아띠압족

Atyap people
아띠압
총인구
252,000[1]
모집단이 유의한 지역
나이지리아
언어들
Tyap(Allyem Tyap), 영어
종교
기독교, A̱bwoi
관련 민족
바즈주, , 바쿨루, 아다라, 아프리카, 이리그웨, 베롬, 타록, 주쿤, 쿠테브, 에픽, 티브, 이그보, 요루바, 에도와 그 밖의 미들벨트나이지리아 남부 베누에 콩고 민족

아띠압 족속(Tyap: A̱tyap, sinɡular:A̱tyotap; Hausa exonymon: Kataf, Katab)은 나이지리아 카두나 주 남부Zangon-Kataf, Kaura, Jema'a 지방정부 구역에서 주로 발견되는 민족이다.그들은 중앙 고원 언어 중 하나인 타압어를 사용한다.[2]

오리진스

전통 아띠랍 복장을 한 젊은 여성
Atyap 전통 복장을 한 젊은 남자

아르철로이즘적 물적 증거

아띠압은 테라코타 조형물로 유명한 카두나 강 상류 계곡의 녹문화단지 일부를 차지하고 있다.[3][4]

호놀룰루 미술관 테라코타, 녹문화관 관장

아띠압 지역에는 여러 개의 철제 빙질 현장이 자리 잡고 있다.이 중 대부분은 간 지역과 인근 정착촌에서 발견되었다.유골에는 슬래그, 투아레, 용광로 등이 있다.아타바드 아타니에안 첸푸암의 산치니리 강둑과 첸푸암의 둑에 있는 아이드마마파마(Tyap: Ayyit Mapama)의 두 유적지에서는 특히 히히히히히에 노예투예레스 유적이 풍부했다.이 정보 저장소는 얕은 동굴과 Bakunkunɡ Afanɡ (9°55'N, 8°10'E)의 바위 쉼터, GanAtabad-AtanyeangTswoɡ Fwoam (9°51'N, 8°22'E)의 바위 쉼터로 보완된다.동일한 연구에 따르면 여러 개의 철광석 채굴 구덩이(9°58.5'N, 8°17, 85'E)[5]가 나타난다.그러한 구덩이가 나중에 더 많이 발견되어, 철광석 채굴이 그 지역에 집중되어 있었음을 시사한다.[6][7]

언어적 증거

아치(2005)는 아띠압족이 베누에콩고어족의 콰그룹에서 언어를 구사한다고 한다.[4]나아가 아치 외 연구진(2019년)에 따르면 타이프어가 속한 카타프 그룹(구 분류)은 동부 고원의 일원이다.그는 나아가 요루바어에도어 및 그 이웃에 대해 확립된 글로만성적 시간 척도를 사용함으로써 카타프 그룹을 구별할 수 있는 방언과 방언 군집으로 분리하는 데 수천 년이 걸릴 것이라고 제안했다.또한, '이갈라와 요루바어 사이, 예를 들어, 구별을 개발하기 위해서는 최소 2,000년이 필요한 반면, 이도마어요루바어 군집을 비교했을 때 관찰할 수 있는 차이점에는 6,000년이 필요했다'고 언급하면서, 이는 '사투리 군집 내에서도 2,000년까지의 기간이 남아 있다는 것을 의미한다고 언급했다.명확히 식별할 수 있는 방언 분리를 생성하기 위해 필요하며, 따라서 그것은 수천 년 동안 꾸준한 인구 증가와 팽창과 문화적 분화의 느린 과정이다.

Tyap에게 시사하는 바는 동일한 일반 지리적 위치에서 가장 밀접하게 연관된 6개 정도의 방언과 분리하는 데 수천 년이 걸렸다는 것이다.서브 유닛으로서 그들은 아마도 자신들에게 거의 이해되지 않는 Gyong, Hyam, Duya, Ashe (Koro)와 같은 카타프 그룹의 다른 멤버들과 분리하기 위해 더 일찍 수천 년을 요구했을 것이다.나이지리아의 이 지역에서 언어와 다른 문화적 특성의 안정성은 인정되었다.[8][7]

따라서 카타프어 지역에서 문화적 상호작용과 특정 방언의 출현을 당연시하는 것은 설득력이 있다.20세기 초 영국이 아티아프를 장악하기 훨씬 이전부터 티압은 구별할 수 있는 물질문화와 사회조직적 성격을 지닌 명백하게 식별할 수 있는 언어가 된 지 오래라는 뜻이다.이 성격은 가장 최근의 후손에 도달할 때까지 조상들의 한 세대에서 다른 세대로 전해져 내려왔다.[7]

기타 증거

The Atyap call themselves 'Atyap' and are so known and addressed by their immediate neighbouring groups like Asholyio (or Morwa), Agworok (or Kagoro), Atyecarak (or Kachechere), Atakat (or Attaka, Attakar), Ham (or Jaba), Gwong (or Kagoma), Adara (or Kadara), Akoro (or Koro), Bajju (or Kaje), Anghan (or Kamantan), Fantswam (or Kafanchan), Afo, Afiz에레, 츠삼(또는 차와이), 루쿠바는 아띠압과 함께 베누에콩고어족의 동부고원 언어군의 일부를 형성한다.[9][10]

그러나 아띠압은 누구며 그 기원은 무엇일까?나이지리아 사람들의 본고장을 파악하는 문제는 풀기 어려운 문제였다.서로 모순되는 다양한 버전의 원산지 전통의 존재와는 별개로, 많은 단체들이 아프리카 외곽 지역을 원산지 중심으로 주장하는 경향이 있었다.이것은 어느 정도 아티압에 해당된다.[11]발각되지 않도록 씨족 지도자들과 야간 소규모 파티에서 움직임이 이루어졌다.[7]

그 전통은 대부분의 아티아프 원로들에게 알려지지 않았다.이것이 부분적으로 아티아프족에 대해 쓴 식민지 민족학인류학 저자들의 대부분의 저술에서 찾아볼 수 없는 이유다.비록 이 식민지 관리들이 인민 전통의 모든 기존 버전을 기록할 수는 없었지만, 그럼에도 불구하고, 그때까지 기록된 대부분의 버전은 오늘날 원로들에 의해 재검증된 것과 현저한 유사성을 보인다.그러므로 북부의 기원에 대한 진위는 의심스럽다.[7]

19세기 이전에 일부 사람들이 하이스탈란드에서 아띠압족이 점령한 지역으로 이주했다는 사실은 부인되지 않는다.서기 1750년까지 하우사가 본질적으로 거주한 짱곤 카타브의 통합은 19세기 이전의 이민과 상호작용의 분명한 사례다.그러나 과세와 노예 습격, 그리고 하울란드의 사라쿠나의 영향 아래 사람들에게 진노동을 부과한 결과 19세기에 이르러 항의의 한 형태로 이주가 증가하였다.[12]노예제도와 조세를 피하기 위해 북쪽으로 이주한 아티압의 전통은 이러한 19세기 말 운동에 대한 민간인들의 기억일 가능성이 가장 높다.그러나 개인과 사람들의 집단 이주가 전체 아타프 사람들의 이주와 혼동되어서는 안 된다.[7]

부분군 및 종족

역사

선사시대

기원전 1500년에서 서기 500년에 걸쳐 문명이 분포한 녹문화권의 일부를 아띠압족이 차지하고 있다는 사실은 이미 앞서 확립된 바 있으며, 아띠압 땅 안과 주변에 산재한 고고학적 발견이 많다.[4][7]

물물교역시대 – 18세기

는 하우사 족 상인들 Atyap 땅을 가로질러 지나가는, 검, 뱅클 팔찌와 목걸이와 그 Zangon Katab 시장을 가져오기 시작했다 오래 통화 지역으로의 도입 이전에, Atyap 사람들 물물 교환 무역이 18세기 중반까지 유능한[7](A̱tyekum에 있는 영역에서 그 Atyap 전통적인 기반이나 수도에서 몇마일이다.로.Maba̱ta̱do로서의 Atyap 또한 Mabarado의 철자를 썼고,[13] Hausa 정착지, Zango, 그리고 그 인구는 여전히 "AAHnietcen"으로 불리고 있다."방문객"은 그것이 하우사족이 아띠압에게 남아 있는 것이기 때문이다.다른 말로 하자면 짱고는 앳맵(Atyap)에 '마바타도(Mabatado)'로 알려진 지역에서 개발되었다.그 전에 사람들은 철광석을 대장간으로 가져다가 그들이 원하는 도구를 만들어 그에게 곡식이나 고기로 지불했다.하우사가 오고 난 후, 지방의 대장장이들은 그들이 들여온 제품들을 베끼기 시작했다.

Due to increasing volume of trade between the Atyap and the Hausa traders, the need for security became vital, the development which later led to the establishment of more markets such as the ones in Magwafan (Hausa: Bakin Kogi), Rahama, Tungan Kan (Kachechere) and Afang Aduma near Gan, although the Zangon Katab market became the most important of그들 모두는 그 지역의 4대 교역로, 즉 다음과 같은 중요한 연결고리였다.

이웃들과 함께 아띠압은 그웅야자유, 생강, 메뚜기케이크와 꿀을 거래했고 바주, 아그워록, 아스홀리오, 아띠카락, 아삼, 니텐, 바쿨루, 아보리, 베롬이 모두 이 무역에 참여했다.아띠압 교역국은 누페랜드, 요루발랜드, 이볼랜드까지, 서쪽과 남쪽으로는 하울란드, 아즈빈, 아가데스까지, 북쪽으로는 베롬, 가나와우리(니텐), 루쿠바(바체)까지 확대되었다.

계정에는 서면 기록이 없다고 되어 있지만, 아타프가 하우사처럼 짱곤 카타브 지역의 초기 정착민이었다는 증거가 있다.두 집단 모두 적어도 1750년대에는 그 지역에 있었고, 아마도 훨씬 더 길었을 것이며, 두 집단 모두 최초의 정착민이었다고 주장한다.[14]그러나 아치 외 연구진(2019년)은 전술한 무역협정(Hausa: Amana English:아띠압과 하우사 사이의 무결성 조약)은 알려지지 않았지만, 잔곤 카타브 주민들은 아띠압과 다음 두 가지 문제를 중심으로 협정을 맺은 것이 확실하다.

  1. 아티아프랜드에서 거래자와 그 물품의 안전을 보장할 필요성
  2. 영구적인 시장을 위한 토지와 이민자들이 정착할 수 있는 토지의 필요성

이후 양당 지도자들은 합의의 성공적인 이행을 위해 관리들을 임명했다.캐러밴의 하우사(하우사:마두구) 리더는 짱곤 카타브에 거주하던 순회 정착 왕자(하우사:마가진 짱고)를 임명하여 그들의 아타프 숙주가 평화, 안보, 그리고 순회 정착을 위한 토지 제공(하우사:짱고)을 받는 곳에서 떠돌이 상인(하우사:파타케)으로부터 임무를 징수하도록 하였다.The Atyap also appointed a prince, heir to the clan head (Tyap: nggwon a̱tyia̱khwop or nggwon a̱tyia̱nwap; Hausa: magaji), who ensured traders' safety within and outside the perimeters of Atyapland and mobilized armed youths to accompany traders from Magwafan (Hausa: Bakin Kogi) up to the Ham area and then return.또한 그는 씨족 우두머리(Tyap: a̱tyia̱khwop 또는 a̱tyia̱nwap)를 통해 장고 시장 및 상인들의 거처를 위해 충분한 토지가 할당되도록 하였다.

하우사 상인과 그들의 지도자들이 아띠압에 대한 보호를 위한 조공비를 지불하기를 꺼려하는 것이 협정의 주요 위반 원인이 되었고 이로 인해 이 지역의 불안이 야기되었다.대신 정착지의 하우사는 카우루자리아에 있는 하우사 왕들을 지원하여 그들의 상인들이 조공비와 노상강도들로부터 자유로울 수 있도록 무역로를 따라 있는 주 전체를 제압하기 위해 군대를 동원하기 시작했다.

아치 외 연구진(2019년)도 1780년 아티압군이 무장 호위병을 철수시켜 잔곤 카타브의 하우사 정착지를 공격하는데 이용, 수년 동안 비어 있던 정착촌을 자해하게 되었다고 보고했다.[7]

19세기

무역재개

또 다른 합의는 19세기 초 아띠압과 하우사 상인에 의해 체결되었고 다시 거래가 재개되었고 아띠압란드는 집집마다 말을 포함한 가축을 가지고 있었다고 할 정도로 번창했다.[7]

초기 지하드 시대

카노, 자리아, 바우치에서 지하디스트 단체들의 이상에서 다양한 사람들의 공격에 뒤이어 일부는 잔곤 카타브로 이주했고, 심지어 하울란드에서 지하디스트 깃발을 꽂는 사람들도 동행했다. 이들은 새로운 명분을 통해 부를 획득하려고 했지만, 모든 곳에서 같은 방식으로 확장 전쟁을 벌였다.1820년까지 카우루, 레르, 아즈레(카즈루마) 주변의 아말라, 아루마, 그리고 그 주변 지역들은 자리아신하로서 진압되었고, 그 정착촌들은 아타프와 그 이웃들에 대항하는 에미레이트 연합군의 공격진출소 역할을 했다.[7]

리처드 랜더의 방문

1827년, 리차드 랜더는 일찍이 소코토에서 죽은 주인클래퍼튼 선장과 함께 첫 탐험을 하던 중, 유럽인 최초로 짱곤 카타브(Cuttub)와 그 민족인 아티압(Atyap)을 방문하여 묘사한 다른 길을 택했다.

소코토에서 통역을 맡은 하우사 사람 윌리엄 파스코와 함께 카노로 내려갔으나, 돈이 거의 남아 있지 않아 베냉의 Bight에 도착하기 위해 다시 베누 강에 있는 Funda로 남쪽으로 여행을 선택했다.

여행 중에, 그는 시장의 중요성으로 알려진 거대하고 인구가 많은 도시에 관한 몇 가지 이야기를 들었다.필립스(Philips)가 아치 외 (2019): 도착하자마자, 그는 거의 500개의 "작고 거의 인접한 마을"이 있는 마을을 만났는데, 그곳은 식물, 야자수, 코코넛 나무들이 많이 자라는 남쪽으로부터 꽤 멀고, 풀라니 소가 많이 발견된 북쪽으로부터 꽤 멀리 떨어져 있다.그러나 카노와 같은 콤팩트한 도시 정착지가 그가 보고 싶었던 것은 아니었기 때문에 상당히 실망스럽기는 했지만, 그는 "모든 것이 나를 기쁘게 하고 매료시키는 평화, 사랑, 소박함, 편안함의 분위기를 풍겼다"는 인상을 이렇게 표현했다.

그는 또한 그가 "매우 위대한 사람"이라고 불렀고, 그에게 영국 왕과 고 요크 공작의 청색과 주홍색다마스크 판화 8야드를 선물한 장곤 카타브의 통치자에 대해서도 묘사했다.그 대가로 왕은 그에게 양 한 마리와 두 마리의 황소 혹, 그리고 적어도 50명의 굶주린 남자들에게 충분한 투원 신카파(Tyap:Tuk Cyiaiaga̱vang)를 주었다.그는 또한 그가 하우사 주, 누페, 보르구, 그리고 다른 이슬람 지역에서 발견한 것과 대조되는 왕의 부인들의 "무제한 자유"에 놀라워하며 부인들이 결코 그 자유를 남용하는 것으로 알려져 있지 않다고 보고했다.

랜더는 몇 번의 다른 만남이 있은 후, 짱곤 카타브를 떠나 여정을 진행하다가, 자리아 에미르로부터 4명의 기마병에게 가로채어, 그를 다시 자리아로 데려가게 하고, 그가 현재 소코토 칼리프와의 전쟁 중인 프루다로 가는 것을 금지시켰다.그는 마침내 바다그리기를 거쳐 영국으로 돌아왔다.[7]

후기 지하드 시대와 노예 무역

1830년대 짱곤 카타프의 순회 상인들은 다시 아타프에 대한 헌사를 거부했던 자리아 에미르의 주체가 1840년대가 절정에 달한 아타프로부터 독립의 조짐을 보이기 시작하면서 그들 자신에 대해 생각하기 시작했다.아티압은 지하디스트 공격을 피하기 위해 자리아 에미르에게 보호비(지즈야)를 지불할 것으로 예상되는 비무슬림 단체로서의 딤미 지위를 부여받았는데, 여기에는 매년 노예 15명, 라피아 매트 20명, 몇 통, 라피아 전선 묶음 등도 포함되어 있었다.린세스(혹은 하우사: 마가지스).자리아가 임명한 제카다는 이 물건들을 모아 자리아에 있는 에미르에게 운반한다.그러나 아티압은 이슬람 국가에 살고 있는 비 이슬람교도들에게만 해당된다고 생각했기 때문에 이러한 조공비를 지불할 의무는 느끼지 않았다.자리아에서 온 일부 제카다들은 보통 아띠압에게 공격당해 죽었고 하우사 상인들과 그들의 소들은 가끔 비슷한 대접을 받는다.포로가 된 자들은 특히 이리그웨 중신들에게 노예로 팔렸고, 정치적 지위를 가진 자리아로부터 몸값을 받았다.

The emergence of Mamman Sani as Emir of Zaria (1846 -1860) came with aggression on the Aniragu, Atumi, Koono, Anu, Avono, Agbiri, Avori and Kuzamani in the Kauru area who refused allying with the Emir of Zaria through the Sarkin Kauru, viewing the alliance as a loss of independence.

1847년 바주족은 맘만이 그들의 마을 중 하나인 디비이(H. Kurmin Bi)를 공격했을 때 이러한 공격의 영향을 받았다.그들은 자신들의 영토에 있는 하우사풀라니족을 공격하여, 몇 년 동안 포로들을 붙잡고 자리아 제마의 왕족들에게 조공을 바치게 하고, 그 후 자리아와 제마의 왕족들은 그들의 백성을 해방시키기 위해 반격에 나섰다.

Dr. Baikie in his "Notes of a Journey from Bida in Nupe, to Kano in Haussa, Performed in 1862" (1867:96), described the region as "a country devastated by war" and reported the king (of 'Zariya') on 15 June 1862, amidst confusion moving his camp to the Kaduna [River] with about 3000 horses, men, women, and beasts of burden on a wet ground, finally강 근처에 서쪽으로 14도에서 16도 사이에 캠프를 만든다.그는 앞서 1862년 6월 18일 자신이 지나온 짱고(동북쪽) 마을을 다음과 같이 묘사했다.

"화강암으로 된 화강암 덩어리가 서로 붙어 있는 바위투성이의 방파제. 마치 거대한 바위로 둘러싸인 사이클로페아의 벽처럼 말이다."

그의 지도(1867:숫자 없음, 도표 2)에서 그는 "쿠투브"[15]라는 단어로 마을을 대표했다.

몇 십 년 후, 1871년 압둘라히는 투타마레와 야와를 임명하여 짱곤 카타브 지역에 배치하였다.투타마레는 이슬람교로 개종한 바쿨루족으로 쿠얌바나라는 칭호를 받고 그의 백성들과 안한족으로부터 조공을 뽑아내는 일을 맡았는데, 이 일은 달성하기 어려워졌고 그의 칭호는 짱곤 카타브 자치구장이 낚아챘다.반면 야와는 에미르 삼보(1881–1889년)에 의해 1880년대에 사르킨 야마(서부의 추장)로 임명되었다.그의 기능은 콘타고라 군대의 이브라힘 나그와마츠에 대항하여 서부 지역을 순찰하고 노예를 습격하는 것이다.아다라, 그바기, 아합, 아합, 로, 바쿨루, 안한 등을 기지로 삼아 아다라, 가바기, 아합, 코로, 바쿠루, 안한 등을 습격했다.

차기 자리아 예로의 에미르(1890년–1897)는 왕실 노예들을 조직하여 총기를 갖추어 지역 주민들에게 공포심을 심어주고, 사람들을 노예와 식량으로 몰아가게 하며, 농작물을 경작하지 못하게 하고, 광범위한 기아와 죽음을 초래하여 강제로 굴복시켰다.대신 그들은 19세기에 자리아에 대항하여 동맹을 맺었다.습격과 조공으로 인한 불안정과 경제적 동요는 노예제도와 그 지역의 무역을 위한 길을 만들기 위한 것이었고 크게 성공했다.

자리아는 이 지역을 침투하기 위해 한 일족과 다른 일족과 충돌했고 속임수를 통해 아타프 지방의 특정 부분을 약화시킬 수 있었고, 자리아와 아마나의 관계를 맺게 되었다.그들이 침투한 마을들 중 일부는 다음과 같다.아타규이, 마강, 마쿤푸엉, 카나이, 사코.자리아의 기대는 그들을 진격하고 후퇴하는 힘에 대한 근거지로 삼고, 중요한 정보를 그녀에게 먹이는 것이었다.그들을 통해 그녀는 아티아프랜드를 관통하고 조공금 지급을 강행했는데, 1890년대 초 그녀는 매년 15명에서 100명으로 증가하였다.그러나 아띠압은 1894년 이러한 조공들의 지불을 중단했고 자리아는 이 지역을 잘 아는 사르킨 카우루의 도움을 받아 자리아에서 잔곤 카타프에 대규모의 전사를 파견하는 등 반발했다.그러나 아띠압은 매복을 통해 연합군을 완전히 격파하고, 노예로 포로로 잡힌 전사들 중 몇 명을 팔았다가 짱곤 카타브로 돌아와 짱고 정착지를 불태우며 다시 이 지역의 무역을 방해했다.

The last pre-colonial Emir of Zaria, Kwassau (1898–1903) in 1899, launched a carefully planned attack on the Atyap for disrupting the trade in the area and succeeded in reestablishing the Amana Pact relationship with some Atyap lineages and settlements (Ataghyui, Sako, Mazaki and Kanai), using Mazaki as an attack base and also used the Atsam againsatyap은 atyap이 카두나 강을 통해 탈출하는 것을 막도록 함으로써 그들을 막았다.이 공격은 사람들이 전쟁 준비가 덜 된 Anaknak Festival 시기에 일어났다.콰소는 많은 아타압 탈주자들이 숲을 개간하여 은신하던 산관숲에서 많은 인명을 멸하고, 또한 영혼을 아끼지 않겠다고 맹세하고 노예도 첩도 필요없다고 하였으며, 카두나 강은 당시 천여 명에 달했을 것으로 추정되는 희생자들의 피와 함께 흘러갔다고 한다.바로 그때에

그러나 콰소는 마가타, 마야이트, 마카라우, 아송아수이에서 강한 저항을 만나 그곳에서 자신의 희생자들을 말뚝에 박아버리고 다른 사람들을 산 채로 불태웠다.In the course of this war, the leading warrior as Achi in Achi et al. (2019) puts it, "the most gallant military commander of the Atyap anti-slavery forces, Marok Gandu of Magata, was captured by the Hausa forces who executed him by impalling on a stake, while others like Zinyip Katunku and Kuntai Mado of Mashan were said to have been buried alive, 1902년.

콰사우 전쟁으로 인해 아트압의 남쪽 이주가 아스홀료오, 아그워록, 바즈주, 바티노르(코로)의 인접 지역으로 많이 발생하였고, 그 후로는 돌아오지 않는 이들도 많았다.이 이주 단계는 타압에서는 ong kwasau(Kwassau에서 탈출)로 알려져 있는 반면, 앞서 일어난 것을 thoseA̱kpat(Hausa에서 탈출)라고 부른다.[7]

19세기에 풀라니 지하드주의자들이 나이지리아 중부 이 곳과 다른 지역에서 그들의 지배를 확대하려 함에 따라 atyap 민족주의는 성장했다.[16]

20세기

식민지 나이지리아

영국군은 1903년 4월 3일 아티아프랜드에 입성하여 아티아프와의 싸움 없이 가져갔는데, 아마도 아직 백성들이 회복하고 있는 콰사우 전쟁에 대한 피로 때문이었을 것이다.그 후 영국인은 아티아프랜드를 떠나 바주(Bajjju)로 이동했고, 바주(Bajjju)는 싸움을 붙였지만 영국인에게 넘어졌다.1904년, 영국인들은 1904년 11월 7일 제마 다로로를 시작으로 틸드 원정대로 알려진 아그워록으로 이주했다.[7]영국이 나이지리아 북부와 미들벨트를 1903–4로 정복했을 때, 그들은 간접 통치 체제를 따랐다.영국은 자리아 왕에게 그가 임명한 마을 이장을 통해 아타압에 대한 세력을 늘려주었고, 이에 대한 원망을 가중시켰다.[16]

아치 외 연구진(2019년)은 자리아가 아띠압에 대한 주권대해 주장한 내용을 조작한 것은 고의적으로 역사를 왜곡한 것으로, 자리아가 부양가족으로 묘사한 많은 정책들이 실제로는 독립되어 있었기 때문이라고 설명했다.이러한 주장을 받아들이면서 1912년 영국은 새로 발견된 동맹국들을 통해 식민통치를 강요하기 위해 제마아자리아의 국왕을 그들의 가장 중요한 족장으로 인정해 줄 것을 아티프에게 호소했다.이에 앞서 1907년 가쓰카 구로 개명된 카우루 밑에 아티압 지구가 배치되었고, 1912년에는 짱곤 가타브 지구가 조성되었다.[7]

기독교 선교사들은 이슬람 종교를 거부했던 아띠압과 함께 비옥한 땅을 찾았다.이것은 아탑과 하우사 사이의 긴장을 높이는 데 기여했다.그러나 나이지리아의 종교갈등을 언급할 때 매우 조심해야 하는데, 이는 기독교인이라는 것은 모두 아티압 민족이 아니고, 마찬가지로 하우사 민족이 모두 이슬람교도인 것도 아니기 때문이다.종종 역사학자들은 예를 들어 땅과 같은 다른 기본적인 요소들보다 종교적인 요소를 더 강조한다.아띠압도 원래 짱곤-카타프 영토를 모두 소유하고 있었고 하우사 침입자들에게 불법으로 압류당한 것을 생각하면 토지 손실에 분개했다.

아띠압 반식민운동

세금 도입, 강제 노동, 현금 작물 경작에 대한 국민의 강요로 1910년 아티압은 영국인에 대한 항의로 생겨났고, 영국인에 의해 압살되었지만 장기적으로는 짱곤 카타브 지구수에 대한 국민들의 증오가 더욱 커지게 되었다.

두 번째 봉기는 1922년에 일어났는데, 이번에는 영국인들이 강압적인 조세 정책에 반대하는 아띠압-바쥬 연합과 함께 일어났다.영국은 다시 반란을 진압하기 위해 무력을 사용했지만 그 지역을 탈출한 지도자들을 체포하는 데 실패했다.

대공황 시기(1929~1933년) 영국인들은 국민이 스스로 밥을 먹을 여유조차 없을 때 세금 납부를 폐지했다.

제2차 세계 대전(1939–1945년) 동안 동남아시아와 독일 아프리카에서의 전쟁에 대한 공헌으로 몇 개의 아띠압(atyap)을 모집하였다.아띠압은 또한 광산 노동자들의 식량 공급, 카두나, 카노, 마두구리비행장 건설 현장, 영국 서아프리카식민지 군대에 수출하기 위한 식량 작물을 생산했다.식량 생산에서 깡통 광산, 철도, 도로 건설 그리고 군대로의 노동력의 증가된 전환은 농업 활동을 위한 아동 노동의 사용을 증가시키는 결과를 낳았다.그러나 Atyap은 Native Authority에서 일자리를 얻지 못했다.1950년대 자리아 토착 관청의 직원들은 대부분 에미르의 친인척들이었다.Achi in Achi et al. (2019) noted that the Atyap were always told "All of us in Zaria division are brothers, whether we be Muslims, Pagans or Christians" but faced discrimination always when it came to employment and reported that in 1953, the Native Authority had 102 staff, 60 being Hausa/Fulani, 42 indigenes from Atyap, Bajju, Bakulu, Anghan, Atsam과 Atyecharak – 즉, 마을 낙서 25명, 법원 낙서 4명, 지역 경찰 3명, 교사 9명, 부서장 1명.

1942년, 우스만 삭와트가 이끄는 바주족 무장세력은 자리아 에미리트족에 직접 대항하여 격렬한 반식민 투쟁을 벌였고, 이는 식민주의자들을 상대로 한 제2차 세계 대전 이후 아티압-바주 운동에 영향을 미쳤다.

Atyap은 주로 애니미스트와 아브와이 종교의 신봉자였던 1950년대까지 거슬러 올라간다.반면 하우사는 이슬람교도였고 이 지역에 거주하지 않았다.그러나 영국은 자리아 지배계 인사들을 선발하여 아타압을 다스리게 하였는데, 아타압은 비록 족장은 있었지만, 하우사 귀족들에게 절을 하도록 되어 있었고, 이를 거부한 아하람 아타압(아타압 족장) 중 누구라도 대부분 해임이나 해임으로 중하게 처리되었다.

아티아프 농민들과 그들의 바주 동맹국들의 반식민지 반란을 일으킨 원동력은 높은 세금, 충분한 학교 부족, 심지어 원주민 정부에서도 아티아프 인디펜스의 고용되지 않고 자리아 봉건 귀족들에 의해 만연된 사회적 부정과 지배, 그들의 오만, 아티아프 문화에 대한 경멸, 그리고 아티아프 문화에 대한 경멸과 같은 사회적 불평등과 관련이 있었다.무엇보다도 토착 족장이 있고 어떤 왕국 아래도 없었던 모로아, 가고로, 쿠위의 족장을 본떠 만든 아띠압 족장 탄생에 대한 요구가 있었다.

1946년 5월 아타프는 하우사족에게 세금을 내지 않음으로써 반란을 일으켰고, 강제 노동을 거부했으며, 짱곤 카타프 시장을 보이콧하고, 젊은이들의 하우사프 시장을 보이콧하고, 알칼리와 "파간" 법원(약 1927년 제정된 래터)을 무시한 채 짱온 카트의 약 5000명의 하우사/풀라니아 주민을 공격하겠다고 위협하였다.아타압 지역을 자리아 에미리트로부터 분리할 것을 요구하였다.상황이 섬세해졌고 G. D. 핏케언 자리아 주재 영국 레지던트는 1년 전인 1945년 자리아 지방 전체에서 초대 기독교 수장으로 임명된 과록(가고로) 과모나 아완 족장을 자리아 봉건 통치권이 그의 수장이라는 것이 불편하고 그를 쫓아내기를 원했기 때문에 위기를 부채질했다고 비난했다.너는 모든 수단을 동원한다.

저항군을 지지하는 원로였던 욘손의 은둥 아마만 등 많은 아띠압은 집단 체포되었는데, 그는 나중에 자리아에서 심장 관련 구류 합병증으로 사망했고, 다른 25명은 조세 조례 위반으로 유죄판결을 받고 3개월의 징역형을 선고받았다.셰인(AKA 마샤이) 등 5명은 불법으로 경찰을 폭행하고 권위에 저항한 혐의로 유죄판결을 받고 징역 2~6개월을 선고받았다.영국인들은 무엇을 해야 할지 알고 있었지만, 대신 정의가 행해지도록 하는 대신 아티압에 대한 봉건적 폭정을 계속 조장하는 것을 거부하였다.우즈만 삭와트와 다른 12명의 바쥬도 1년 내내 감옥에 갇혔다.

1954년 1월 영국군은 하우사 인구에 대한 아탑과 바주 극단주의자들의 임박한 공격을 피하기 위해 장곤 카타브 마을로 병사들을 보냈다.[7]

포스트 식민지 나이지리아

1960년 독립 후, 야쿠부 고원 장군(1966~1975)은 개혁을 도입하여 아타프 족이 자신의 마을 지부장을 임명하도록 하였으나, 임명자들은 국왕의 승인을 받아 인형으로 자주 목격되었다.[16]

이보다 훨씬 앞선 1922년 당시 자리아 국왕은 아무런 보상도 받지 않고 아타프 수도 짱고 마을에 있는 땅을 얻었다.1966년 국왕은 현재 시장으로 사용되고 있는 땅을 하우사 공동체에 주었다.아띠압은 하우사 상인들이 이 시장에서 그들을 노예로 취급했다고 불평했다.[17]

긴장감을 줄이기 위해 1967년 잔곤 카타프의 하우사 지구장이 사망한 후, 아타프 발라 아데 다우케잔곤 카타프와 쿠얌바난 자조의 최초의 원주민 지구장으로 임명되어 이후 28년간 계속 그렇게 남아 있었다.[18]

1992년 2월 하우사스로 이전된 토지에서 벗어나 새로운 부지로 시장을 이전하자는 제안을 놓고 긴장이 점차 고조되었다.짱곤 카타프 지방정부 구역의 초대 아타프 수장의 제안은 중립지에서 맥주와 돼지고기를 거래할 수 있는 아타프가 호의를 갖고 거래 특권 상실을 우려한 하우사가 반대했다.2월 충돌로 60명 이상이 사망했다.5월 15일, Zango에서 400명이 사망하고 대부분의 건물들이 파괴되는 추가 폭력이 발생했다.이 소식이 카두나에 도착했을 때, 폭주하는 하우사 젊은이들은 보복으로 모든 민족들의 많은 기독교인들을 죽였다.[19]

그 여파로 많은 하우사가 이 지역을 탈출했지만, 일부는 나중에 돌아왔지만, 다른 집은 없었다.[14]바방기다 군정이 설치한 법정은 전 리버스 주의 군사 주지사 자마니 르크워트(아티아프) 소장을 포함해 살인에 공모한 혐의로 17명에게 사형을 선고했다.문장은 결국 가올 용어로 축소되었다.[20]르콰트의 체포는 당시 국가원수였던 이브라힘 바방기다와의 불화 때문이라고 한다.하우사는 기소되지 않았다.[21]

아띠압 촌장은 1995년 마샬 우스만 무아주 항공부 차관이 이끄는 위원회의 권고에 따라 설립되었으며, 그 원인을 조사하였다.[13]

한동안 아띠압은 그 지역의 1차(즉, 주요) 언어인 하우사점점 더 많이 말하고 있었다.그러나 1992년 격렬한 충돌 이후 타이프를 사용하려는 강력한 추세가 있었다.[22]

21세기

지속된 긴장감과 폭력 발생은 2006년 늦게 보고되었다.[14]

아띠압 추장은 2007년에 일등석으로 격상되었다.2010년 ACDA(Atyap Community Development Association, ACDA) 회장은 주권이 설립된 이후 오해를 풀기 위해 개입할 필요가 있었던 적은 몇 번밖에 없었다고 말했다.[13][23]

문화

아낙 축제와 헤드헌팅

1903년 영국이 이 지역에 들어오기 전, 아티아프 문화 관습은 다양한 연례 및 계절 의식을 포함했으며, 사실 헤드헌팅은 식민지 정부에 의해 불법화되었던 관습의 일부였다.다음은 Achi 외(2019)가 이러한 의식 중 하나에 대해 설명한 내용이다.

"선택한 모든 직업에 종사하는 자에게는 작위와 종을 매단 지팡이가 주어졌다.주인이 성취한 사람의 도착을 알리기 위해 걸어갈 때 종소리가 울렸다.죽었을 때, 그러한 성취한 사람은 오랜 북소리와 잔치에 걸맞게 장례를 치렀다.따라서, Anaknak 페스티벌은 고인의 사회 발전에 대한 긍정적인 기여를 인정하는 한 방법으로 매년 개최된다.너무 많은 상복을 하면 고인이 새 생활에 불편할 수 있다는 믿음 때문에, 의식고인영웅적인 행위를 잔치하고 춤추고 재상하는 형식을 취했다.죽은 것이 수컷이라면 아낙제에는 말을 타고 사냥을 하는 탐험이 선행되어야 했다.이것은 고인의 헌신적인 공헌의 상징으로서 큰 동물을 사냥하는 것이었다.A̱gbaat에게는 zwoom(엘레판트)이 보통 타르셋이었다.실제 사냥꾼 탐험에 앞서 말 위에서 웨이하드 페슬을 든 젊은이들의 자발적인 시위들이 열렸다.이것들은 최고 속도로 움직였고 페스틀로 스탠딩으로 된 벽을 부수려고 시도했다.A̱ku와 Ashokwa 씨족에게는 그들의 A̱nak 축제를 Sonɡ AA̱swa(성취자의 춤)라고 하는데, 이 씨족의 유부남녀들만 참여하였다.

Anaknak 축제인 Durinɡ는 전 씨족에 있는 고인의 모든 친척들을 초대해야 했다.그 씨족 바깥에서 결혼한 그 씨족의 모든 여자들은 뿔풍뎅이를 동반한 ㄱ) ㄴ) 종족과 ㄷ) ㄴ)모든 여성 친척들이 이 기여를 "kpa̱t dudunun"라고 부른다.이 축제에는 그 씨족의 모든 여성들이 밖에서 결혼했기 때문에, 그 축제에는 아띠압 다우슈터를 아내로 맞아들인 모든 네이비부리누스 주들이 참여했다.이 때문에 아띠압 땅과 그 주변에 있는 하우사, 풀라니 리비네를 포함한 모든 네이비부리네 주와 ɡ그룹들이 이러한 축제에 참석한 것이다.

고인이 사냥꾼이자 전사라면, 그에 의해 살해된 인간과 동물 희생자들의 두개골이 the레이브에 놓여 있었다.아띠압은 바즈주 희생자를 참수할 수도 있어하우사풀라니전투에서 그런 대우를 받을 의무가 있었다.이런 관행은 아타프 족이 혼자가 아니었다.아그워록은 아타캅이 아니라 바쥬와 아타카트(아타카드)의 희생자를 참수할 수 있었다.그러한 희생자들의 두개골은 성취한 자의 죽음에서 전시되었다.

전쟁 희생자들을 참수하는 관행을 매우 태연자약하게 하는 전쟁 승리의 증거로 격려한 것은 고인의 업적 중 일부에 과시하는 관행이다.머리를 취득한 정황도 주목됐다.얼굴을 맞대고 싸우는 두리누스에게는 상대편의 머리를 죽이고 제거할 수 있는 자에게는 야키아노(승자)라는 칭호가 수여되었다.상대를 추격하고 추월하고 파괴할 수 있었던 사람들은 은왈랴크(전쟁 ɡenius)라는 칭호를 받았다.피해자들의 가장을 치료하기 위해 특정 가족으로부터 전문의가 임명되었다.이 중에는 히아니에트(사람 죽이는 사람)와 려크호트(드라이어)가 포함되어 있었다.히아니에트두개골과 주인이 아닌 신선한 희생자들의 머리에서 내용물을 제거했다.Lyekhwot은 이 throuh sleh smokinɡ를 말렸다.이것은 영국 식민지 관리들이 제시한 대로 아티압과 그들의 네이비브들이 인간의 머리를 사냥하기 위한 전쟁을 무차별적으로 포기했다는 것을 의미하지는 않는다.그것은 또한 아티압과 그들이 전쟁에 나갔던 정치인들 또는 단체들 사이의 영원한 적대감의 시아닌이 아니다.전쟁으로 이어지는 이슈들이 근본적이었을 때에도, 이것들은 아띠압과 바주, 아그워록, 아슐리오, 아코로, 함의 보호 동맹에서 보듯이 평화적인 군집간 관계의 가능성을 파괴하지 않았다.그러한 동맹은 종종 정치인들 사이의 적대감을 소멸시키는 방법으로 조키나와의 관계를 확립하는 결과를 낳았다.그러므로 베헤딘의 전쟁 피해자들은 그들이 선택한 직업에 있어서 개인들을 격려하는 방법이었다.A̱nak 축제는 Atyap이 행하는 삶의 신성함을 나타낸다.인간의 삶에 대한 이러한 존중은 인간의 비녀를 경시하는 자에게 가해지는 형벌의 유형에서도 나타났다.어떤 살인 행위도 살인범이 사형을 면하게 되면 살인범을 자리(말래첨)로 추방하는 결과를 초래했다.만약 어떤 멤버가 다른 멤버를 죽였다면, 범인은 전통에 따른 아코틴을 다루기 위해 기분이 상한 가족에게 넘겨졌다.여기서 상해에 대한 보상은 상해에 상응하는 것으로 예상되었다.그러나 범법자가 어찌되었든 간에, 조상들의 영혼에 의한 정화 의식을 행할 때까지는 사회에 받아들여지지 않았다.는 아트야프족과 그들의 신성한 외교관계를 암시한다."[7]

사냥

Atyap hunters marching to the Magwatyap.jpg
Atyap hunters marching to the Agwatyap's palace.jpg
Atyap hunters at the Agwatyap's palace, Atak Njei.jpg
왼쪽 위에서 시계 방향:Ayet Atyap Festival 2019 Edition:아탁 은제이의 마그와트야프(아그와트야프의 궁전)로 행진하는 아타압 사냥꾼들의 프로필, 마그와트야프까지 행진하는 아타프 사냥꾼들의 프로필.

[7]건기 동안 농작물 추수 후에, 하지만, 그 남자가 야생에서 동물들에게 12월과 3월 매년 사이에 사냥을 하면서 Surubu(Avori)에 북쪽과 조스 플래토 encarpment에 Atsam과 Rukuba(Bace)영토, Atyap 땅의 동쪽으로 탐험과 Karge 언덕에 착수하고 계속될 수 있는 retur기 전에 달 이상이죠.nin귀향하다

사냥 탐험대의 헌터 서장 A̱gwak a̱kat.

사냥은 보통 친척인 바주, 아솔리오, 아삼족을 포함한 그룹을 선택한 사냥터로 이끄는 아̱곽 아̱카트(총수 사냥꾼)에 의해 시작된다.

A medicinela̱n a̱wum, 전통의학맨.

전통의학사(Tyap: a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do)는 그 다음에 사용할 화살에 독을 바른다 – 크기가 다르고 덫도 사용되었다.코끼리(zwoom)를 죽이고 엄니를 뽑아내거나 기린(a̱lakumi a̱yit), 순록, 버팔로(zat) 또는 영양(a̱lywei)의 머리를 죽이고 제거하면 '성공하는 사냥꾼'으로 불린다.사냥에서 얻은 고기의 일부는 보통 자격이 있는 노인, 성취한 사람, 대장장이, 약사에게 나누어진다.[24]

훨씬 후에, 큰 동물을 사냥한 후, 판츠밤(지금은 현재 그들의 현재 집에 있고 더 이상 그들의 원래 집인 아티아프 땅 마산에는 없다)은 보통 그들의 조상들에 대한 충성의 표시로 고기의 가장 중요한 부분으로 여겨지는 머리를 아티아프에게 보냈다.오늘날 아판축제로 기념되는 아그워록의 전통 사냥이 매년 1월 1일 토요일인 4월 둘째 주 토요일마다 행해진다면 대개 이월된다.[24]

2020년판 아프칸 국립 축제에서 아그워록 사냥꾼들의 단면이다.

결혼

A̱tyap의 흥미로운 점은 다른 이웃 민족들 사이에서도 공통적인 현상이지만 결혼이 어떻게 계약되고 있느냐 하는 것이다.A̱tyap은 다른 아프리카 문화 단체들과 마찬가지로(Molnos 1973; Bygrunhanga-Aikiki 1977; Robey et al. 1993 참조) 결혼은 A̱gaza(하나님)에 의해 성립되었으며, 첫째, Atyap 여성다움의 충만함은 자신의 남편을 둔 여성에게 있다고 강하게 믿고 있다.가장 큰 교파인 ECWA의 한 개신교 성직자는 미혼자가 결혼 후에야 100.0%의 인간이 되는 '아쉬니트 바오 아직 아슈끄움 아슈니'(50.0%에 불과한 사람들)라고 생각한다고 설명했다.

아티아프랜드의 식민지 이전 시대에 결혼이 어떻게 이루어졌는지에 대한 많은 이야기들이 있다.그러나 주목할 점은 미크(1931)가 기본적으로 1차 결혼과 2차 결혼의 두 가지 유형이 있다고 설명했다는 것이다.[25]

1. 초혼

니니오(2008)는 이 카테리토리에서 한 소녀가 태어날 때, 그 소녀의 삼촌이나 남자 친 사촌을 통해 남자 아이나 어른약혼할 수 있다고 한다.그 소녀와 그녀의 남편과의 약혼은 그 소녀가 일곱 살 때 공식적으로 이루어졌다.[26]

건(1956)은 '여아 아버지(또는 봉사대신 현금)를 위한 4마리의 닭, 친척을 키우는 여아 아버지와 동등한 2000마리의 소 또는 상속자, 즉 형제와 부촌이다'라고 보고했다.또, 추정컨대 실제 결혼식 당시에는 2만 마리의 소가 아버지(사용료 3분의 2를 보관하고 친족 사이에 잔금을 나누어 주는 아버지)에게 주어졌다.마지막으로, 마지막 의식을 치르기 전에, 여자 아이의 엄마에게 염소 한 마리, 아빠에게 세 마리의 닭, 외할아버지에게 100마리의 암탉이 있다.[27]그러나 이 연구는 카우리의 수가 1000개를 넘지 않았다는 것을 밝혀냈다.이러한 것들이 완성되면, 결혼식에 여자 아이의 아버지가 날짜를 정하게 되는데, 이것은 포획의 형태를 띤다.여기서, 가까운 동료들은 소녀를 매복시키고, 그녀를 붙잡아 그 남자의 친척들 중 한 사람의 오두막에 두고, 그곳에서 신부가 3일 밤낮을 머무른다.넷째 날에는 오두막에서 혼사가 완성된다.초등 결혼은 항상 건기에 이루어지는데, 주로 수확 후에 이루어진다.

한 소녀가 결혼 전 친정에서 임신을 하는 상황에서 긴급 결혼을 준비했다.원치 않는 임신은 드물고 흔치 않았다.[26]미크(1931)는 결혼 전 성교는 라인(및 성씨)이 현지화되기 때문에 특이하다고 보고했다고 말했다.[25][26]

1차 결혼은 두 가지 두드러진 특징을 가지고 있다.니앙 알랄라와 캅 은디 또는 캅 니아트.

a. 나이앙 알랄라 (목걸이에 의한 결혼)

구술로 "이웃집 여자아이의 출생 발표 때 아직 아내를 예약하지 않은 어린 소년의 부모가 찾아와 부모의 동의를 얻어 그 여자아이의 목걸이나 반지를 씌워 아들에게 약혼(맹세)을 했고, 지참금은 즉시 지급된다.이후 사춘기가 되면 그 소녀는 남편의 집으로 데려가 결혼 절차를 마치게 되며, 이는 보통 잔치를 곁들인다.

니니오(2008)에서는 "새 아이가 태어났을 때(여) 장로(남성이나 여성 중 하나)로 대표되는 구혼자가 흥미롭게 새로 태어난 여자 아이를 흠모하고, 아들에게 결혼의사를 말하고, 이후 아기의 손에 끈을 묶는다.이것은 그녀가 약혼했다는 것을 나타낸다이건 결혼날까지 버티는 거야."[26]

그러나 아치(2019년)는 "태어난 여자아이가 4살짜리 남자아이와 약혼했다.그 소녀가 그의 것으로 남아있도록 하기 위해 그는 목걸이를 보내야 했다.나중에는 닭 네 마리와 담배 한 마리, 돗자리 한 마리를 보내야 했답니다."[7]

b. Khap Ndi(농장 다우치) 또는 Khap Niat(내사농장)

이어 아치 외 연구진(2019년)은 "10세가 되자 장인에게 의무적인 농장 노동을 제공하기 시작해야 했다"고 말한다.의무적인 농장 노동은 9년 동안 매년 적어도 두 달 동안 지속되었다.

그러나 아그워록, 아타카트(혹은 아타카드)와 판츠밤에게는, 비록 소송 당사자들이 Khap A̱kan(비어 농사)이라고 불리는 또 다른 노동력을 제공하게 되기는 했지만, 그것은 한 번의 장마도 아니었다.송아예, 송아스바, 송아낙 등의 축제가 열리던 한 해, 시댁 식구들이 필요로 했던 맥주 곡식을 위한 이 추가 농업.

농장 노동과 구혼자가 가끔 보낸 선물은 그에게 필요한 것 전부가 아니었다.건기마다 장인에게 풀 열두 다발을 보내야 했다.필요한 요건을 모두 마친 뒤 결혼 날짜를 확정했다.

구혼자의 나이 든 동료들은 신부를 시장, 농장, 강에 처박고 신랑의 집으로 데려갈 것이다.

시아버지를 위해 이 의무적인 농장 노동을 하지 않은 사람들은 조롱을 당했고, 아띠압[재산가]들 사이에서 결혼이 허락되지 않았다.그러나 그들은 이 강제 노동이 필요하지 않은 이혼녀와 결혼할 수 있었다.그런 남자들은 결혼하기 좋은 딸이 있어도 노년에 똑같은 노동력을 부여받았다.

이 과제에 참여함으로써 얻을 수 있는 또 다른 혜택은 마을과 씨족 수준에서 모두 의회의원이 될 수 있다는 것이다.이때부터 그는 자신이 선택한 천직에서 타이틀을 얻으려고 할 수 있었다.따라서 직접 생산자(소송자)는 노동을 통제하고 그들을 위해 아내를 선택하는 데 사회 원로들에게 의존했다."[7]

2. 중등 결혼

니니오(2008)씨는 "이런 유형의 결혼에서 남편은 같은 씨족, 즉 어머니와 가까운 친척(아마도 어머니 혈통의 일원이었을 것으로 추정된다)의 결혼이 허용되지 않았고, 1차 아내의 친부모 가정원, 동족의 아내, 동료 마을 사람의 아내였다"고 보도한다.규정은 아띠압(Atyap)이 디아스포라(diaspora) 내 및 위인 경우 모든 씨족과 서브클랜에 적용되었다.어떤 위반이든 엄중한 처벌을 받는다.[26]그러나 미크(1931)는 민야와 아그바트 가문의 구성원들이 동료 종족의 아내들 사이에서 부차적인 아내를 찾고, 민야와 아그바트의 남자들로부터 부차적인 아내를 빼앗는 것을 즐긴다고 보고했다.[25]

이 범주의 신부 가격은 약 15파운드와 염소 한 마리가 들었다.과부 상속과 관련하여, 산사니에트 캄바이(니요의 아내 인터뷰 대상자)는 동생의 아내가 죽었을 때 상속하고 입양했다고 진술하고 있다.이 확실한 식민통보는 '2차 관혼이 일어나야 한다: 남자는 할아버지, 아버지, 형제의 과부를 상속받을 수 있지만, 이들이 젊은 여성이고 그들이 살 수 있는 성인 직계 후손이 없을 때에만 가능하다.여성은 남편의 아들이나 손자에게 물려받을 것인지, 분명히 선택할 수 있다.'

그 집안의 첫째 부인은 부인들 중에서 선배로 여겨진다.집안에서 가장 나이가 많은 아내는 남자 구성원 중 누가 먼저 결혼하느냐에 달려 있다.둘째 아들은 어머니에 대한 존경심에서 선배보다 먼저 결혼할 수도 있다.일부 다처제 가정에서는 남편이 자기 방에서 부인들과 이틀 밤을 연속해서 보낸다.그와 함께 밤을 보내는 여성은 중앙 조리 냄비에서 온 가족이 먹을 음식을 요리할 책임이 있다.음식이 요리된 후, 남자들은 그들의 방에서 함께 대접받았다.남편과 아내, 결혼을 했든 안 했든 남녀가 음식을 함께 먹지 않는 것은, 이 일이 따로 이루어졌기 때문이다."[26]

다산과 종교의 관계

아봉(1999:7)은 로마 가톨릭 등 비 프로테스탄트 교회 여성의 출산율이 ECWA 여성에 비해 평균적으로 상당히 높은 것으로 조사·발견했는데, 이는 아띠압 워마의 출산율에 교리와 신념체계가 큰 역할을 하고 있음을 보여주는 지표라고 지적했다.n.[28]

인구통계학

분배

스코가드(2014년)는 나이지리아에 있는 아타프(카타브)족의 확산 지역을 다음과 같이 규정했다.니제르, 나사라와, 카두나 주와 FCT.[29]

인구

A̱tyap ("Maba̱ta̱do")

1963년 나이지리아 인구조사를 통해 아비인 앗야프 내 아띠압은 사라진 잔곤 카타프 구에 집계된 총 12만5303명 중 4만6165명(잔고읍 거주 2736명의 하우사 인구 제외)에 놓였다.[note 1]1991년 인구 수치를 추정하기 위해 1963년 인구조사 수치를 사용하여, 카두나 주 재정경제계획부의 적응도를 보면, 연간 2.5%의 일정한 비율로, 아띠압 인구는 25만167명이다.[30]

나이지리아 인구조사 결과 1963년과 1991년 아비인 앗야프의 전망
S/N 병동 1963년 인구 조사 수치 1991년 예상 수치
1 아탁 은제이 (운관 게이야) 10,250 20,465
2 마자키 (기단자키) 4,044 8,074
3 카나이 (고라) 8,660 17,290
4 아송아수이 (잔카사) 5,554 11,088
5 탈리건 (마가미야) 3,658 7,302
6 아탁 은팡 (자만 다보) 7,212 14,399
7 존존 7,051 13,078
합계 아비인 앗야프 46,429 92,695
잔곤 카타프 LGA 125,303 250,167

출처: 카두나, 재무경제기획부 통계부로부터의 적응

아봉(2000:67)은 인구가 미상이라고 설명했지만 1991년 인구조사에서 짱곤 카타프 지방정부 구역에 공식 등록된 14만5,000명 중 절반가량이 아타프인 것으로 추정됐다.[31]

전 아티압 인구

에트놀로그는 1993년 '마바타도'(Abyin Atyap) 인구를 포함한 7개 하위집단으로 구성된 아타프 인구를 SIL이 문서화한 대로 13만 명으로 부여했다.[32]

종교

아티아프 종교

기독교(84.0%)
이슬람교(10.0%)
아부이(6.0%)

토착의

Atyap 전통 종교는 Abwoi로 알려져 있다.압우이 숭배 집단은 정교한 입회식과 죽은 조상들의 지속적인 존재에 대한 믿음을 포함한다.그것은 어떤 곳에서는 비밀이었고, 어떤 곳에서는 여전히 비밀에 부쳐지고 있는데, 그것은 도둑을 신고한 간첩들에 대한 인센티브와 비밀 누설로 인한 사형제였다.일년 중 6개월 동안, 여성들은 복장과 여행에 제한을 받았다.이 일이 있은 후 축하와 규제 완화가 있었다.[33]아브와이 숭배는 다른 네르지트(네르지트) 집단들 사이에서는 여전히 흔했지만, 집착은 적었다.

아브라함어

영국 아트야프 행정부와 기타 비무슬림계, 비무슬림계 민족은 그들에게 영향을 미치지 않을 수 없었다.그들의 종교는 비이슬람적이었다.자리아 에미리트(Zaria emerate, 1903년 이 지역에서 영국 정부가 시작된 이래)의 지배하에 있는 아티프는 선교활동의 범위를 벗어나도록 되어 있었다.선교사들은 집권당인 하우사-풀라니와 식민지 당국으로부터 모두 못마땅해 했기 때문에, 그들의 메시지는 압제적이라고 여겨지는 정치 구조와의 연대에 의해 기독교가 제약받지 않는 아띠압에 더욱 환영을 받았다.아띠압 사람들이 하우사에 대한 원성과 이슬람 종교에 대한 분노로 기독교 선교사들은 비옥한 집단을 찾아 복음을 전할 기회를 가졌다.이것은 두 사람의 관계를 악화시킨다.오늘날 아티아프 사람들은 거의 이슬람교에 속해 있지 않다.

조슈아 프로젝트에 따르면 2020년 현재 아티아프 인구의 약 84.00%가 기독교를 실천하고 있다(독립자 10.00%, 개신교 15.00%, 로마 가톨릭 75.00%), 10.00%가 이슬람교를 실천하고 6.00% 민족종교(Abwoi)를 실천하고 있다.[1]

언어

아티아프족은 고원어족[34] 속하는 타이프를 말한다.

지리

식물

이 지역에서 인지할 수 있는 식생형은 기니 사바나 또는 사바나 삼림형이며, 반낙엽수림(간두 1985년, 젬쿠르 1991년)에서 유래한 짧고 중간 크기의 나무, 관목, 다년생 중생식 풀 등이 점점이거나 특징이며 토양형은 자갈이 거의 없는 사암형이다.이런 종류의 식물은 보통 해충이 적은 동물의 거처에 적합한 반면 토양형은 농사에 적합하다고 여겨진다.이것은 아마도 사람들의 지배적인 직업이 왜 농사를 짓는지도 설명해 줄 것이다.[35] 니에리아 중부 대부분 지역과 마찬가지로 장마철인 아띠압 지역의 밭은 ɡ린(ɡ林)[7]이 되지만 10~11월부터 건기가 시작되면서 황색, 갈색으로 변하면서 탈색 현상이 심해진다.

이코노미

농업

농업은 경제의 주된 체류다.[7]농경, 낚시, 사냥은 아티압족의 직업이다.수단 사바나 식물은 보통 덜 해로운 동물의 거주에 적합한 반면 토양형은 농사에 적합하다고 여겨진다.이것은 아마도 사람들의 지배적인 직업이 왜 농사를 짓는지도 설명해 줄 것이다.그들은 대부분 이동 재배법을 연습했다.경작과는 별개로, 다른 아타브 공동체의 농부들은 동물과 새의 가축화에 종사했다.강가 쪽 사람들은 낚시를 연습했다.[26]

작물 재배

Culturally, since time immemorial, the Atyap had been farmers, especially during the rainy season producing food crops like sorghum (swaat), millet (zuk), beans (ji̱njok), yams (cyi), fonio (tson), beniseed (cwan), okra (kusat), finger millet (gbeam), groundnut (shyui), potato (a̱ga̱mwi), etc., with the entire economy heavily dependent on the produ음식 및 맥주에 사용되는 수수(스왑)와 여러 가지 의식에 사용되는 베니세이드(cwan)의 체온.[7]

동물양육

아띠압은 또한 오래전부터 개, 돼지, 염소, 과 같은 동물들을 길렀다.[7]

제조업

아띠압은 또 괭이(아끼), 도끼(아끼원), 커틀라스(아끼다), (아끌라쥐지이) 등의 농기구도 생산했다.[7]

정치

1995년 아티아프 추장(Atyap Chiefdom)이 결성된 후, yap 사람들은 Aapgwatyap으로 알려지게 된 세 명의 군주에 의해 왕궁이 나이지리아 카두나 주 남부 짱곤 카타프 지방정부 구역의 아탁 은제이에 위치하게 되었다.현 군주, 전하, Agwgwam Dominic Gambo Yahaya(KSM), Agwatyap III는 주의 제1급 대장이다.[36]

저명인사

참고 항목

참조

인시티먼트
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각주
  1. ^ 1963년 인구조사국Kaduna State 재정경제부 통계과를 참조하십시오.1984-1990년 지방정부, 의회, 지구 및 타운 1 마을 단위별 예상, 페이지 15.
참고 문헌 목록