나흐만

Nachman of Breslov (Hebrew: נחמן מברסלב‎), also known as Reb Nachman of Bratslav, Reb Nachman Breslover (Yiddish: רבי נחמן ברעסלאווער‎), Nachman from Uman (April 4, 1772 – October 16, 1810), was the founder of the Breslov Hasidic movement.

바알 셈 토브의 증손자인 렙 나흐만은 유대교(갑발라)의 난해한 비밀과 깊이 있는 토라 장학금을 결합하여 하시디 운동을 부활시켰다. 그는 생전에 수천 명의 추종자들을 끌어들였고, 브레슬로프 하시디즘과 같은 많은 하시디크 운동을 통해 그의 영향력은 오늘날에도 계속되고 있다.^[1] 레브 나흐만의 종교 철학은 "가장 친한 친구와 함께 하는 것처럼" 정상적인 대화에서 신에 대한 친밀감과 신에게 말하는 것을 중심으로 전개되었다. 뺑소니 개념은 그의 사고의 중심이다.^[1]

전기

레브 나흐만은 1772년 4월 4일(니산 로슈 초데시) 당시 폴란드-리투아니아 연방의 포돌리아 지역에 있고 현재 우크라이나에 있는 미즈지보 마을에서 태어났다. 같은 해, 폴란드 제1차 분할이 합의되었고, 지역과 주변 분할은 러시아 제국에 의해 점령되었다.

레브 나흐만의 어머니 페이가(Feiga)는 하시딕 유대교의 창시자인 바알 셈 토프의 딸 아딜(Udel)의 딸이었다. 그의 아버지 심차는 호로덴카(고로덴카)의 랍비 나흐만의 아들로 랍비 유다 뢰베 벤 베잘렐의^[2] 7대 직계 후손이자 바알 셈 토브의 제자 중 한 사람으로, 렙 나흐만이 이름을 올렸다. 레브 나흐만에게는 예치엘 즈비와 이스로엘 메스라는 두 형제가 있었고, 누이 페렐이 있었다.^[3] 레브 나흐만은 제자들에게 어렸을 때 이 세상의 쾌락을 피하고 영성을 목표로 삼았다고 말했다.^[4] 그는 아버지가 선생님에게 지불하고 있는 요금을 넘어 선생님이 가르쳐 준 탈무드의 페이지마다 3장의 추가 동전을 지불하여 선생님에게 더 많은 자료를 커버하도록 격려했다.^[5] 여섯 살 때부터 증조할아버지 바알 셈 토브의 묘소에 가서 기도를 드리고 그 후 미카베에 몸을 담그곤 했다.^[6]

13세에 랍비 에브라임의 딸 사시아와 결혼하여 오사틴(오늘날의 스타라야 오소타)에 있는 장인의 집으로 이사하였다. 그는 결혼식 날 첫 제자를 얻었는데, 시몬이라는 젊은이는 자기보다 몇 살 위였다.^[7] 그는 그 후 몇 년 동안 메드베데프카 지역에서 계속해서 새로운 추종자들을 가르치고 끌어들였다.^{[citation needed]}

1798년–1799년 이스라엘 땅을 여행하여 하이파, 티베리아스, 사페드에 살고 있는 하시딤의 영예를 안았다. 티베리아스에서 그의 영향력은 리투아니아인과 볼히니안 하시딤의 화해를 가져왔다.^[8]

로쉬 하샤나 1800년 직전에 레브 나흐만은 즐라토폴 마을로 이사했다. 마을 사람들은 그를 초청하여 누가 로슈 하샤나와 욤 키푸르 기도회를 이끌게 될 것인가에 대한 최종적인 말을 하게 했다. 욤 키푸르의 마지막 기도회인 닐라를 이끌기로 선택한 사람은 레베의 승인을 받지 못했다. 갑자기 그 남자는 매우 당황해서 말문이 막히고 물러날 수밖에 없었다. After the fast ended, Reb Nachman spoke in a light-hearted way about what the man's true intentions had been, and the man was so incensed that he denounced Reb Nachman to Rabbi Aryeh Leib of Shpola, known as the "Shpoler Zeide", a prominent Hasidic rabbi and early disciple of Rabbi Pinchas of Koretz, who was a leading figure in the first generatio하시두트의 n. 이리하여 슈폴러 자이데의 브레슬로프 하시디즘에 대한 격렬한 운동이 시작되었다.^[9] 이 기간 동안 그는 우크라이나에서 가장 큰 회당과 같은 도시에 있는 친척들의 묘소가 있는 볼히니아(지금의 리브네 지역)의 더블노에 있는 대 회당 등 많은 회당을 방문했다.

브라츠슬라브로 이동

1802년, 레브 나흐만은 "브레슬로프"와 "브라크와프"로도 알려진 브라츠슬라프 마을로 이주했다. 여기서 그는 "오늘 우리는 브레슬로버 하시딤의 이름을 심었다. 내 추종자들은 언제나 브레슬로프 마을의 이름을 따서 부르게 되므로 이 이름은 결코 사라지지 않을 것이오."^[10]

브레슬로프 마을로 이동하면서 그는 브레슬로프에서 북쪽으로 8마일 떨어진 네미로프 인근 마을에 사는 22세의 토라 학자인 나단 스턴하츠("레브 노손")와 접촉하게 되었다.^{[citation needed]} 그 후 8년 동안, 레브 노슨은 레브 나흐만의 공식 레슨을 모두 녹음하고 레브의 마그넘 오퍼스 리쿠테리 모하란을 필사하면서 그의 가장 앞서는 제자이자 서사가 되었다.^{[citation needed]} 레브 나흐만의 죽음 이후 레브 노슨은 자신과 다른 제자들이 레브와 나눈 비공식적인 대화를 모두 기록하고, 레브 나흐만의 모든 작품과 그에 대한 자신의 논평들을 발표했다.^{[citation needed]}

레브 나흐만과 그의 아내 사시아는 6명의 딸과 2명의 아들을 두었다. 두 딸은 유아기에 사망했고 두 아들(야아코프, 슐로모 에프레임)은 둘 다 출생 1년 반 만에 사망했다. 그들의 생존 자녀는 아딜, 사라,^[11] 미리암, 차야였다.^[12] 사시아는 샤부오트 전날인 1807년 6월 11일 결핵으로 사망했으며, 축제가 시작되기 직전 자슬로프에 묻혔다.^[13] 다음 달, 레브 나흐만은 아버지가 부유한 조슈아 트라히텐베르크의 브로디 출신의 여성과 약혼을 하게 되었다.(최근 몇 년 동안 트라히텐베르크 가문의 후예가 랍비 레이벨 버거에게 전에는 브레슬로프-우만 바드[위원회] 아메리카의 랍비 레이벨 버거에게 이 두 번째 아내의 이름이 데보라[데보라]라고 알렸다. 그러나 이 주장은 여전히 검증되지 않은 채 남아 있다.) 약혼 직후 레브 나흐만은 결핵에 걸렸다.^[14]

우먼으로 이동

1810년 5월, 브랏슬라프에서 화재가 발생하여 레브 나흐만의 집이 파괴되었다. 우만에 살고 있는 마실림(세속적인 하스칼라[인광]운동에 속하는 유스) 일행이 우만의 마을에 살도록 그를 초청하여 그의 병세가 악화되자 그의 집을 마련해 주었다. 여러 해 전, 레브 나흐만은 우만을 지나 제자들에게 "여기는 묻히기 좋은 곳"^[15]이라고 말했다. 그는 1768년 우만 하이다막 대학살의 유대인 순교자 2000명(혹은 일부에 의하면 2만 명에 이르는)이 묻힌 공동묘지를 가리키는 것이었다. 레브 나흐만은 1810년 수코트 4일째 되는 날 38세의 나이로 결핵으로 죽었고, 그 공동묘지에 묻혔다.^[16]

순례 전통

레베 생전에 수천 명의 하시딤이 유대인 명절인 로시 하샤나, 차누카, 샤부오트를 위해 그와 함께 여행을 떠났고, 그때 하시딤은 정식 수업을 했다. 마지막 남은 로슈 하샤나에 대해, 레브 나흐만은 추종자들에게 특히 그 휴일을 위해 그와 함께 있는 것의 중요성을 강조했다. 따라서 레베가 죽은 후 레브 노손은 로시 하샤나에 있는 레베의 묘지에 매년 순례하는 것을 계획했다.

레베 나흐만의 많은 그러나 고도로 선택된 제자들은 그와 함께 있고 최대한 배우면서 토라의 말을 듣기 위해 천번의 변천을 맞닥뜨렸다. 레베는 하시딤의 큰 무리, 종종 현명한 랍바님들을 한자리에 모을 수 있었던 것은 가장 살아 있는 유서 깊은 그의 혁신적인 가르침 덕분이었다.n 유대교:

어떤 지성인이라도 그러한 비상한 사건들이 글로도 대화로도 충분히 설명될 수 없고, 확실히 모든 세부 사항들이 다 설명될 수는 없다는 것을 이해할 것이다. 특히 레베 자신이 가지 말라고 했기 때문에 나는 그 여행 등을 가지 못하게 만류하려고 마음속으로 헤쳐나간 생각을 묘사할 수 없다. 그 어려움들이 '고체적인 성벽'처럼 내 길을 열어주었고, 하나님께서 그 모든 것을 올라가 사슬로프의 레베에 이르시도록 도와주셨으며, 그로부터 토라를 듣고 기록하여 대중이 그 혜택을 받을 수 있도록 해주셨다고만 말해 두자. 내가 이 여행의 사건들을 상세히 재조명해야 했던 것도 바로 이런 이유 때문인데, 이는 우리가 겪어야 했던 어려움과 레베의 위대한 힘을 통해 우리가 극복해야 할 특권을 후손들이 알 수 있도록 하기 위해서였다. 그런 도전에 직면한 사람은 나뿐만이 아니었다. 우리 집단의 다른 사람들은 그들이 레베에 접근하는 과정에서 발생한 엄청난 어려움을 경험했다. 특히 초반에. 많은 사람들이 이러한 문제들 때문에 그를 외면했다. 그들은 많은 것을 잃었는데, 그것은 유감스러운 일이다. 그러나 행운은 변함없이 모든 어려움을 극복하고 우리의 레베에 애착을 가질 수 있었던 사람들이다. 이 개인들은 자신과 후손들뿐만 아니라 유대인 전체를 위해 영원히^[17] 공적을 창조했다.

로슈 하샤나 키부츠라고 불리는 이 연례 순례는 1917년까지 우크라이나, 벨라루스, 리투아니아, 심지어 폴란드 전역에서 수천 명의 하시딤을 끌어모았는데, 이때 볼셰비키 혁명으로 비밀리에 계속되었다. 당국이 정기적으로 이 모임을 급습하고 종종 신도들을 체포하고 수감하는 바람에 하시딤은 공산당 시대 동안 매년 열리는 순례길에 오르는 위험을 무릅썼다. 1960년대 중반부터 러시아 외곽에 살던 하시딤은 한 해 동안 레브나흐만의 무덤에서 기도하기 위해 우만에 몰래 숨어들기 시작했다. 1989년 소비에트 연방의 "페레스트로이카" 기간 동안, 성문은 완전히 다시 열렸다. 2008년에는 전 세계에서 약 25,000명의 사람들이 이 연례 순례에 참가했다.^[18]

1810년 4월 레브 나흐만은 자신의 가장 가까운 제자 두 명인 브레슬로프의 랍비 아하론과 네미로프의 랍비 나프탈리를 증인으로 불러 전례 없는 서약을 했다.

"누군가가 내 무덤에 와서 자선단체에 동전을 주고 이 열 편의 시편[틱쿤 하클랄리]을 말한다면, 나는 그를 게놈의 깊은 곳에서 끌어낼 것이다!"^[19] "그 날까지 그가 무엇을 했는지는 아무런 차이가 없지만, 그날부터 그는 자신의 어리석은 길로 돌아가지 않기 위해 자신을 떠맡아야 한다."^[20]

이 서약은 많은 추종자들이 공산당의 탄압 중에도 레브 나흐만의 무덤으로 여행을 떠나도록 자극했다.

가르침

짧은 생애에서 레브 나흐만은 스승이자 영적 지도자로서 많은 갈채를 얻었으며, 하시디즘의 역사에서 정석적인 인물로 평가받고 있다. 그가 하시딕 유대교에 기여한 공로는 다음과 같다.

• 그는 하시디 왕조의 세습에 대한 생각을 거부했고, 각 하시드는 자신과 자신의 내부에서 "타디크('성격적으로/정직한 사람')를 찾아야 한다"고 가르쳤다. 그는 모든 유대인이 짜디크가 될 가능성이 있다고 믿었다.^[21]
• 그는 짜디크가 자신의 미츠보트를 통해 공동체의 축복을 확대해야 한다고 강조했다. 그러나 짜디크는 자신의 죄를 하시드에게 '복죄'할 수 없으며, 하시드는 렙베에게 기도하지 말고 오직 신에게만 기도해야 한다. 다른 인간에게 털어놓는 목적은 회개와 치유의 과정의 일환으로 영혼의 부담을 덜어주는 것이다.
• 그는 어린 시절 가장 효과적인 회개의 수단으로 단식과 자기주장을 강조했다. 그러나 말년에 그는 이러한 심한 금욕들이 우울과 슬픔을 초래할 수도 있다고 느꼈기 때문에 이를 버리게 되었다. 그는 추종자들에게 "광신자"가 되지 말라고 말했다. 오히려, 그들은 매우 엄격할 개인 미츠바를 선택하고, 다른 사람들은 정상적인 보살핌을 받아야 한다.^[22]
• 그는 제자들에게 자신들과 그들의 일상 활동에서 거룩함을 증가시키기 위해 모든 기회를 갖도록 격려했다. 예를 들어, 토라법에 따라 배우자와 결혼하고 생활함으로써, 성적인 친밀감을 신이 부여한 생식의 능력에 대한 명예와 존경을 표하는 행동으로 끌어올린다. 이는 다시 신과 유대인 사이의 영원한 협정의 상징으로 여겨지는 언약의 표식인 브릿 밀라("할례의 동반자")를 보호한다.
• 그는 모든 사람들이 자기 자신과 다른 사람들의 좋은 점을 찾아 행복의 상태로 삶에 접근하도록 촉구했다. 자신에게 '좋은 점'을 찾을 수 없다면, 그의 행위를 조사하게 하라. 만약 그가 자신의 행위가 숨은 동기나 부적절한 생각들에 의해 움직인다는 것을 알게 되면, 그 안에 있는 긍정적인 면을 찾도록 하라. 그리고 만약 그가 어떤 좋은 점을 찾을 수 없다면, 그는 적어도 자신이 유대인이라는 것을 기뻐해야 한다. 이 "좋은 점"은 신이 하는 것이지 그의 것이 아니다.
• 그는 믿음, 단순함, 기쁨을 가지고 사는 것에 큰 스트레스를 주었다. 그는 자신의 추종자들이 기도 중이나 기도 후에 박수를 치고 노래하고 춤을 추도록 격려하여 신과 더 가까운 관계를 맺게 했다.
• 그는 지적 학습과 토라 장학금의 중요성을 강조했다. "도라 중편소설의 기원은 할 수 있지만, 슐찬 아루치의 율법에서는 아무것도 바꾸지 말라!"고 그가 말했다. 그와 그의 제자들은 탈무드와 그 해설사 미드라시, 슐찬 아루치 등 유대교의 고전적인 모든 문헌을 철저히 숙지하고 있었다.
• 그는 즉석 기도를 자주 낭송했다. 그는 추종자들이 매일 한 시간씩 혼자 시간을 보내며 마치 '좋은 친구와 대화하는 것'처럼 자신의 말로 하나님께 큰 소리로 이야기해야 한다고 가르쳤다. 이것은 곁다리에서의 기도에 덧붙여진 것이다. 브레슬로버 하시딤은 오늘날에도 뺑소니(말 그대로 "혼자 고독하게")로 알려진 이 관행을 따르고 있다. 레브 나흐만은 히트부두를 하기에 가장 좋은 장소는 신이 창조한 자연적인 작품들 가운데 들판이나 숲에 있다고 가르쳤다.
• 그는 정신적 발전과 종교적 실천을 위해 음악의 중요성을 강조했다.^[23]

틱쿤 하클랄리

레브 나흐만의 가르침의 또 다른 두드러진 특징은 영적 교정을 위한 틱쿤 하클랄리("일반 교정" 또는 "일반 교정")이다. 이러한 일반적인 정리는 많은 죄악, 또는 많은 결과를 초래하는 한 가지 죄악에 우선할 수 있다. 샤부오트 5566 (1806년 5월 23일)에 대해 레브 나흐만은 시편 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, 150의 순서로 낭송된 10개의 구체적인 시편이, 언약의 기호를 모독하는 낭비죄의 특효약이며, 나아가서는 다른 모든 미츠보트(mitzvot)를 구성한다고 밝혔다. 대부분의 브레슬로버 하시딤은 매일 티쿤 하클랄리를 말하려고 한다.

논란

레브 나흐만은 하시딤과 그들의 반대파인 미스나그딤, 랍비니아 유대인들이 하시디스의 관습과 철학을 반대하는 투쟁의 시기에 살았다. 이 날은 또한 유럽의 자유화 국가들에서 평등한 시민으로서 해방을 원하는 하스칼라 (인광)의 영향을 받은 유대인들의 증가하는 인구와 하시딤 사이의 마찰의 시기였다. (1816년, 조셉 펄은 하시디적 신비주의와 신념에 대한 폄훼를 썼는데, 여기서 그는 6년 전에 죽은 나흐만의 많은 글을 비판하였다. 오스트리아의 제국 검열관들은 그것이 제국의 유태인 신민들 사이에 불안을 조장할 것을 우려하여 펄의 논문 발간을 막았다.)

리브 나흐만은 생전에 하시디크 운동 자체 내에서, 하시두트에 대한 그의 새로운 접근법에 의문을 제기하는 사람들의 반대에 부딪히기도 했다. One of these was Rabbi Aryeh Leib of Shpola, known as the "Shpoler Zeide" (Grandfather/Sage of Shpola) (1725–1812), who, according to Breslov tradition, had supported Reb Nachman in his early years but began to oppose him after he moved to Zlatipola, near Shpola, in September 1800. 브레슬로프 전통은 레브 나흐만이 그 해 마을 주 회당에서 욤 키푸르를 위해 봉사를 이끌었던 칸토어를 "아내를 감동시키기 위해" 노래만 불렀다고 모욕했다고 기록하고 있다. 모욕당한 칸토어는 다음날 Rabbi Arieh Leib에게 항의하러 갔고, Reb Nachman이 8년 동안 제정된 회당의 관습 중 일부를 바꾼 것에 화가 났을 수도 있다. 아례 레이브는 회당의 셰이쉬였다. 결국 즐라티폴라의 거의 전체 유대인 인구가 레브 나흐만에게 등을 돌리면서 1802년 브레슬로프로 이주하게 되었다.^[24]

슈폴러 자이데는 레브 나흐만의 가르침이 고전적인 유대교와 바알 셈 토브의 가르침에서 벗어나는 것으로 보았다. 어떤 사람들은 레브 나흐만이 자신의 영토로 이주하여 제자들을 빼앗고 있었기 때문에 자이드가 위협을 느꼈다고 추측한다. 다른 사람들은 이미 하시드 세계에서 형성되기 시작한 제도적 왕조에 반대했기 때문에 레브 나흐만이 다른 레브들에게 위협이 되었다고 주장한다. (레브 나흐만 자신은 왕조를 발견하지 못했고, 그의 두 아들은 유아기에 죽었고, 후계자는 임명하지 않았다.)^{[citation needed]}

브레슬로프 전통에 따르면, 베르디체프의 랍비 레비 이츠초크, 리니츠의 랍비 게달리아, 샤르니오스트로프의 랍비 제브 울프, 칼리스크의 랍비 아브라함 등 하시두트의 저명인사들이 슈폴러 자이데의 반대에 맞서 레브 나흐만을 지지했다. 브레슬로프 전통은 더 나아가 어느 순간, 진정한 토라 학자에게 멸시를 보인다는 이유로 많은 하시드 랍비들이 베르디체프에 모여 슈폴러 자이드를 체렘(랍비니컬 형태의 망명)에 배치했다는 것과 관련이 있다. 그러나 누군가가 랍비 레비 이츠초크를 설득했을 때 그들의 노력은 뒤죽박죽이 되었다.^[25]

메시아어 논쟁

브레슬로프 전망

레브 나흐만은 자신이 메시아라고 주장하지 않았다. 그는 일반적인 하시딕 하도르(세대나 시대의^[26] 짜디크) 개념을 가르쳤는데, 그것은 모든 세대에서, 만약 이 세상의 조건이 맞다면 잠재적으로 유대인 메시아가 될 수 있는 특별한 성인 같은 사람이 태어난다는 생각이다. 그렇지 않으면 이 짜디크는 다른 성인과 똑같이 살고 죽는다. 생이 끝날 무렵, 그는 "마시아흐가 올 때까지 나의 불이 타오를 것이다"^[27]라고 말했는데, 이는 메시아가 아직 도착하지 않았음을 나타낸다. 브레슬로버 하시딤은 레브 나흐만이 메시아라고 믿지 않지만, 그들은 그의 가르침의 빛이 계속해서 많은 이질적인 배경에서 유대인들의 길을 밝히고 있다고 믿는다. 샤이 모하란 #266은 랍비 나흐만이 "메시아가 이스라엘을 위해 할 수 있는 모든 혜택은 내가 할 수 있다. 유일한 차이점은 메시아가 선언하고 그것이 일어날 것이라는 것이다. 그러나 나는 -- (그리고 그는 멈췄고 더 이상 말하지 않았다) [대체 버전: 아직 끝낼 수 없다]고 말했다.

삽바테아인(Shabbatai Tzvi, 1626년 – 1676년)은 하시디즘에 의해 고전 유대교의 일부로 여겨지는 같은 조하르와 루리아닉 카발라에 그들의 가르침을 바탕으로 했다. 삽바테아인들이 받아들여진 가르침에서 이탈한 곳은 샤브바타이 츠스비가 '메시아'이며 할라카(유대법)는 더 이상 구속력이 없다고 믿는 데 있었다. Reb Nachman은 똑같이 하지 않았다. 그는 자신이 메시아라고 주장하지 않고, "브레슬로버 하시딤으로서 우리가 무엇을 하겠느냐?예수께서 대답하셨다. `설찬 아루치(유대법칙)에 뭐라고 적혀 있든지,"

출판된 작품

레브 나흐만의 토라의 교훈과 이야기는 주로 그의 제자인 레브 노손에 의해 그가 죽은 후에 출판되고 전파되었다.

• 리쿠테이트 모하란("우리 스승의 집결한 가르침, 랍비 나흐만") (vol. i, 오스트로그, 1808; vol. ii, Moghilev, 1811; vol. ii, Ostrog, 1815)—타나크, 탈무드, 미드라심, 조하르 등에 대한 하시드적 해석. 이 작품은 영어로 완전히 번역되어 브레슬로프 연구소의 랍비스 차임 크레이머와 모셰 마이코프가 15권으로 주석을 달았다.^[28]
• Sefer HaMidot^[29] (The Aleph-Bet Book) (Moghilev, 1821)은 토라 출처에서 발췌하여 경구 또는 격언으로 제시하고 주제별로 알파벳 순으로 배열한 실용적인 조언 모음입니다.^[30]
• Tikkun HaKlali("일반 치료제")—레브 나흐만의 10편의 시편을 여러 가지 문제에 대해 암송하라는 명령과 함께 레브 노슨의 해설도 곁들여진다. 1821년 별책으로 출판되었다.
• 시푸레이 마아시요트(Rabbi Nachman 또는 Rabbi Nachman's Story)—깊은 신비로운 비밀이 가득한 히브리어와 이디시어로 된 13편의 이야기. 이 이야기들 중 가장 긴 이야기는 많은 갑발주의 주제와 숨겨진 암시를 담고 있는 일곱 가지 거지다.^[31] 랍비 아례 카플란의 완결판인 랍비 나흐만의 이야기 번역에도 몇 가지 단편적인 이야기가 포함되어 있다.

레브 나흐만이 레브 노손에게 받아쓴 또 다른 불가사의한 문서는 히브리어의 이니셜과 짤막한 구절을 암호화된 조합으로 쓴 메길라트 세타림("히든 스크롤")이다. Zvi Mark 교수는 브레슬로프 공동체의 저명한 구성원들의 공개에 근거하여 이 문서를 연구하고 해독하려고 시도했다. 그의 연구 결과는 불명확한 원고 사본의 팩시밀리와 함께 히브리어와 영어 번역으로 출판되었다.

자동파괴된 작품

레브 나흐만은 또한 세퍼 하가누즈("숨은 책")와 세퍼 하니스라프("불타는 책")를 썼는데 둘 다 현존하지 않는다. 레브 나흐만은 제자들에게 이 책들은 거의 이해할 수 없는 깊은 신비적 통찰력을 담고 있다고 말했다. 그가 세퍼 하니스라프를 레브 노손에게 받아쓰면서, 후자는 전혀 이해하지 못했다고 말했고, 후에 그는 "내가 기억하는 것은 그것이 환대라는 미츠바의 위대함과 손님에게 침대를 준비하는 것에 대해 이야기했다는 것이다"라고 말했다.^[32] Rev Nachman은 누구에게도 Sefer HaGanuz를 보여주지 않았다. 1808년, 레브 나흐만은 세페르 하가누즈와 세페르 하니스라프의 사본을 모두 불태웠다.^[33]

레브 나흐만은 먼저 세페르 하니스라프라는 책의 원고 두 권을 2년 전 폐결핵의 단계 동안 목숨을 걸고 헐어 버리도록 명령했다.^[34] 그는 그 병이 "상류로부터의 처벌, 즉 책을 쓴 것에 대한 처벌"이라고 믿었다.^[35]

2년 후, 그는 임종에서, 세페르 하가누즈(Sefer Haganuz)가 들어 있는 것으로 추정되는 그의 글이 가득 담긴 상자를 불태우라고 명령했다.

"생전 마지막 날 저녁, 랍비 나흐만은 제자들에게 가슴의 열쇠를 주었다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `내가 죽자마자, 내 몸이 아직 여기 바닥에 누워 있는 동안에, 너는 가슴에서 찾은 모든 글을 가져다가 불태워라. 그리고 내 부탁을 꼭 들어주게."^[34]

인용문

• "항상 행복하다는 것은 대단한 미츠바야."^[36]
• "자신이 피해를 줄 수 있다고 믿는다면, 그렇다면 고칠 수 있다고 믿으십시오."^[37]
• "게발트!!! 절대 희망을 버리지 마라! 절망은 없다고 말했다.^[38]
• "사람이 자신이 매우 낮은 수준에 있고 신과 멀리 떨어져 있다는 것을 깨달았을 때, 이것 자체가 용기를 북돋아 주는 이유가 된다. 이 전에는 하느님과 너무 멀리 떨어져 있어서 자기도 모르는 일이었다. 이제 적어도 그는 그것을 알고 있고, 이것 자체가 그가 더 가까이 다가가고 있다는 징조라고 말했다.^[39]
• "세상적인 욕망은 어두운 방에 있는 햇살과 같다. 하나를 잡으려고 하기 전까지는 단단해 보인다."^[40]
• "진정한, 좋은 친구에게 하듯이 하나님께 마음을 쏟는 것은 매우 좋은 일이다."^[41]
• "너에게는 결코 극복할 수 없는 장애물이 주어지지 않는다."^[42]
• "지혜의 본질은 지혜와 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 깨닫는 것이다."^[43]
• "이스라엘의 모든 현자들이 마늘 껍질처럼 나의 추정에 있다."^[44]
• "어디로 가든지 나는 언제나 이스라엘로 간다."^[45]
• "세상은 모두 아주 좁은 다리지만, 주된 것은 전혀 두려움을 갖지 않는 것이다."^[46]
• "눈 앞에 쥔 손이 가장 큰 산을 감추고 있기 때문에 작은 흙빛 생명체는 그 거대한 빛과 신비로움을 눈 앞에 숨어버리고, 손을 끌어당기듯 눈 앞에서 그것을 끌어낼 수 있는 사람은 내면의 위대한 빛나는 것을 보게 된다."

참고 항목

• 브레슬로프의 나단
• 나나치나치마나치만메우먼
• 닭의 왕자

참조

참고 문헌 목록

• 그린, 아서(1992) 괴롭힌 마스터: 브라츠라프의 랍비 나흐만의 삶과 영적 탐구 유대인 조명 출판사 ISBN 1-879045-11-7
• 그린바움, 에이브람(1987년). 짜디크: 랍비 나흐만의 초상화. 예루살렘: 브레슬로프 연구소. ISBN 0-930213-17-3
• 카플란, 아례 (1973년). 랍비 나흐만의 지혜. 예루살렘: 브레슬로프 연구소.
• 카플란, 아례(2005년). 일곱 가지 거지: & 브레슬로프의 레브 나흐만(나흐만, 나흐만)의 다른 갑발론적 이야기. 우드스톡, VT: 브레슬로프 연구소를 위한 유대인 빛 출판물. ISBN 1-58023-250-7
• 카플란, 아례 (1985년. 마시아흐까지: 랍비 나흐만의 삶 예루살렘: 브레슬로프 연구소.
• 크레이머, 차임(1989년). 좁은 다리 건너기. 예루살렘: 브레슬로프 연구소. ISBN 0-930213-40-8
• 크레이머, 차임(1992년). 화재 및 물을 통해: 브레슬로프의 레브 노손의 삶 예루살렘: 브레슬로프 연구소. ISBN 0-930213-44-0
• 시어스, 도비드(2010) 브레슬로프 피르키 아보트 예루살렘: 브레슬로프 연구소. ISBN 978-1-928822-16-5.
• 미코프, 모셰(2003년). 제7의 천국. 우드스톡: 유대인 빛 출판, 브레슬로프 연구소와 함께. ISBN 1-58023-175-6

외부 링크

랍비 나흐만 정보

• 레베 나흐만은 누구인가?
• 에센셜 랍비 나흐만
• 렛베 나흐만에 대한 츠지킴의 찬사

출판사

• NaNachNation.org
• NaNach.org 정보 사이트
• 브레슬로프 연구소
• Rav Dror Moshe Cassouto의 Rebbe Nachman의 Ricutey Moharan에 기초한 Emunah Channel Breslov의 가르침
• Bratslav의 Rabbi Nahman은 누구인가? 헨리 에이브럼슨

작동하다

• 브레슬로프의 레브 나흐만과 그의 이야기
• 브레슬로프의 레브 나흐만의 삶
• 국제 음악 점수 라이브러리 프로젝트(IMSLP)에서 브레슬로프의 나흐만(Nachman)이 무료 점수