후드닝

Hoodening
1909년 켄트 주 딜의 후드너들

후드닝(/dd.nnŋ//)은 호지닝과 우지닝(ooding)이라고도 철자되어 있으며, 영국 남동부의 군 켄트에서 찾아볼 수 있는 민속 풍습이다.전통에는 목마(木馬)로 알려진 목마(木馬)를 사용하는 것이 있는데, 목마(木馬)는 기둥에 올라타고 베옷 밑에 숨겨져 있는 개인이 운반하는 말이다.원래 이 전통은 20세기에 이웃한 웨스트 켄트 지역으로 퍼졌지만, 이 전통은 이스트 켄트 지역으로 제한되었다.그것은 영국 섬 전체에 걸쳐 다양한 형태로 나타나는 "성체 동물" 전통의 지역적 변화를 나타낸다.

18세기에서 20세기 초까지 기록된 것처럼, 후드는 크리스마스 때 농장 일꾼들에 의해 행해진 전통이었다.그들은 그 지역을 여행할 때 두건마를 동반하기 위해 팀을 이루곤 했는데, 그러한 그룹의 구성은 다양했지만, 그들은 일반적으로 말을 운반할 개인, 지도자, "몰리"로 알려진 여성 옷을 입은 남자, 그리고 몇몇 음악가들을 포함했다.그 후, 그 팀은 두건말을 동네의 집과 가게로 가지고 가서 그들의 외모에 대한 대가를 기대하게 될 것이다.비록 이 관습은 사라졌지만, 현재 후드엔 말은 다양한 켄티시 머머스의 연극과 일년 중 다른 시기에 열리는 모리스 춤에 통합되어 있다.

후드닝 전통의 기원, 그리고 후드엔이라는 용어의 원래 유래는 여전히 학문적 논쟁의 대상이 되고 있다.초기 제안은 후덴이 앵글로색슨 이전의 기독교 신 워든과 관련이 있으며, 따라서 그 전통은 중세 초기의 켄트 왕국에서의 기독교 이전의 종교 관행에서 비롯되었다는 것이었다.이 생각은 전통을 연구하는 역사가나 민속학자들의 지지를 얻지 못했다.학자들 사이에서 더 널리 받아들여지는 설명은 후덴이라는 용어가 말을 운반하는 개인이 입는 베옷을 가리키는 말인 후드를 쓴 것과 관련이 있다는 것이다.중세 말기의 그러한 관습과 영국의 다양한 후드 동물 전통의 지리학적 분산에 대한 언급의 부재는 그 중 남부 웨일즈의 마리 루위드, 코츠월드의 브로드, 그리고 북부 영국의 올드 볼, 올드 텀프, 올드 호스 등 그들이 지역화된 대중화에서 도출한 제안으로 이어졌다.사교계의 엘리트들 사이에서 취미용 말을 위한 16, 17세기 패션

후드닝 전통에 대한 최초의 텍스트 참조는 18세기 전반에서 왔다.그것에 대한 산재된 언급이 다음 세기 반에 걸쳐 나타났는데, 그 중 많은 것은 켄트의 여러 지역에서 소멸된 쇠퇴하는 전통이라고 여겼다.이러한 쇠퇴를 인지한 20세기 초 민속학자 및 역사학자 퍼시 메이램은 그 전통에서 살아남은 것을 기록했고, 1909년 그의 연구 결과를 <후든 호스>로 발표하면서 역사적 문서로 그 모습을 추적했다.제1차 세계 대전 당시 멸종된 것으로 여겨졌지만, 후덴마 사용이 일부 현대 켄트족의 전통에 편입된 20세기 중반에 그 관습은 변형된 형태로 부활되었다.

설명

"크리스마스 이브에 가게들이 매우 늦게 문을 열 거래의 하이 스트리트로 끌려 나갔던 기억이 나는데, 그날이 딜 아이들이 저녁에 외출할 수 있었던 유일한 시간이었으니, 부모들은 매우 엄격했다.불이 켜진 상점을 보고 있을 터인데, 물건을 파는 사람들의 말을 듣고 있노라면 끔찍한 으르렁거림, 그리고 긴 말의 얼굴이 나타나서 우리 어깨에 얹혀 쉬고 한 사람이 주위를 둘러보면 나무턱으로 우리를 콕콕 찌르는 이가 길게 늘어져 있을 것이었다.어린아이로서는 무서웠다.보통은 말을 끌고 가는 사람이 있을 테고, 밧줄을 매고, 또 한 사람은 자루나 담요로 뒤덮여 말처럼 될 테지."

— Naomi Wiffen of Edenbridge, early 1980s.[1]

살아남은 소식통들은 이 두건 전통이 동 켄트의 다른 지역에서 다른 개인들에 의해 실행되었기 때문에 약간의 변화가 있었지만, 그럼에도 불구하고 그것은 "전반적으로 현저하게 균일했다"[2]는 사실을 증언한다.전통의 중심에 있던 후덴 말은 대개 4피트 정도의 장대에 부착된 목마머리로 만들어졌으며, 줄에 의해 움직이는 경첩이 달린 턱이 달려 있었다.[2]그리고 나서 이 말은 어두운 천 밑에 숨겨져 있던 한 사람에 의해 높이 운반되었다.[3]후드닝 관습의 일환으로, 네 명에서 여덟 명 사이의 남성들로 구성된 "후디너" 팀이 말을 길거리에 실어 나르곤 했다.이 팀에는 채찍을 메고 말을 끌고 고삐를 메고 말을 끌고 가는 '그룸' '드라이버' '와그고너' '말타기를 시도하는 조키' '여자 복장을 한 남자 '몰리'와 음악가 1~2명이 포함됐다.[2]남자들은 모두 농장 일꾼들이었는데, 대개는 말과 함께 일하던 사람들이었다.[4]

그 팀은 크리스마스 때, 그리고 보통 크리스마스 이브에 그 관습을 행했다.[4]그 팀은 입장하기 전에 노래를 부르는 사람들의 집에 도착하곤 했다.일단 안으로 들어가면 말은 잽싸게 턱을 갈았고, 조키는 턱에 올라타려 했고, 몰리는 참석한 소녀들을 쫓아다니며 빗자루로 바닥을 쓸었다.[4]때때로 그들은 더 많은 노래와 캐롤을 부르곤 했다.[4]지급을 받자마자, 그 팀은 다른 집에서 그 과정을 반복하기 위해 떠나곤 했다.[4]

지역별 분포

역사학자들은 20세기 부활 이전에 켄트에 현존하는 33개의 후드닝 전통 사례를 목록화했다.[4]이것들은 카운티의 동부 해안과 북부 해안을 따라 초승달 모양으로 군집되어 있으며,[5] 모두 역사적으로 이스트 켄트로 정의되어 있는 지역 내에서 발견되었는데, 그 전통은 인접한 웨스트 켄트에서 알려지지 않았다.[6]좀 더 구체적으로, 민속학자 Percy Maylam은 고드멜스햄 서쪽에서 발견된 전통에 대한 어떠한 기록도 없다고 언급했다.[6]이 지역은 후세인들이 활동하던 시기에는 "인구가 많은 지역"이었고,[5] 마일람은 그 전통이 발견된 모든 지역이 동켄트어 사투리를 포함하고 있다고 언급했다.[7]민속학자 E. C. Cawte는 후드너들의 역사적 분포를 분석한 결과 켄트의 초기 앵글로색슨 정착지역과 일치하지 않았고,[8] 카운티의 탄광지역과도 일치하지 않는다는 것을 발견했다.[9]그는 "이 관습이 더 멀리 퍼지지 않은 명백한 이유는 없다"[9]고 결론지었다.

후드닝은 Cawte가 영국의 여러 지역에서 다른 형태로 존재하는 것으로 확인한 더 넓은 "후드 동물" 전통의 일부였다.[10]이러한 관습에 공통적으로 나타나는 특징은 취미용 말의 사용, 크리스마스 때의 공연, 결제를 요청하는 노래나 구두 진술, 그리고 여성 복장을 한 남자를 포함하는 팀의 사용이었다.[11]사우스 웨일즈에서 마리 루이스 전통은 크리스마스 기간 동안 취미가 있는 말을 타고 문을 두드리는 남성 단체를 특징으로 했다.[12]더비셔와 요크셔 국경의 한 지역에서 올드 웁 전통은 크리스마스 무렵 염소 머리를 가진 취미용 말을 들고 문을 두드리는 단체들을 특징으로 했다.[13]민속학자 크리스티나 홀은 후드닝과 도르셋과 글로스터셔에서 녹음된 크리스마스 불 전통 사이에 유사성을 끌어냈다.[14]영국 남서부에는 두 가지의 현존하는 취미 말 전통이 있는데, 그것은 크리스마스 때가 아니라 5월 날에 열리는 파드스토우 '오브비 오스 축제'와 마인헤드 취미 말이다.[15]비록 이러한 전통의 기원은 확실히 알려져 있지 않지만, 그러한 관습에 대한 중세 후반의 언급이 없다는 것은 그것들이 16세기와 17세기에 취미로 기록된 엘리트 패션에서 나왔다는 것을 암시할 수 있다.[16]이 점에서, 후드를 두른 동물 전통은 "명확하게 묘사된 지역 전통의 집합"[17]으로 진화하기 전에 16세기와 17세기에 "국가 전체의 열풍"이 된 영국의 모리스 춤 전통과 비교될 수 있다.

어원과 기원

마일람은 그 전통을 설명하는 19세기 대부분의 출처들이 그 단어의 철자를 호덴이라고 불렀지만, 그것이 긴 모음으로 단어의 발음을 더 잘 반영하기 때문에 후덴을 선호한다고 언급했다.[18]그는 "후덴이라는 단어는 일부 작가들이 생각하는 것처럼 '소드든'이 아니라 '우드든'과 일치한다"고 덧붙였다.[18]이 발음을 고려했을 때, Cawte는 우딩이 전통의 이름을 위한 더 좋은 철자법이라고 제안했다.[19]마일람은 또한 그와 소통한 후더너들 중 누구도 이 용어의 어원을 알지 못했고, 이와 유사하게 그들은 전통의 역사적 기원을 알지 못한다고 언급했다.[20]

후드닝이라는 용어는 따라서 알 수 없는 유래가 있다.[21]후드엔의 기원에 대한 한 가지 가능한 설명은 그것이 목마 사용을 언급하면서 목마를 잘못 발음하는 것으로 나타났다는 것이다.[20]메이램은 켄트어 방언에서 그런 오언이 나올 것 같지 않다는 견해를 표현하면서 이 생각에 비판적이었다.[20]두 번째 가능성은 후드엔이라는 이름이 말의 기수의 후드를 쓴 성질을 가리키는 것일 수 있다.[22]역사학자 로널드 허튼은 이것을 '가장 간단한' 파생이라고 여겼고,[23] 민속학자 카우테와 샬롯 소피아 번도 이를 가장 유력한 설명으로 여겼다.[24]메이램도 이에 대해 비판적이었는데, 캐리어가 숨겨져 있는 천이 너무 커서 후드로 볼 수 없다는 것을 암시했다.[22]그의 켄트 역사에서, 항쿼리인 알프레드 존 던킨은 호데닝이 호베닝의 부패였으며, 그것은 궁극적으로 말을 의미하는 고딕 호프에서 유래되었다고 제안했다.[25]마일람은 던킨의 주장이 "무시"될 수 있다고 추측하면서 호데닝이 짧은 모음으로 시작했다는 잘못된 가정에 기인한다고 말했다.[25]

Maylam은 후드닝 전통이 모리스 춤의 형태인 "침해된 생존"이라고 결론지었다.[26]일부 중세 모리스 댄서들이 영국의 민속 영웅인 로빈 후드를 위한 게임을 그들의 관습에 포함시켰다는 것을 언급하면서, 그는 후드를 만드는 것이 원래 로빈 후드에 대한 언급이었을지도 모른다고 제안했다.[27]이러한 생각은 번에 의해 도전받았는데, 번은 그의 전설에서 로빈 후드가 항상 말타기보다는 궁수로 묘사되어 있어서 어떻게 후덴 말과 연관되게 되었는지 의문을 품었다.[28]그녀는 또한 로빈 후드를 위해 바친 중세 게임은 모두 후드닝이 그랬던 것처럼 크리스마스가 아닌 5월에 일어났다고 언급했다.[28]Cawte는 또한 20세기 이전까지 켄트에서 모리스가 춤을 추었다는 증거가 없었고, 후드도 로빈 후드도 모리스 춤과 특별히 밀접한 관련이 없다고 언급하면서 메이램의 주장을 비판했다.[29]

중세 초기 기원 가능성

민속학자 제프 도엘은 군기(사진)에 켄트의 상징으로 등장하는 후덴 말과 흰 말의 연관 가능성을 제시했다.

1807년, 익명의 관찰자는 호덴이라는 용어가 앵글로색슨 신 우든과 연관되어 있으며, 그 전통이 "우리 색슨족의 조상들이 타넷에 상륙한 것을 기념하는 축제의 유물"이 될지도 모른다고 제안했다.[30]1891년 이 풍습이 한때 중세의 스칸디나비아 신 오딘을 지칭하는 '오디닝'으로 알려졌었다는 설이 제기되었다.[31][32]이 사상의 저자는 그 관습이 오딘에게 제물로 바친 말의 가죽을 입는 의식에서 시작됐거나, 아니면 그러한 오딘의 관행에 대한 초기 기독교인들의 조롱으로 시작되었음을 더욱 시사했다.[33]

메일람은 호지딩이라는 용어가 처음에 그가 올드 노르드 오딘보다 더 가능성이 있다고 생각하는 오래된 영어 이름인 Worden에서 유래되었다는 생각에 끌렸지만, 이 가능성을 조사하면서 "충분한 증거"를 발견하지 못했다고 언급했다.[34]그는 이름이 종종 십이지장에서 유래된 것으로 해석되고 W의 용도가 명백하게 유지되는 켄트족 마을 우드네스버러(Woodnesborough)의 예를 들어 켄트어 방언으로 Worden에서 W를 잃어버릴 것 같지는 않다고 덧붙였다.[35]그는 "이 이론이 근거 없는 추론과 비유에 근거하고 있다고 느낀다"고 결론지었다.[36]그 전통을 워든과 연결하자는 발상 역시 번과 카우테 둘 다 가능성이 없다고 일축했다.[37]

후드를 입히는 전통이 초기의 문자적 모습을 "실질적으로 미리 예식"하는 것일 가능성이 있다고 믿으면서, 민속학자 제프 도엘은 그것이 식물에 다시 활력을 불어넣기 위한 한겨울 의식으로 시작되었을 가능성을 시사했다.[38]도엘은 이러한 주장에 대한 증거로 애플 와세일 등 다른 영국의 겨울 민속 풍습도 이와 같은 방식으로 해석되고 있다고 언급했다.[39]그는 또한 전통에서 말을 사용하는 것은 켄트의 상징으로 백마를 사용하는 것과, 중세 초기 켄트 왕국의 신화에서 두드러진 등장인물로서 헝기스트와 호사(구영어로 "스탈리온"과 "말"을 의미)를 사용하는 것과 어느 정도 관련이 있을 수 있다고 제안했다.[40]그러나 백마는 18세기 초까지 켄트와 흔히 연관되지 않게 되었고, 제임스 로이드는 후드닝과 고대적 연관성을 암시하는 어떤 제안도 "우수한 생각이며 모든 역사적 증거에 반하는 것"으로 간주한다.[41]

기록적 출연

초기 텍스트 참조

후드닝에 대한 가장 오래된 설명은 후덴 말이 말의 두개골을 포함하고 있다고 주장하는데, 이는 웨일스의 취미 말인 마리 루위드의 이 현대적인 예와 유사하다.

후드닝에 대한 가장 오래된 것으로 알려진 텍스트 참조는 1731년부터 1751년까지 켄트에서 고드메스햄의 대리자로 활동한 고대인 사무엘 페게가 쓴 원고인 켄티시즘의 알파벳에서 유래되었다.[42]페게가 죽은 후, 이 원고는 미술가 프레데릭 매든 경에 의해 입수되었고, 그의 사후에는 1876년에 그것을 출판한 영국 방언 협회에 의해 구입된 원고는 1876년에 출판되었다.[43]페게는 이 원고에서 "후딩(huodd.ing)은 크리스마스 때 가장한 나라"라고 간단히 언급하면서 이를 머밍과 더비셔의 윈스터 기저스에 비유했다.[43]

그 전통에 대한 가장 일찍 알려진 텍스트 설명은 1807년 5월 유럽 잡지에 발표된 편지에 의해 제공된다.[30]이 편지는 익명의 한 개인이 타넷의 람스게이트 켄티시 해안 도시 방문 중 후드티너와의 만남을 묘사하고 있었다.[30]

나는 그들이 기이한 행렬로 크리스마스의 축제를 시작한다는 것을 알았다: 젊은 사람들이 죽은 말의 머리를 조달하는데, 그것은 길이가 4피트 정도 되는 기둥에 부착되어 있고, 아래턱에는 끈이 달려 있고, 전체에는 말보가 달려 있고, 그 아래 부분들 중 하나가 걸려 있고, 줄을 자주 잡아당겨서 줄을 계속 당긴다.큰 소음과 함께, 괴괴하게 떠들어대는 나머지 일행과 함께 손뼉을 치며, 집집마다 돌아다니며, 종을 울리고, 캐롤과 노래를 부른다. 그들은 보통 맥주와 케이크, 또는 아마도 돈으로 만족한다.이것을 지방적으로 호데닝이라고 한다.

후에 이 출처에 대해 언급하면서, Maylam은 그것의 작가가 켄트로부터 온 것이 아닌 것 같다고 강조했고, 그들의 표현을 사용함으로써, 그들은 지역민들로부터 전통에 대해 들었으나 실제로 그것을 직접 목격하지는 못한 것으로 보인다고 말했다.[30]이처럼, 마일람은 훗날 출처와 자기 시대의 후드너들이 모두 말의 머리 모형을 나무로 사용했다는 점에서, 람스게이트 전통에 말의 두개골 사용을 묘사한 저자가 잘못되었을 수도 있다고 제안했다.[30]동시에, Maylam은 말의 두개골 사용이 불가능하지 않다고 언급했다. 왜냐하면 그러한 두개골은 영국의 다른 지역의 취미용 말 전통에서도 사용되었기 때문이다.[30]

익명으로 작성된 이 계정은 향후 수십 년 동안 다른 출판물에서 거의 말 그대로 반복되어 그 서술이 훨씬 더 광범위하게 노출되었다.[44]목제 머리를 가진 후덴 말에 대한 최초의 인쇄된 언급이 맥켄지 E. C에 나타났다.1859년에 출판된 '켄트 해안을 위한 월콧 가이드'는 람스게이트에서 "예전에 유행했던" 경건한 풍습에 대해 언급했다.[45]메일램은 나중에 램스게이트 후드엔 말의 전통이 1807년에서 1838년 사이에 사라졌다고 제안했다. 왜냐하면 그는 20세기 초에 노인 마을 주민들과 인터뷰를 했었고, 몇몇 사람들은 그것이 한때 마을에서 일어났다는 것을 알고 있었지만, 아무도 그들 자신의 일생에 일어난 일을 기억하지 못했기 때문이다.[46]

19세기 후반

행사가 끝난 지 여러 해가 지난 후, 켄트시 안티쿼리인 J. 메도우스 쿠퍼는 1855년 복싱데이에 마르게이트 외곽의 한 술집에 앉아 있다가 건물 안으로 들어온 후드집 말을 들고 온 일행을 우연히 만났다고 연관지었다.[46]또 다른 지역 주민인 에드워드 톰린 여사는 어린 시절 마게이트 근처의 업다운이라는 집에서 살았으며, 1850년대와 1865년까지 크리스마스 때 후드 말 한 마리가 그들을 방문했던 것을 기억했다고 나중에 말했다.[47]메이램의 연구는 또한 헤르네와 스왈클리프에서 나타났지만 1860년대에 단종된 후드엔 말,[48] 1850년대 할들타운의 윙게이트 팜하우스에서 활동했던 말,[48] 그리고 1860년대 에빙턴에서 활동했지만 중단되었던 말의 기억도 발견했다.[49]그는 적어도 1850년대부터 헨리 브레이져의 지도하에 활동했던 로어 하드레스에 기반을 둔 또 다른 사람을 발견했다. 그 후 그의 아들 존이 이 전통을 이어받아 1892년 이 지역에서 종식되었다.[50]1868년 1월 켄티쉬 가제트 판에서, 한 익명의 작가는 후드가 1867년 크리스마스 이브에 스웨일의 민스터에서 발생했다고 언급했다.저자는 전통에 따라 캐럴을 부르는 것과 후드집 말의 출현과 함께 핸드벨을 울리는 것이 특징이라고 언급했는데, 그들은 그 말이 "대마티움처럼 멸종되었다"[51]고 생각했기 때문에 이 후자의 행사에 놀라움을 표했다.

세인트 헤일 팜에서 온 후드너들1905년 6월에 촬영된 켄트, 니콜라스 앳 와이드

1888년 켄트어 사투리 사전에서 W. D. 패리쉬와 W. F. 쇼는 호데닝이 켄트에서 캐롤의 노래와 관련된 풍습을 가리키는 용어였으나, 과거 후데닝은 후덴마가 관련된 "미라화나 가면무도"에 적용되었다고 주장했다.[52]그들은 1876년 세인트 니콜라스 앳 와이드의 베넷 스미스 목사로부터 이 오래된 관습에 대한 정보를 얻었다고 덧붙였다. 그는 그의 교구의 은퇴한 농부로부터 차례로 "농부는 매년 마차꾼의 책임 하에 가장 좋은 말을 이웃에 보내곤 했다. 그리고 그 후, 한 남자가 이 관습에 대해 변호하곤 했다.말을 원망하고, 꼬리를 공급받으며, 말의 머리와 갈기에 충분한 말털을 가지고 있다.그 풍습이 끊긴 지 오래다."[52]

패리쉬와 쇼는 그 전통이 몇 시에 일어났는지 또는 그 지리적 위치에 대해서는 언급하지 않았다.그들은 또한 말을 탄 사람을 숨기는 자루에 대해서는 언급하지 않았다.[53]도엘은 파리지도 쇼도 후드엔 말을 본 적이 없을 것 같았고, 그 대신 그들의 정보는 더 오래된 문서 출처에 근거한 것이라고 생각했다.[53]그는 또한 그들이 그 전통을 과거 시제를 사용하여 묘사했다는 것이 주목할 만하다고 생각하여, 그들이 그것을 글 쓸 때 죽거나 죽거나 둘 중 하나라고 생각하였음을 나타냈다.[53]마일람은 그 전통의 쇠퇴에 관한 정보가 잘못되었다고 믿었다. 왜냐하면 후드너들이 여전히 성에서 활동했기 때문이다.20세기 초의 니콜라스 앳 와이드와 그 당시 그 지역에 살고 있던 다양한 현지인들은 1840년대까지 그 지역에서 일어났던 일을 회상할 수 있었다.[52]

1889년 12월 세인트로렌스의 찰스 J. H. 손더스라는 주민이 쓴 편지가 브롬리 레코드에 등장했다.손더스 대변인은 그가 타네의 많은 노인들과 후드닝에 관한 주제로 대화를 나눴으며, 브로드스테어스의 한 여성이 후드 말에게 너무 겁을 먹어서 죽은 후, 그 관습은 50년 전에 중단되었다고 그에게 알려 주었다고 말했다.[54]그는 "말의 두개골은 거의 사용되지 않아 생식이 어렵다"면서 "따라서 목제 머리가 대체재로 쓰였다"고 덧붙였다.[55]그는 후드닝 회사가 전형적으로 말을 탄 개인의 등에 몸을 얹은 '조키'로 구성됐으며, 이를 구경꾼들이 따돌리려 해 폭력을 초래한 '스포츠'라고 말했다.말과 기수에게는 두 명의 가수와 두 명의 수행원, 그리고 빗자루를 든 '노파' 복장을 한 개인이 동행하기도 했다. 회사가 사람들의 문을 두드렸을 때, 돈이나 다과로 보상을 받을 때까지 주민을 빗자루로 쓸어내고 어떤 소녀라도 쫓는 것이 노파의 일이었다.[55]그는 현지인들이 람스게이트, 세인트로렌스, 민스터, 세인트로렌스, 세인트로렌스, 세인트로렌스에서 행해졌다고 알려준 것에 주목하면서 그 관습이 타넷 섬으로 제한되었다는 의견이었다.니콜라스, 아콜, 몽크톤, 버칭턴.[55]이것과 모순되는 것은 1891년 1월 Church Times에 실린 몇 통의 편지들이 딜과 월머 양쪽에서 후드엔 말 전통의 계속적인 관행을 증명했다.[56]

퍼시 메이램의 조사

퍼시 메이램은 1865년 플렉슬리의 피빙턴 농장의 한 농가에서 태어났고, 1890년 캔터베리(Canterbury)에서 법무관으로 일하기 전 연방대법원의 변호사가 되었다.[57]마일람은 예리한 크리켓 선수와 동전 수집가일 뿐만 아니라 아마추어 역사학자였고 1892년에 켄트 고고학회에 가입했다.[57]1880년대 동안, 메이램은 후드닝 전통을 접하고 그것에 대한 연구를 실시하기 시작했고, 책, 정기 간행물,[58] 신문에서 그 전통에 대한 텍스트 참조를 찾고, 세 가지의 현존하는 전통에 관련된 사람들을 인터뷰하기 시작했다.그는 "요즘 켄트는 이런 종류의 진정한 대중 풍습이 거의 없어 아직 존재하는 사람들에게 무관심할 수 없다"는 의견을 피력했다.이것이 그 풍습을 우리에게 완전히 빼앗기기 전에 지금과 같이 기록하려고 했던 나의 변명이다."[18]

1907년 3월, 월머의 월머 코트 농장에서 온 후드너들

Maylam이 그의 연구를 수행한 시기는 영국의 농촌 민속 문화, 특히 전문 계층의 회원들에 의한 기록, 특히 Maylam은 그러한 전통이 급속도로 사라져가고 있다는 두려움 때문에 더욱 관심이 높아지고 있는 시기였다.[59]이러한 민속 수집은 마일람과 연관된 민속학회와 인류학자 제임스 프레이저가 저술한 비교 민속학 작품인 《골든바우》에 의해 장려되었다.[59]마일람은 1909년에 303부 한정판으로 《후덴 호스》라는 그의 연구를 발표했다.[57]이 책은 번지에 의해 <민속>이라는 잡지에서 검토되었는데, 그는 이 책을 "그 자체로 존경할 만한 작품이며, 신중하고, 철저하고, 흠잡을 데 없고, 완전하다"고 묘사했다.[60]Cawte는 나중에 그것을 "비정상적으로 훌륭하다"[61]고 묘사했고, Fran과 Geoff Doel은 그것을 "에드워드 민속 연구의 매우 계몽된 작품"[62]으로 여겼다.

메이램은 당시 세인트 헤일 팜에 저장되어 있는 타넷에는 아직 한 마리의 후덴 말만이 활발하게 사용되고 있다고 결론지었다.그가 주목한 니콜라스 앳 와이드(Nicholas-at-Wade)는 크리스마스 때마다 사레, 버칭턴, 세인트 등을 방문하기 위해 나왔다.니콜라스 앳 와이드 그 자체.[63]멤버들은 몰리로 알려진 여성 복장을 한 남자를 행렬에 포함시켰지만, 이것은 한동안 행해지지 않았기 때문에 마일람의 이익을 위해 다시 소개되었다고 덧붙였다.[64]그의 저서에서 마일람은 1905년 사레에서 찍은 말의 사진을 포함했다.[63]1906년 크리스마스 이브에, Maylam은 이번에는 Walmer에서 두 번째 후드엔 말을 만났다.이 말은 오후 6시 30분쯤에 두 명의 음악가, 즉 탬버린을 연주하고 다른 한 명의 협주곡 연주자와 말 자체를 이끈 로버트 레밍이라는 사람과 함께 동네 호텔 다방으로 들어왔다.그들은 평범한 옷을 입고 있었지만, 전통의 일부로서 한때는 스매크 프럭을 입었던 적이 있다고 메이램에게 알렸다.그들은 몰리가 없었고, 회원들은 몰리가 그들의 관습의 일부가 된 적이 있었던 것을 기억할 수 없었다.호텔주인의 딸은 공연단이 동네 상점으로 옮기기 전에 말의 입에 팁을 얹었고, 그들도 비슷한 방식으로 팁을 받았다.[65]마일람은 극단에게 그 전통에 대해 이야기했고, 결국 1907년 3월에 왈머 말과 그 전통에 동행한 사람들의 사진을 조직했다.[65]

"이것은 경탄할 만한 작품이며, 신중하고, 철저하고, 흠잡을 데 없고, 그 자체로 완전하다.Maylam 씨는 진정한 [민속] 수집가를 만드는 데 도움이 되는 정보원들의 사회와 행동에 대한 모든 유머와 동정심과 자발적인 즐거움을 가지고 있으며, 그들에게 그의 법적 훈련의 대상인 증거를 저울질하고 정리하는 기술을 더하고 있다. 그리고 그는 그의 주제에 빛을 던질 수 있는 어떤 의미도 건드리지 않고 남겨두지 않았다."

— Charlotte Sophia Burne, 1910.[66]

메일람은 또한 1909년 여름에 만난 딜에서 후드닝 전통에 관련된 사람들을 인터뷰했다.한 노신사 로버트 스카든은 아버지가 직접 머리를 들고 다니던 마을의 후드닝 극단을 이끌었던 적이 있으며, 그의 아버지는 드럼, 그의 "존 비니 삼촌"은 바이올린, "해리 초너"는 피콜로를 들고 다녔다고 말했다.수년 동안 그들은 '몰리'가 아닌 '데이시'로 알려진 여자 옷을 입은 남자를 포함시켰으나, 이 일은 중단되었다는 사실을 알고 있었다.[67]스카든은 이미 여러 해 전부터 그 전통을 포기해 왔으며, 후드엔 말 자체가 매년 크리스마스가 지나도록 후드닝단을 이끌고 있는 그레이트 몽게햄의 엘브리지 보울스의 소유로 들어왔으며, 딜은 물론 핑글스햄, 리플, 틸먼스톤, 이스트리, 베테슈거 인근 마을까지 방문하였다.[67]메이램은 영국이 제2차 보어 전쟁에 개입할 당시 그 말이 군사 장비로 장식되어 있었다는 사실도 통보받았다.[67]마일람이 마주친 네 번째 후드엔 말은 샌드위치 인근 워드 펜랜드에 있는 조지 굿슨의 농장에서 일했던 남자들의 소유였다.그들은 클라이브 농장 노동자 중 한 명이 그곳으로 이주했을 때 워드로 데려오기 전에 몽크톤주 클레브에 있는 농장 손으로 만들어졌다고 그에게 알렸다.[63]

메일람은 그 관습이 사람들 사이에서 자연스럽고 자발적인 준수로서 분명히 소멸될 것이라고 믿었고, 그 두건 말들이 켄타시 박물관에 보존되고 켄타시 문화에서 그들의 위치를 유지하기 위해 특별하게 정돈된 대중적 절차를 위해 나올 수 있기를 희망했다.[68]만년에, Maylam은 1939년에 사망하기 전에 1932년에 개인적으로 Maylam 가족 기록을 출판하면서 그의 가족사를 탐구하는 데 그의 관심을 집중시켰다.[57]그의 죽음 이후 세기에, 마일람의 후드닝에 관한 책은 구하기 어렵고 구입 비용이 많이 들게 되었고, 그래서 첫 번째 출판의 100주년을 기념하기 위해 The History Press에 의해 2009년에 켄트 후덴 호스라는 제목으로 다시 출판되었다.[69]두 번째 간행물의 소개 기사를 쓰면서, 켄티쉬 민속학의 전문가인 도엘은 마일람의 책을 "관습의 기원과 의의에 대해 투기와 사실을 분리시킨 것에 대해 인상적인" "클래식 연구"라고 칭송했다."[58]

20세기 부흥

1967년에 쓴 민속학자 바넷 필드는 메이램의 책이 출판된 후 어느 순간 후드가 벗겨졌다고 주장했다.말들은 마구간에 매달려 있다가 트랙터가 오자 꺼내어 모닥불에 태웠다."[70]도엘과 도엘은 후에 그 전통을 사실상 종식시킨 것은 1차 세계대전의 영향이라고 제안했다.[62]필드는 1936년 에일스포드에서 열린 켄트구 민속춤 축제에서 전쟁 후 처음으로 풍습의 부활이 이루어졌다고 언급했다.[70]이 축제를 위해 특별히 새로운 말이 만들어졌고, 사레에서 사용되었던 오래된 예를 본떠서 만든 것이다.[70]제2차 세계대전 이후 여러 모리스 측의 토템 동물로 채택되었지만, 이 취미 말은 이전에는 모리스의 춤과는 아무런 관련이 없었다.[71]이 말의 사용의 부활은 마일람의 책에 크게 영향을 받았다.[71]에일스포드 말은 1947년 케스톤의 웨스트 켄티쉬 마을에 본부를 둔 모리스 극단인 라벤스본 모리스 멘에 의해 입양되었다.[70]라벤즈본 모리스의 후드닝 전통은 1930년대 베켄햄의 서 켄트 마을에 있는 발고완 학교에 후드엔 말이 있었다는 설명도 있지만, [72]웨스트 켄트에 존재하는 관습의 가장 초기 변형이다.[73]1945년 제2차 세계대전의 영국 승리를 기념하는 기념식에서, 아콜에서 한 말이 나왔다. 이 말은 1920년대 중반까지 역사적 후드닝 전통의 일부로 사용되었기 때문에 "전통과 부활의 일종의 연결고리"라고 묘사되어 왔다.[74]

바넷 필드(1912–2000)는 애쉬다운 숲의 와이치 크로스에서 태어나 툰브리지 웰스에서 교육을 받았다.1979년 은퇴할 때까지 웨스트민스터 은행의 하이테 앤 포크스톤 지점장으로 일하기 전에 은행원으로서 훈련을 받았다.[75]필드와 그의 아내 올리브 리들리는 민속춤에 깊은 관심을 가지고 있었다; 그녀는 1950년에 포크스톤 국립 민속 무용단을 설립했고, 그는 1953년에 이스트 켄트 모리스 맨을 설립했다.[75]필드는 마일람의 책에 촬영된 딜 말(Deal hors)을 토대로 그룹이 사용할 후드엔 말을 제작해 1953년 6월 엘리자베스 2세 여왕의 대관식을 위한 포크스톤 기념행사에서 이를 공개했다.[76]그 후, 이스트 켄트 모리스 맨과 포크스톤 지역 국립 무용단의 핸드벨 링거들이 모두 사용하게 되었는데, 이들은 오스트리아, 네덜란드, 유고슬라비아, 스웨덴, 체코슬로바키아 등 대륙 유럽 각지에서 공연을 위해 이 핸드벨 링거를 가지고 가서, 이른바 '핸드벨 후드닝'[77]으로 알려지게 되었다.핸드벨 링거들도 크리스마스 때 자선 모금을 위해 공공장소에서 돌아다니면서 말을 데리고 나왔다.[76]

브로드스테어즈 민속주간 2017의 일환으로 브로드스테어 시계탑에 있는 후드엔 말들

1954년부터, 그 말은 또한 휘선 축하연을 위해 끌려 나왔고, 그 기념행사는 샤링에서 웨이의 초록 마을로 행진되었다.샤링 교회에서 특별한 예배가 열렸는데, 모리스 맨은 찬들 속에서 그리고 통로를 통해 춤을 추었고, 목사님은 말 자체에 고삐를 맸다.[78]이 말은 1956년 7월 위컴브로의 펍인 스완 인이 공식적으로 후든 호스로 개명된 기념식에도 사용되었고, 현재 이스트 켄트 모리스 맨, 핸드벨 링거스, 그리고 라벤스본 모리스 맨이 있었다.[79]이 모험은 이 단체들로 하여금 새로운 민속 관습인 "홉 후드닝"을 세우게 했는데, 이것은 부분적으로 웨알드 지역에서 발견된 오래된 홉 픽팅 의식에서 유래되었다.그들의 새로운 관습은 캔터베리 대성당에서 시작하여 램스게이트, 클리프톤빌, 허네만을 거쳐 위컴브루에서 헛간 춤으로 끝나기 전에 이스트 켄트의 마을들을 둘러보기 위해 서로 다른 그룹들이 함께 참여하는 것을 포함했다.[76]

1957년 10월, 필드는 소년 시절에 후드닝 극단에서 공연했던 왈머의 잭 레밍에게 소개되었다.라밍은 필드에게 역사적인 후드닝 전통에 대해 더 많이 가르쳤고, 그들은 함께 월머의 콜드블로우 농장에 보관되어 있던 오래된 후드엔 말 한 마리를 발굴했다. 이 공예품은 나중에 딜 해양과 지역 역사 박물관에 전시되었다.[80]1961년 6월 필드와 그의 아내는 민속 풍습의 2년마다 열리는 축제로 제1회 포크스톤 국제 민속 축제를 설립했다. 그것은 28년 동안 계속되었다.[80]

제2차 세계대전이 끝난 이후, 후덴 말의 용도는 휘트스테이블에서 부활되어, 매년 5월마다 녹색 축제의 잭을 위해 꺼내는 경우가 많으며,[72] 후데너스의 고대 질서라는 단체가 소유하고 있다.[23]1981년부터 톤브리지 미머스와 후데너스는 말을 이용하여 도엘과 닉 밀러가 특별히 목적을 위해 쓴 연극에 그것을 접목시켰다.[72]또한 연례 후드너 회의도 설립되었다. 처음에는 Herne Bay 근처의 Marsh Gate Inn에서 만났고, 이후 캔터베리에 있는 Simple Simon's로 옮겨갔다.[81]성인의 일원.Nicholas-at-Wade 후드너인, Ben Jones는 이 전통에 헌신하는 웹사이트를 설립했다.[81]지역 주민들의 권유로 2014년 12월 브로드스테어스의 하이네 길과 내시 길 모퉁이에 위치한 '헝그리호스'라는 이름의 펍이 민속 풍습을 따라 '후드닝호스'로 개칭되었다.[82]후텐딩의 켄티쉬 부흥에 대해 후튼은 그것의 성공은 이웃 런던과 문화적으로 구별하려는 많은 켄티쉬인들의 열망에 기인한다고 제안했다.[23]

참조

각주

  1. ^ 도엘 2009a, 페이지 17.
  2. ^ a b c Cawte 1978, 페이지 86.
  3. ^ Cawte 1978, 페이지 86–87.
  4. ^ a b c d e f Cawte 1978, 페이지 87.
  5. ^ a b Cawte 1978, 페이지 90.
  6. ^ a b Maylam 2009a, 페이지 54–55.
  7. ^ 메이램 2009a, 페이지 55.
  8. ^ Cawte 1978, 페이지 92-93.
  9. ^ a b Cawte 1978, 페이지 93.
  10. ^ Cawte 1978, 페이지 210.
  11. ^ Cawte 1978, 페이지 210, 212.
  12. ^ Cawte 1978, 페이지 94–109.
  13. ^ Cawte 1978, 페이지 110–117; Hutton 1996, 페이지 87.
  14. ^ 1995년 1면 148호.
  15. ^ Cawte 1978, 페이지 157–177.
  16. ^ 허튼 1996쪽 93-94쪽
  17. ^ 허튼 1996 페이지 94.
  18. ^ a b c Maylam 2009a, 페이지 22.
  19. ^ Cawte 1978, 페이지 88.
  20. ^ a b c Maylam 2009a, 페이지 81.
  21. ^ Doel & Doel 2003, 페이지 35.
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  25. ^ a b Maylam 2009a, 페이지 31.
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  27. ^ Maylam 2009a, 페이지 85–91.
  28. ^ a b 번 1910, 페이지 248.
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  33. ^ 메이램 2009a, 페이지 39.
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  35. ^ Maylam 2009a, 페이지 83; Cawte 1978, 페이지 88.
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  48. ^ a b 메이램 2009a, 페이지 52.
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  50. ^ Maylam 2009a, 페이지 52-53.
  51. ^ Maylam 2009a, 페이지 33.
  52. ^ a b c 메이램 2009a, 페이지 35.
  53. ^ a b c 도엘 2009a, 페이지 11.
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참고 문헌 목록

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외부 링크