3월의 아이들

Ides of March
기타 용도는 3월의 IDes(동음이의)를 참조하십시오.
빈첸초 카무치니의 율리우스 카이사르의 죽음 (1806)

3월의 아이디(/a ɪ dz/; 라틴어: 이두스 마르티애, 중세 라틴어: 이두스 마르티(Idus Martii)[1]는 로마 달력에서 마르티우스의 대략 한 달의 중간 지점인 이두스로 표시된 날로, 그레고리력으로 3월 15일에 해당합니다. 그것은 여러 주요 종교 의식으로 특징지어졌습니다. 기원전 44년 율리우스 카이사르가 암살된 날짜로 악명이 높아졌고, 이로 인해 3월의 이데스는 로마 역사의 전환점이 되었습니다.

아이즈

로마인들은 한 달의 첫 날부터 마지막 날까지 매일 숫자를 세지 않았습니다. 대신에, 그들은 그 달의 3개의 고정된 지점들, 즉 노네스(Ides보다 8일 앞선 5일 또는 7일), 아이데스(13일이지만 대부분의 달은 3월, 5월, 7월, 10월에는 15일), 칼렌즈(다음 달 1일)에서 카운트다운을 했습니다.

원래 이데스인들은 보름달에 의해 결정되기로 되어 있었는데, 이는 로마 달력의 달 기원을 반영합니다. 마르티우스(Martius, 3월)는 기원전 2세기 중반까지 로마 연도의 첫 번째 달로, 9월(7번째 달)부터 12월(10번째 달)까지의 숫자 이름에 반영된 순서로, 그레고리력에서 현재의 위치와 일치하지 않습니다. 가장 초기의 로마 달력에서, 3월의 이데는 새해의 첫 보름달이었을 것입니다.[2] Ides는 매월 발생하도록 설정된 기능을 월의 고정 시점으로 적립했으며, 부채 상환 및 임대료 납부 기한이 도래하는 날이었습니다.[3][4]

종교의식

패널은 3월이 연초에 위치한 달의 모자이크(서기 3세기 전반, 로마 아프리카의 튀니지 엘젬에서)에서 마무랄리아를 묘사하는 것으로 생각되었습니다.

마르티우스의 달은 1일에 '생일'을 맞은 마르스 신의 이름을 따서 붙여졌지만, 매달 이데는 로마인들의 최고신인 주피터에게 신성한 것이었습니다. 주피터의 대제사장 플라멩 디알리스는 "이데스 양"(오비스 이둘리스)을 이끌고 비아 사크라를 따라 아크스까지 행렬을 지어 그곳에서 제물로 바쳤습니다.[5]

3월은 달력에 1월과 2월까지 선행되었을 때에도 많은 새해 의식을 유지했습니다. 3월의 이데스는 월별 희생 외에도 원래 새해의 의식을 마무리한 올해의 여신(라틴 아누스) 안나 페레나(Anna Perenna)의 잔치의 행사이기도 했습니다. 이 날은 소풍, 음주, 흥겨운 분위기로 서민들 사이에서 열광적으로 기념되었습니다.[6] 고대 후기의 한 자료는 또한 마무랄리아를 3월의 이데에 올려놓습니다.[7] 희생양이나 고대 그리스의 파마코스 의식의 측면이 있는 이 의식은 동물의 가죽을 입은 노인을 구타하고 아마도 그를 도시에서 쫓아내는 것과 관련이 있습니다. 그 의식은 아마도 옛 해의 축출을 나타내는 새해 축제였을 것입니다.[8][9]

후기 제국 시대에 이데스인들은 카나 인트라트 ("갈대가 들어간다")에서 아티스가 태어나고 프리기아강의 갈대 사이에서 발견된 날로,[10][11][12] 사이벨레와 아티스를 기념하는 축제의 "성스러운 한 주"를 시작했습니다.[13] 그는 마그나 마터("위대한 어머니")로도 알려진 양치기들이나 키벨레 여신에 의해 발견되었습니다(서사는 다릅니다).[14] 일주일 후인 3월 22일, 식목장("The Tree intro")의 엄숙한 기념식은 소나무 아래 아티스의 죽음을 기념했습니다. 사제 대학인 덴드로포로이("나무를 품는 자들")는 매년 나무를 베어내고,[15] 그 나무에 아티스의 모습을 [16]매달아 한탄과 함께 마그나 마터 신전으로 가져갔습니다. 이 날은 클라우디우스 d.(서기 54년) 치하의 공식적인 로마 달력의 일부로 공식화되었습니다.[17] 사흘간의 애도 기간이 이어졌고,[18] 율리우스력으로 춘분이 있는 3월 25일에 아티스의 재탄생을 축하하는 것으로 절정에 달했습니다.[19]

카이사르 암살 사건

주요 기사: 율리우스 카이사르 암살 사건
기원전 42년 가을, 카이사르의 암살자 브루투스가 발행한 3월의 동전(데나리우스)의 뒷면에는 두 개의 단검 사이에 "자유의 모자" 아래에 EID MAR(Eidibus Martiis – "3월의 IDes")이라는 약칭이 붙어 있습니다.

현대에 3월의 이데는 기원전 44년 율리우스 카이사르가 암살된 날짜로 가장 잘 알려져 있습니다. 카이사르는 원로원 회의에서 칼에 찔려 죽었습니다. 브루투스와 카시우스를 필두로 무려 60명의 음모자들이 가담했습니다. 플루타르코스에 따르면,[20] 한 선지자는 3월의 이데아에 카이사르에게 해가 올 것이라고 경고했습니다. 카이사르는 암살당할 폼페이우스 극장으로 가는 길에 선지자를 지나쳐 "음, 3월의 이데들이 왔다"고 농담을 던지며 예언이 실현되지 않았음을 암시했고, 선지자는 "아, 그들은 왔지만, 그들은 사라지지 않았다"고 대답했습니다.[20] 이 모임은 윌리엄 셰익스피어의 희곡 줄리어스 시저에서 시저가 "3월의 이데를 조심하라"는 경고를 받는 것으로 유명합니다.[21][22] 로마 전기 작가 수에토니우스는[23] "시어"를 "스푸리나"라는 이름의 하루스펙스로 식별합니다.

카이사르의 암살은 로마 공화국의 위기에 마지막 장을 열었습니다. 카이사르의 내전에서 승리한 후, 그의 죽음은 그의 양자가 된 옥타비아누스의 유일한 권력이 되는 결과를 낳을 일련의 로마 내전을 촉발시켰습니다. 기원전 27년, 옥타비아누스는 아우구스투스 황제가 되었고, 그래서 그는 마침내 로마 공화국을 종식시켰습니다.[24] 오비드는 아우구스투스 밑에서 쓴 글에서 카이사르가 로마의 폰티펙스 막시무스이자 베스타의 사제였기 때문에 살인을 신성모독으로 묘사합니다.[25] 기원전 40년 카이사르가 사망한 지 4주년이 되던 해, 페루자 공성전에서 승리를 거둔 옥타비아누스는 마크 안토니우스의 동생인 루키우스 안토니우스 휘하에서 그와 맞서 싸운 원로원 의원 300명과 평신도들을 처형했습니다.[26] 처형은 옥타비아누스가 카이사르의 죽음에 복수하기 위해 취한 일련의 행동 중 하나였습니다. 수에토니우스(Suetonius)와 역사가 카시우스 디오(Cassius Dio)는 이 학살이 신격화된 율리우스(Julius)의 새 제단에서 3월의 이데아에서 발생했다고 [27][28]언급하면서 이를 종교적 희생으로 규정했습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Anscombe, Alfred (1908). The Anglo-Saxon Computation of Historic Time in the Ninth Century (PDF). British Numismatic Society. p. 396. Archived (PDF) from the original on 9 October 2022.
  2. ^ Scullard, H.H. (1981). Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. Cornell University Press. pp. 42–43. ISBN 9780801414022.
  3. ^ 사리트 카탄 그리베츠, "시간의 문제: 유대인의 기억을 로마 역사에 쓰기", AJS 리뷰 40:1(2016), p. 58, n. 4.
  4. ^ 아그네스 키르솝 미켈스, 로마 공화국 달력 (프린스턴 대학 출판부, 1967), 78쪽.
  5. ^ Scullard, H.H. Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. p. 43.
  6. ^ Scullard, H.H. Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. p. 90.
  7. ^ Lydus, John (6th century). De mensibus 4.36.Lydus, John (6th century). De mensibus 4.36.{{cite book}}CS1 메인트: 숫자 이름: 저자 목록(링크) 기타 출처는 3월 14일에 배치합니다.
  8. ^ Salzman, Michele Renee (1990). On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. University of California Press. pp. 124& 128–129. ISBN 9780520065666.
  9. ^ Fowler, William Warde (1908). The Roman Festivals of the Period of the Republic. London: Macmillan. pp. 44–50.
  10. ^ Lancellotti, Maria Grazia (2002). Attis, Between Myth and History: King, Priest, and God. Brill. p. 81.
  11. ^ Lançon, Bertrand (2001). Rome in Late Antiquity. Routledge. p. 91.
  12. ^ Borgeaud, Philippe (2004). Mother of the Gods: From Cybele to the Virgin Mary & Hochroth, Lysa (Translator). Johns Hopkins University Press. pp. 51, 90, 123, 164.
  13. ^ 게리 포사이스, 로마 종교에서의 시간: 천 년의 종교사(루트리지, 2012), 88쪽; 랑셀로티, 아티스, 신화와 역사 사이, 81쪽.
  14. ^ 미셸 르네 살츠만, 로마 시간으로: 354년 코덱스 달력과 고대 후기 도시 생활의 리듬 (캘리포니아 대학교 출판부, 1990), 166쪽.
  15. ^ Jaime Alvar, 로망싱 오리엔탈 신들: 신화, 구원과 사이벨레, 이시스, 미트라 컬트에서의 윤리, 리처드 고든(Brill, 2008) 옮김, 288-289쪽.
  16. ^ Firmicus Maternus, Deerrore propanarum regigum, 27.1; Rabun Taylor, "Roman Oscilla: 평가", RES: 인류학 및 미학 48(2005년 가을), 97페이지.
  17. ^ Lydus, De Mensibus 4.59; Suetonius, Otho 8.3; Forsythe, Time in Roman Religion, p. 88.
  18. ^ 포사이스, 로마 종교에서의 시간, 88쪽.
  19. ^ 마크로비우스, 사투르날리아 1.21.10; 포사이트, 로마 종교에서의 시간, p. 88; 살즈만, 온 로마 시간, p. 168.
  20. ^ a b 플루타르코스, 평행생활, 카이사르 63
  21. ^ "William Shakespeare, Julius Caesar, Act 1, Scene II". The Literature Network. Jalic, Inc. 2010. Retrieved 15 March 2010.
  22. ^ "William Shakespeare, Julius Caesar, Act 3, Scene I". The Literature Network. Jalic, Inc. 2010. Retrieved 15 March 2010.
  23. ^ 수에토니우스, 디부스 율리우스 81.
  24. ^ "로마의 포럼", 옥스포드 고대 그리스 로마 백과사전, 215쪽.
  25. ^ Ovid, Fasti 3.697–710; A.M. Keith, "Ovid" 항목, 옥스포드 고대 그리스 로마 백과사전, p. 128; Geraldine Herbert-Brown, Ovid and the Fasti: 역사적 연구 (옥스퍼드: 클라렌던 프레스, 1994), p. 70.
  26. ^ Melissa Barden Dowling, 로마 세계의 관용과 잔인성 (미시간 대학 출판부, 2006), pp. 50-51; Arthur Keaveney, 로마 혁명의 군대 (Routledge, 2007), p. 15.
  27. ^ 수에토니우스, 아우구스투스의 삶 15. 2022년 7월 31일 Wayback Machine에서 보관
  28. ^ Cassius Dio 48.14.2. 2022년 11월 22일 Wayback Machine에 보관

외부 링크