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마리 르위드

Mari Lwyd
현대판 마리 르위드

마리 르위드(Welsh:Y Fari Lwyd,[1] 웨일스어 발음: [əvavavariri ʊl̯i]d])는 남웨일스에서 발견되는 통곡 민속 풍속이다.그 전통은 말의 두개골을 기둥에 달아서 자루 밑에 숨겨져 있는 개인이 운반하는, 비속어적인 취미를 지닌 말의 사용을 수반한다.

그 관습은 1800년에 처음 기록되었고, 그 이후의 이야기는 20세기 초에 만들어졌다.이들에 따르면 마리 루위드는 크리스마스 때 현지 여행에 말과 동행할 남성 그룹이 행하는 전통이었고, 비록 그러한 그룹의 구성은 다양했지만, 그들은 일반적으로 말, 지도자, 펀치, 주디와 같은 주식 캐릭터 복장을 한 개인이 포함되었다고 한다.그 남자들은 마리 루위드를 데리고 동네 집으로 가서 노래를 통해 입국을 요청하곤 했다.가사노동자들은 다시 노래를 통해 그들의 입국을 거부할 것으로 예상되며, 양측은 이런 방식으로 서로에 대한 반응을 지속할 것이다.만약 그 가정주부들이 결국 마음에 든다면, 그 팀은 입장 허가를 받고 음식과 음료를 제공받을 것이다.

비록 그 관습에 다양한 이름이 붙었지만, 그것은 마리 루위드로 가장 잘 알려져 있다; 이 용어의 어원은 여전히 학문적인 논쟁의 대상으로 남아 있다.민속학자 이오르베르 C.Peate는 이 용어가 "성모 마리아"를 의미한다고 믿었고, 따라서 예수의 어머니인 메리를 지칭하는 것이라고 믿었고, 동료 민속학자 E. C. Cawte는 이 용어가 원래 "그레이 마레"를 의미했을 가능성이 더 높다고 생각하여, 따라서 머리들의 동등한 모습을 가리켰다.Peate와 Elen Ettlinger와 같이 이 주제를 조사하기 위한 몇몇 초기 민속학자들은 이 해석에 대한 학문적인 지지는 근거가 부족한 가운데 줄어들었지만, 이 전통은 한때 기독교 이전의 종교 의식이었다고 믿었다.중세 말기의 그러한 관습에 대한 언급이 없고, 그 중 켄트의 후드닝, 코츠월드의 브로드, 그리고 잉글랜드 북부의 올드볼, 올드 텁, 올드 호스 등 다양한 영국 후드 동물 전통의 지리적 분산은 그들이 6개의 지역화된 대중화에서 도출한 제안으로 이어졌다.사교계의 엘리트들 사이에서 취미용 말을 위한 18, 17세기 패션

비록 전통은 20세기 초에서 중반에 쇠퇴하였지만, 부분적으로 일부 지역 기독교 성직자들의 반대와 사회 조건의 변화로 인해, 세기의 중후반에서 후반기에는 새로운 형태로 부활되었다.그 전통은 화가 클라이브 힉스 옌킨스와 시인 버논 왓킨스의 작품에 등장하면서 다양한 예술적 묘사에 영감을 주었다.

설명

A Mari Lwyd, 2006년 축하공연 중

마리 르위드 그 자체는 리본으로 장식되고 장대에 부착된 말의 두개골로 구성되어 있다; 이 두개골의 뒷면에는 흰 시트가 붙어 있는데, 이 시트는 장대와 이 장치를 운반하는 개인을 모두 가리기 위해 휘장을 감는다.[2]때때로 말의 머리는 두개골로 표현되지 않고 나무나 심지어 종이로 표현되었다.[3]어떤 경우에는, 말의 턱이 끈이나 지렛대를 부착한 결과로 열리고 닫힐 수 있었고, 몇몇 예시의 눈 소켓에 눈을 나타내는 유리 조각들의 설명도 있다.[4]19세기 Langynwyd에서 행해진 전통의 관찰자는 이 활동을 위한 준비는 많은 현지인들이 Mari Lwyd의 장식에 관여하는 공동의 행사라고 언급했다.[5]

마리 루위드 풍습은 특히 크리스마스와 새해에 즈음하여 겨울 축제 동안 행해졌다.[6]그러나 풍속이 행해진 정확한 날짜는 마을마다 달랐고, 여러 경우에 풍속이 며칠 연속으로 행해졌다.[7]고워의 계좌에서 제공한 독특한 예가 있는데, 고워의 계좌는 크리스마스 시즌 동안만 사용하기 위해 머리를 파낸 것이다.[8]

그 풍습은 해질 무렵부터 시작해서 종종 밤늦게까지 계속되었다.[9]마리 르위드 일행은 4명에서 7명으로 구성되었는데, 그들은 종종 옷에 색깔 리본과 로제트를 달고 있었고 때때로 허리에 넓은 띠를 두르고 있었다.[10]평소에는 지팡이나 지팡이, 채찍을 들고 다니는 똑똑하게 차려입은 '리더'가 있었고, 때로는 음악을 연주하는 '메리맨'이나 검게 그을린 얼굴을 한 펀치와 주디(둘 다 남자들이 연기하는) 같은 다른 주식 캐릭터들도 있었다; 자주 밝게 옷을 입은 펀치는 긴 금속 불 쇠를 들고 있었고 주디는 베솜을 가지고 있었다.[11]

웰 디마 니 드와드 (웰 디마 니 드와드)
Gy-fillion di-niwad (초대적인 친구)
I ofyn am gennad (떠나기를 요청하기 위해)
I ofyn am gennad (떠나기를 요청하기 위해)
I ofyn am gennad i ganu (노래하기 위해 떠나달라고 하기 위해)

— A common opening to the pwngco.[12]

마리 르위드 일행은 한 집에 다가가 그들이 입장 요청을 한 노래를 부르곤 했다.그러자 그 집의 주민들은 왜 그 팀이 들어가지 못하는지에 대한 변명을 늘어놓곤 했다.이 파티는 2절을 부르고, 퐁코(음악 싸움의 한 형태)라고 알려진 양측의 논쟁은 그 집의 주민들이 아이디어가 바닥날 때까지 계속될 것이며, 그 때 그들은 파티의 입장을 허락하고 그들에게 에일과 음식을 제공할 의무가 있었다.[13]난트가르의 한 계정은 펀치와 주디 캐릭터가 소음을 유발하는 그런 공연을 묘사했는데, 펀치는 음악의 리듬에 맞춰 땅을 두드리고 포커로 문을 두드리는 반면 주디는 빗자루로 땅과 집 벽, 창문을 닦는 것이었다.[14]살림꾼들은 펀치가 건물에 들어가기 전에는 벽난로를 건드리지 않겠다고 약속해야 했고, 그렇지 않으면 떠나기 전에 포커로 불을 긁어내는 것이 현지 풍습이었다.[15]그러나 랑긴위드(Langynwyd)의 경우는 가사노동자와 극단간의 상호연주는 없었으나, 오히려 후자는 그들의 노래의 1절을 부른 후 전형적으로 자동적으로 입주가 허가되었다.[16]

일단 안으로 들어가면, 마리 르위드가 이리저리 뛰어다니며 턱을 찧으면서, 리더가 제지하려는 시늉을 하는 동안 대혼란을 일으키고, 아이들(그리고 어쩌면 어른들까지도)을 놀라게 하는 등 오락은 계속되었다.메리맨은 음악을 연주하고 살림꾼들을 즐겁게 했다.[9]민속학자 Iorwerth Peate는 글래모건으로부터 기록된 사례에서 마리 르위드 풍습이 통곡의 관습으로부터 "불구분화"된 것이 명백하다고 믿었지만, 마리 르위드 풍습에는 여전히 관여하지 않는 몇몇의 통곡의 예가 있다고 덧붙였다.[17]그는 마리 루위드와 통곡 사이의 연결고리는 웨일스의 다른 지역에서 기록된 사례에서도 분명하다고 덧붙였고, 따라서 마리 루위드가 영국 전역에서 발견된 더 넓은 통곡 관습의 변종을 대표한다고 말했다.[17]

초기개발

어원

2014년 체프스토 마리 르위드서

대부분의 기록된 출처는 이 특정한 관습 마리 루위드를 일컫는다.[18]존스는 이를 '복된 마리아'의 번역으로 보고, 따라서 예수의 어머니인 성모 마리아를 지칭하는 말로 가톨릭, 동방 정교회 등의 핵심 종교인물로 여겼다.[19]비록 그것을 "Holy Mary"로 번역하기는 조금 다르지만, Peate는 이 관점을 지지했다.[20]이후 일부 지인들이 개신교 개혁 이전에 메리를 위해 마리(Mary)를 사용했다는 사실을 웨일즈에서 알 수 없다고 제안했지만, 그는 14세기 중반 카마르텐의 흑서(Black Book of Carmarthen)에서 마리(Mari)라는 용어가 성모(Virgin)를 지칭하는 의미로 사용되고 있다는 관측으로 이러한 비판에 반박했다.[21]그럼에도 불구하고 그는 중세시대에 이 용어가 이 시기의 일반적인 방언들 사이에 사용되었다는 증거가 없다는 것을 감안할 때, 이 용어는 주로 시인에 의해 제한되었을 수도 있다는 것을 받아들였다.[22]

lwyd가 웨일스어의 "그레이"의 일반적인 단어이고 웨일스어 사용자들이 "mare"라는 영어 단어에 노출되었을 것이라는 점을 고려할 때, Peate가 고려한 대안적인 제안은 Mari Lwyd라는 용어가 원래 "그레이 마레"[23]를 의미했다는 것이다.이 어원학적 설명은 아일랜드와 맨섬에서 발견되는 유사한 후드 달린 말 전통의 이름과 유사할 수 있는데, 두 경우 모두 "화이트 마레"[24]라는 뜻의 아일랜드어로는 라아르 반으로, 만스어로는 라어 베인으로 알려져 있다.처음에 "이 제안에 대해 할 말이 많다"[22]고 믿었던 Peate는 나중에 그것을 완전히 받아들였다.[25]Cawte는 Mari Lwyd가 말을 나타내는 것처럼 보였고, 동 켄트의 후드닝 전통과 같은 이웃 영국의 유사한 취미 말 관습도 그들의 이름을 가진 말을 언급했다는 점에 주목하면서, "Grey Mare"가 이 용어의 가장 유력한 본래의 의미라고 믿었다.[3]Peate는 Mari Lwyd라는 용어가 원래 "Grey Mare"를 언급했더라도 Reformation에 이어 대중 민속 문화에서 Mary와 연관될 수 있었을 것이라고 제안했고, 따라서 Mary가 몇몇 살아남은 웨일즈 노래의 가사에 언급되는 이유를 설명했다.[26]

또 다른 제안은 메리 루드(Merry Lude)라는 영어에서 유래한 것으로, 메리 루드(Merry Lude)라는 게임을 지칭하는 것이다.[27]Peate는 만약 후자가 웨일즈어로 전환된다면 그 결과는 메리-리브트 또는 메리-리브드가 될 것이라고 주장하면서 이 생각에 반대했다.[28]피테는 또한 이런 맥락에서 마리라는 용어가 모리스 춤에 대한 언급인 모리스에서 유래되었다는 그에게 제안되었던 생각을 일축했다.[22]이 생각을 의심하는 또 다른 이유는 사우스 웨일즈에서 발견된 마리 루위드와 그 북쪽에 집중되었던 모리스 춤 사이에는 알려진 역사적 연관성이 없기 때문이다.[29]

기록된 다른 사례에서 마리 루위드 관습은 다른 이름으로 주어지며, 카마트헨셔 일부에서 y 와세일 "와세일"로 기록된다.[30]19세기 전반에는 y 3월 "말"과 y Gynfas-farch "캔버스 호스"[31]라는 이름으로 펨브로크셔에 기록되었다.웨스트 글래모건의 한 계정에는 "그레이 맥파이드"[32]라는 뜻의 애드린 벌[bi?] y llwyd라고 불리는 머리가 있다. 비록 이것은 기록기의 일부에 오류가 있기 때문일 수 있지만, 누가 같은 지역의 워서들이 운반한 나무의 애드린 피카 lwyd를 위해 말의 머리를 혼동할 수 있었을 것이다.[33]

현대 웨일스어에서는 마리 르위드(Mari Lwyd)가 명확한 y항과 함께 언급되고, 그 결과 m에서 f까지의 부드러운 돌연변이(Welsh 발음: [v])가 발생하여 y fari Lwyd의 형태를 나타낸다는 점에 유의한다.[34]

오리진스

1888년 데이비드 존스는 이 관습이 "고대 대중적인 의식이나 의식의 존속"이라고 주장하면서, 그 기원은 기독교인이며, 한때 역사적으로 1월 14일에 마리와 성 요셉의 이집트 비행을 기념하는 성인의 축제 행사의 일부였다고 주장했다.존스의 생각에 따르면, 마리 르위드 그 자체는 메리가 이야기 하는 동안 탔던 당나귀를 상징했다.[35]

Peate는 Mari Lwyd가 한 때 영국과 유럽의 다른 지역에 퍼져있었고, 영국의 기독교화에서 살아남은 경험이 있는 "기독교 이전의 전통의 생존"이며 중세 시대에 성모 마리아와 관련하여 Mari Lwyd로 이름이 바뀌었다는 의견이었다.[20]그는 원래 풍습이 "원래와 의도에서 무서운 것"이었고, 이른 날부터 통곡으로 이어져 왔다는 견해를 피력했다.[36]카우테는 마리 루이드의 머리가 독립적인 계류 전통에 집착하게 된 것은 "합리적"이라는 데 동의했지만, 성모 마리아와의 연결은 불필요하다고 말했다.[3]피어스는 또한 글래모건과 몬머스셔의 일부 지역에서 마리 르위드 전통이 추리극의 영향을 받게 되었을 가능성을 제시했고, 따라서 후에 이들 카운티에서 녹음된 예들이 왜 "하사"와 "메리맨"[37]으로 알려진 등장인물을 포함하고 있는지를 설명했다.

로스앤젤레스에서 열린 2013년 성 데이비드의 날 축제의 마리 루위드.

민속학자 Trefor M.오웬은 또 마리 르위드가 '종교적(기독교 이전의 경우) 출신일 가능성이 있다'는 관행이었다고 제안하면서, 기록이 될 무렵에는 '종교적 내용이 공허해졌다'[38]고 덧붙였다.또한 고대 기원에 대한 페이트의 제안을 받아들이면서, 엘렌 에틀링거는 마리 르위드가 운반자가 착용한 흰 천으로 상징되는 "죽은 말"을 나타낸다고 믿었고,[39] 이것은 원래 삼하인의 축제를 기념하기 위한 기독교 이전의 의식에 사용되었음을 암시했다.[40]민속학자 크리스티나 홀은 이 "고전적인 성격"이 한때 "다산을 가져오는 사람"[41]이었다고 제안했다.그러나 1970년 이후, 학자들이 그러한 관습의 기원을 제안하는 것에 대해 더 많은 주의를 표명함에 따라, 그러한 취미 말 전통을 기독교 이전의 생존으로 해석하는 민속적 경향은 끝났다.[42]

마리 루예드는 민속학자 E. C. C. Cawte가 영국의 여러 지역에서 다른 형태로 존재하는 것으로 확인한 더 넓은 "후드 동물" 전통의 일부였다.[43]이러한 관습에 공통적으로 나타나는 특징은 취미용 말의 사용, 크리스마스 때의 공연, 결제를 요청하는 노래나 구두 진술, 그리고 여성 복장을 한 남자를 포함하는 팀의 사용이었다.[44]관련 사례가 영국 남동부 동켄트의 후드닝 풍습이다.[45]더비셔와 요크셔 국경의 한 지역에서 올드 웁 전통은 크리스마스 무렵 염소 머리를 가진 취미용 말을 들고 문을 두드리는 단체들을 특징으로 했다.[46]홀은 후드닝과 도르셋과 글로스터셔에서 녹음된 크리스마스 불 전통 사이에 유사성을 끌어냈다.[47]영국 남서부에는 두 가지의 현존하는 취미 말 전통이 있는데, 그것은 크리스마스 때가 아니라 5월 날에 열리는 파드스토우 '오브비 오스 축제'와 마인헤드 취미 말이다.[48]비록 이러한 전통의 기원은 확실히 알려져 있지 않지만, 그러한 관습에 대한 중세 후반의 언급이 없다는 것은 그것들이 16세기와 17세기에 취미로 기록된 엘리트 패션에서 나왔다는 것을 암시할 수 있다.[49]이 점에서, 후드를 두른 동물 전통은 "명확하게 묘사된 지역 전통의 집합"[50]으로 진화하기 전에 16세기와 17세기에 "국가 전체의 열풍"이 된 영국의 모리스 춤 전통과 비교될 수 있다.

지역 커버리지

마리 르위드의 현대화

Mari Lwyd 출연의 분포를 매핑하면서, Cawte는 그것이 주로 글래모건과 관련된 관습이며, 사례의 2/3가 그 카운티에 속한다고 언급했다.[51]이 관습은 동쪽으로 몬머스셔의 산업계곡으로 뻗어나갔고, 가장 동떨어진 설명은 몬머스 그 자체에서 나온 것이다. 이 계정은 또한 가장 이른 것 중 하나이다.[51]카마르첸셔에서도 여러 예가 발견되었는데,[52] 브레크녹셔와 케레디지온 양쪽에서 하나의 예가 발견되었다.[53]북웨일즈에서 행해지고 있는 풍습에 대한 기록은 단 한 가지 있는데, 브렉샴의 예로는 카우테가 북쪽으로 이동할 때 그 풍습을 가지고 온 글래모건 남자가 가져온 결과라고 믿었다.[52]이전에, Peate는 Mid Wales와 North Wales에서 기록된 사례들의 비교적인 부재는 마리 루위드 관습이 그 지역에 존재하지 않았다는 증거가 되지 않는다고 경고했다.[20]

Cawte는 다양한 지역 문화 특색을 관통하는 Mari Lwyd 관습의 배포에 대해 "명확한 이유가 없다"고 밝혔다.[52]그것이 발견된 지역은 사우스 웨일즈에서 영어를 사용하는 지역과 웨일즈어를 사용하는 지역의 어떠한 차이와도 관련이 없었다.[54]그러나 그는 마리 루위드가 기록된 지역과 14세기 광물 생산에 사용된 지역 사이에 "합리적 일치"가 있었다는 것을 인정했다.[55]따라서 그는 그것이 서부 글래모건, 카마트헨셔, 서부 몬머스셔에서 석탄과 철광부들에 의해 행해졌을 가능성이 있고, 거기서부터 그 광물을 이용하여 상품을 제조하는 마을로 확산될 수 있었을 것이라고 제안했다.[55]

기록적 출연

18~19세기

20세기 초 글래모건 랑긴위드 출신의 마리 루위드 사진 두 장.왼쪽 이미지는 1904년과 1910년 사이에 찍혔고, 오른쪽 이미지는 c.1910과 1914년 사이에 찍혔다.

마리 르위드에 대한 가장 초기의 논문은 1800년 J. 에반스의 노스 웨일즈 일부를 통한 A Tour of North Wales, 1798년, Other Times에 실렸다.[56]책 자체는 북웨일스에 초점을 맞췄지만, 이 구절이 포함된 장에서는 웨일스의 언어와 풍습에 대해 보다 전반적으로 논했다.[56]이 절에서 Evans는 다음과 관련되었다.

새해 첫날 한 남자가 담요와 다른 겉옷을 걸치고, 말처럼 명석한 머리를 하고, 파티에 참석하여 입장하려고 노크하고, 이것은 회사가 실제로 그만두거나 겁먹은 척하는, 흔치 않은 무서운 소음을 내며 방을 뛰어다닌다. 그들은 곧 회복되고, 어떤 코위드(cowydddd)의 한 구절을 암송한다.채무불이행으로 약간의 사례금을 지불하면 그들은 입장료를 받는다.[57]

에반스는 1804년 저서 '서한 편지'에서 1803년, '사우스웨일스를 여행하는 동안'과 '기타 타임즈'에서 이 관습으로 돌아왔다.여기서 그는 이전보다 더 명확한 논의를 제공함으로써, 말이나 황소 복장을 한 남자를 동행하는 팀들이 크리스마스부터 12일 이후까지 그 지역을 순회하며, 그들에게는 살림꾼들을 내버려둘 수 있는 식량이나 돈이 주어졌음을 분명히 했다.[58]

마리 르위드는 그 다음에 웨스트 글래모건에서 온 1819년 계좌에 등장했는데, 마리 르위드 자체는 아데린 비 y lwyd(거의 "그레이 까치")라고 불리며, "원정의 수익에 있어서 3, 4개의 파트너, 즉 말, 신랑 또는 수행원이 번갈아 가며 동행했다."[32]

웨일스 감리교 부흥이 마리 루위드와 그 밖의 여러 웨일스 민속 풍습의 쇠퇴에 기여했다는 설이 제기되었다.[59]1802년 메리오네슈어의 하프 연주자 에드워드 존스(Edward Jones)는 기독교 설교자들이 죄악이라고 비판하던 웨일스 민속 풍습에 끼치는 파괴적인 영향을 한탄하는 책을 출간했다.그의 견해에 따르면, "결과적으로, 이전에는 세계에서 가장 영예롭고 행복한 나라 중 하나였던 웨일즈가 이제 가장 둔한 나라 중 하나가 되고 있다"고 한다.[60]그러한 견해를 반영하여 1852년 블레나우 그웬트의 침례교 목사 윌리엄 로버츠는 마리 루위드와 다른 관련 관습들을 "오래된 이반과 팝피쉬 의식의 혼합물"이라고 비난했다.나는 이 어리석음, 그리고 모든 비슷한 어리석은 짓들이 역사학자 박물관과 고대의 박물관과 다른 곳 어디에서도 찾아낼 수 없기를 바란다.[61]

오웬은 이 관습의 쇠퇴가 사우스 웨일즈의 사회 조건 변화에도 따른 결과라고 제안했다.그는 마리 르위드가 "최소한 겨울의 중심에서 계절의 경건한 정신이 풀릴 수 있는 공공의회가 거의 없는 문화 속에서 이웃의 집에 들어갈 수 있는 공인된 수단을 갖췄다"고 주장했다.[62]또한, 그는 음식, 음료, 그리고 때때로 돈의 선물이 "분명히 그것을 나타내면서 동시에 시골 사람들 사이의 공동체의 감정을 더 깊게 하는데 도움이 되었다"[62]고 제안했다.그는 변화하는 사회 조건이 남부 웨일즈 사람들이 크리스마스를 기념하는 방식을 변화시켰고, 따라서 민속 풍습의 쇠퇴에 기여한다고 주장했다.[62]

20세기 부흥

마리 르위드 주제에 관한 1935년 기고문에서 피테는 그 전통이 "아직도 충족되고 있다; 그것은 카디프 지구, 브리겐트 지구, 랑긴위드 지구, 네이트와 다른 글래모건 지구에서 실행된다"[20]고 말했다.그는 1934년 크리스마스 이브에 Swansea의 Mumbles에 있는 화학 가게에서 적어도 12명의 가수들과 함께 공연하는 Mari Lwyd의 예를 강조했다.[20]이어 에틀링거는 "피이트 박사가 마리 루위드를 둘러싼 미스터리를 용감하게 파고든 것에 대해 모든 민속학과 학생들의 진심 어린 감사를 받을 만하다"[63]는 견해를 밝혔다.

2014년 쳇스토 미술관 계단에 핀코 영상

역사학자 로널드 허튼은 마리 르위드 전통이 20세기 초에 없어진 것 같다고 말했다.[64]그 세기 중반에 랑긴위드에서 부활했다.[64]1967년, 로이스 블레이크는 잡지 English Dance and Song에 편지를 실었는데, 그녀는 그녀가 Mari Lwyd가 매년 크리스마스 이브에 Cowbridge 근처의 Graig Penlllyn에 있는 Borry Mow Inn에 나타났다는 것을 주목했는데, 그 곳에서 John Williams라는 사람이 지난 60년 동안 그 풍습을 살아 있었다.[65]블레이크는 또한 이 관습이 여전히 글래모건의 마에스테그 지역의 여러 마을에서 행해졌다고 생각한다고 설명했다.[65]1970년대 동안, Hole은 그 전통이 여전히 Glamorgansshire와 Carmarthenshire에서 발견되었다고 논평했다.[41]

1980년대 동안, 더 부활한 마리 르위드 전통의 형태는 카에르필리, 랜트리스탄트, 세인트 파간스에서 나타났는데, 모두 발레와 산의 같은 경계 지역에 있다.[64]믹 템스는 1980년 취임한 랜트리스탄트의 예를 들며 이 관습이 "정기적인 전화를 놓치면 불만이 있을 정도로 강하게 다시 자리잡았다"고 언급했다.[66]그는 1991년 Lantrisant Mari Lwyd가 Man섬의 판셀틱 축제인 Yn Chruinnaight에 끌려갔으며, 콘월 Perranports에서 열린 Lowender Peran 축제에도 끌려갔다고 언급했다.[67]허튼은 이 관습이 발레와 산의 국경지대에서 다시 나타난 것은 글래모건 사람들이 전통산업이 종식되는 동안 문화적 정체성을 재확인하려고 노력했기 때문이며, 부분적으로 웨일스 민속박물관이 이 지역에 있었기 때문이라고 믿었다.[64]보다 널리, 그는 비슷한 상황이 동 켄트의 후드닝 전통이 부활하는 결과를 초래했다는 점에 주목하면서 마리 르위드의 부활이 상당 부분 '지역 애국주의의 힘' 때문이라고 믿었다.[12]

애비스트위스 마을 의회는 2000년 밀레니엄 기념행사를 위해 "세계 최대 마리 루위드"를 조직했다.[68]마리 루위드와 와세일 풍습이 혼합된 것은 매년 1월 사우스 웨일즈주 체프스토우 국경도시에서 발생한다.영국 와세일러 일행이 체프스토우 다리 위에서 현지 웨일스 보더 모리스 사이드 더 위더스(The Widders)와 만난다.[69][70]

문화에서

마리 르위드, 르위드 마리
그들이 들고 다니는 밤을 통해 신성한 것.
배신자는 살아있는 자, 배신자는 죽은 자다.
모두 말의 머리 때문에 혼란스럽다.

— Vernon Watkins, "Ballad of the Mari Lwyd", lines 398–400

마리 르위드는 웨일즈 예술계의 반응을 불러일으켰다.시인 버논 왓킨스는 1941년에 "마리 루이드의 발라드"를 출판했다.캔터베리 로완 윌리엄스 대주교는 "세기의 뛰어난 시들 중 하나가 새해의 민화, 기독교 성체, 생사의 불안한 변두리, 즉 죽음과 삶, 묵은 해와 새 해, 빵과 빵과 같은 시 그 자체가 무엇인지를 보여주는 모델을 제시한다"고 썼다.몸."[71]

마리 르위드는 2000년경부터 예술가 클라이브 힉스 옌킨스에 의해 활용되었는데, 그의 아버지의 죽음에 대한 악몽 같은 전조로서 변형된 말/인간에 초점을 맞춘 그림이었다.[72]Catriona Urquhart는 2001년에 Hicks-Jenkins의 이미지와 함께 출판된 "The Mare's Tale"이라는 제목의 시를 썼다.[73]1977년 그녀의 소설 "나무 위의 은"에서 작가 수잔 쿠퍼는 마리 루위드의 출연을 포함했다.[74]

관련 웨일스 관습

1919년, H. W. 에반스는 어머니의 어린 시절인 1840년경 펨브로크셔 솔바에 존재했던 비슷한 풍습의 존재를 기록했다.그는 이 관습은 그가 "마리 루이드"라고 부르는 것의 사용을 수반하며, 더 나아가 이 의상이 어떻게 사용되었는지 알지 못하지만, 어머니의 기억을 기초로 그것을 그린 그림을 제공한다고 말했다.[75]에반스의 설명에 따르면, 이 마리 르위드는 인접한 두 면을 따라 함께 꿰매어 원뿔을 만든 시트로 구성되었고, 그 시트는 건초로 채워져 눈을 위한 단추로 장식되고 귀를 위한 장갑을 추수하여 동물의 주둥이를 닮았다.개인은 시트 밑에 몸을 숨기고 건초 속에 삽입된 건초포크를 사용하여 그것을 지탱할 수 있었다.[76]비슷한 풍습이 1897년의 한 계좌에 나타나는데, 그 계좌에는 Bwca Lwyd ("Grey Bogy")라고 알려진 실체가 묘사되어 있다; 그것은 캔버스로 만들어지고 건초로 채워진 모조 말의 머리를 올 할로우즈 이브에 건초 포크를 사용하는 것을 포함한다.[77]

Cawte는 또한 말의 머리를 특징으로 하는 다른 웨일스 민속 풍습의 예에 주목했지만, 그는 이것이 "마리 lwyd와 밀접한 관계가 있는 것 같지는 않다"[55]고 말했다.말의 머리는 1820년경 펨브로크셔에서 열린 밈벤타 또는 핀벤타라고 알려진 봄 축제를 위해 마리 루위드와 비슷한 방식으로 준비되었다.이 축제의 일환으로 젊은 남녀들이 하룻밤의 여흥을 위해 방앗간에 모였다.[55]19세기 말 북웨일스에서는 '해골을 준다'고 알려진 전통이 기록되었는데, 이 전통은 5월 15일, 한 여성의 집 현관 위에 말이나 당나귀의 두개골을 올려놓았던 것이다.[55]웨일스의 일부 지역에서는 때로는 뿔이 달린 말의 머리가 비도덕적인 행동을 한 것으로 여겨지는 사람들을 수치스럽게 하기 위해 고안된 차리바리 절차의 일부로 특징지어졌다.[78]

참고 항목

참조

각주

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참고 문헌 목록

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추가 읽기

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  • Roberts, W. (1897). "Mari Lwyd and its Origin". Cardiff Naturalists' Society Report and Transactions. Vol. 29. pp. 83, 87–93.
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오디오 녹음

외부 링크