghana), 1850-1890". The Journal of African History. Cambridge University Press. 9 (1): 99–117. doi:10.1017/S0021853700008379. ISSN 1469-5138. JSTOR 179922.
  6. ^ Akyeampong, Emmanuel Kwaku (2001). Between the Sea and the Lagoon. Oxford: James Currey. p. 46. ISBN 0-85255-776-0.
  7. ^ 엘리스, A.B.서아프리카 노예해안의 Ewe Speaking Peoples of the Slave Coast.시카고:1965년 베냉 프레스 주식회사.
  8. ^ "Introduction to Anlo-Ewe Culture". January 17, 1999. Archived from the original on 1999-01-17.

추가 읽기

  • 클레멘츠, 조지 N. (1977) '3부터 4 톤: 안로 에에의 엑스트라 하이 톤'Kotey and Der-Housikian (eds)에서.아프리카의 언어와 언어 문제.사우스캐롤라이나 주:혼빔 프레스 주식회사
  • 클레멘츠, 조지 N. (1985) '4 톤 레벨의 톤 언어로 다운드리프트'7월 15일자 York Papers in Language 15, 페이지 33–40
  • Geurts, Kathryn(2003) 문화와 감각: 아프리카 공동체의 신체적인 방법.산타 바바라:캘리포니아 대학교 출판부.
  • 아그메마비시, 패드모어 2015년Ewe Culture의 측면: 소개. 1부.램버트 학술 출판, 독일 9783330044555

외부 링크