내면화된 인종차별주의

Internalized racism

내면화된 인종차별주의는 사회학자 카렌 D에 의해 정의되는 내면화된 억압의 한 형태다. 파이크는 "인종 종속자에 의한 인종적 억압의 내면화"[1]라고 했다. 로빈 니콜 존슨은 자신의 연구에서 내면화된 인종차별주의에는 "백인이 지속적으로 유색인종 위에 서 있는 인종적 계층의 의식적 수용과 무의식적 수용 둘 다를 포함한다"고 강조한다.[2] 이러한 정의는 부정적인 고정관념에 대한 믿음, 백인 문화 기준에 대한 적응, 그리고 현상을 지지하는 사고(즉, 인종차별이 존재한다는 것을 부인하는 것)를 포함하되 이에 국한되지 않는 광범위한 예를 포함한다.[3]

한 현상으로 내재화된 인종차별주의는 인종분류체계의 직접적인 산물이며, 인종이 사회구성으로 존재하는 전 세계 여러 인종 집단과 지역에서 발견된다.[1] 이런 곳에서 내면화된 인종차별주의는 그것을 경험하는 사람들에게 악영향을 끼칠 수 있다. 예를 들어, 높은 내부화된 인종차별 점수는 카리브해 흑인 여성들의 건강 악화와 아프리카계 미국 젊은 남성들의 높은 폭력 성향 그리고 미국 원주민들의 가정 폭력 증가와 연관되어 있다.[4][5][6]

내면화된 인종차별에 대한 반응은 다양했다. 많은 접근법들은 인종적 억압에서 배운 거짓 서사를 불식시키는 데 초점을 맞추고 있다. 내실화된 인종차별에 반대하는 사례로는 흑인이 아름답다는 미국 문화운동이 있는데, 흑인은 흑인이 추하다는 이데올로기를 정면으로 공격하려 했던 것이다.[7]

용어 및 분류

내면화된 인종차별을 다루는 장학금은 용어 자체가 등장하기 훨씬 전부터 존재해왔다. 1903년 아프리카계 미국 시민권 운동가 W. E. B.뒤부아"double-consciousness,"또는"항상 자기 자신에서 다른 사람들의 즐거운 경멸과 연민에 열린 세계의 테이프로 영혼을 측정하는 눈을 보며의 감각과"의 존재로 아주의 하얀 다수의 견해에 의해 영향을 받은 미국의 소수 인종의 자기 인식을 설명하는 것에 대해 썼다.[8]

사회학자 캐런 D. 파이크와 쩐당은 다음과 같이 썼다: "주제가 제기하는 불편함, 혼란, 당혹감 때문에, 지적 금기가 내재화된 인종차별에 대한 연구를 둘러싸고 있다. 내실화된 인종차별주의가 억압의 동태를 드러내기 때문에 피해자를 비난하고 유색인종을 희생시켜 백인을 특권하는 인종차별적 제도와 관행에서 멀어지게 된다는 것이 주요 관심사다. 내실화된 인종차별주의는 또한 많은 사람들이 인정하고 싶어하는 것보다 인종차별의 효과가 더 깊고 넓다는 것을 암시하기 때문에 불편함을 야기한다. 결과적으로, 그것은 인종차별의 가장 덜 설명되는 특징들 중 하나로 남아있다."[9]

내실화된 인종차별에 대한 정의 중에는 인종적 고정관념이 인종적 소외 집단에 의해 내실화될 때만 포함되지만, 내실화된 인종차별주의는 이보다 훨씬 더 많은 것을 논의하기 위해 사용되어 왔다.[10] 전용 인종 억압 척도(AROS)의 창시자들은 이 표현이 인종 차별적 이상과 태도의 내재화가 억압받는 사람들의 일부 실패에 기인한다는 것을 암시하는 잠재적인 "피해자 비난"으로부터 거리가 멀기 때문에 더 정확한 표현이 "적절한 인종 탄압"이 될 수 있다고 지적한다.[3] 또한, "적합"이라는 용어는 내면화된 인종차별이 맥락에서 학습되고, 따라서 인종화된 사회에서 사회화의 산물이라는 것을 나타낸다.

대안적으로 비앙치, 제아, 벨그레이브, 에체베리 등은 내면화된 인종 차별은 불협화음, 저항 또는 긍정적 인종 정체성의 내면화에 반대하여 인종 탄압에 따르는 '인종 자기 개념화 상태'라고 제안한다.[11]

내면화된 인종차별주의는 또한 세뇌와 정신적 식민지화라고도 불려왔다.[1] 이러한 문구들은 식민주의가 백인 우월주의 체제를 만들고 유지하기 위해 이용되고 있는 역사적 맥락에 관심을 끈다.

내면화된 인종차별주의는 윌리엄 E가 소개한 나이그레스발 모델에서도 탐구되고 있다. 1971년 크로스 그것은 아프리카계 미국인들의 내면화된 인종차별주의가 백인 문화적 가치가 그들 자신들보다 우월하다는 믿음을 어떻게 포함시키는지 설명한다. 크로스는 "이 필요의 원동력은 아프리카계 미국인들이 모든 활동에서 백인들의 승인을 얻어야 하며, 백인의 기대를 좋은 것, 바람직한 것 또는 필요한 것을 결정하는 기준으로 삼아야 한다"[12]고 썼다. 이 확신은 흑인 개인이 백인 상대의 영향과는 별개로 자신의 정체성을 스스로 결정할 때 고쳐질 수 있다.

치수

학자들은 내면화된 인종차별을 분류하기 위해 다른 차원을 선택했다. 심리학자 데이빗과 오카자키 교수는 내면화된 인종차별주의의 예를 다음과 같이 나눌 수 있다고 제안했다. "내성화된 열등감, 수치심과 당혹감의 감정, 신체적 특징, 집단 내 차별, 억압의 최소화 또는 수용"[13] 대안적으로 캄폰과 카터는 이 목록을 사용한다: "부정적인 고정관념의 부적절성, 현상을 유지하는 생각(인종차별을 부정하는 것), 백인 문화 기준에 대한 적응, 자기 집단의 평가절하, 감정적 반응".[3] 이러한 범주들은 학자들이 내면화된 인종 차별에 대한 그들의 측정을 어떻게 조직하는지에 영향을 미친다.[3]

방안

학자들은 건강 결과 및 기타 관심 변수와의 상관관계를 시험하기 위해 내실화된 인종차별의 신뢰할 수 있는 조치들을 만들어내려고 노력해왔다. 기존 척도의 예로는 나다니탈라이제이션(NAD)과 내인화된 인종억제 척도(아프리카계 미국인에 사용), 식민지 심리 척도(필리핀인에 사용), 모치추아 테페와니 척도(치카노/라티노 인구에 사용됨) 등이 있다.[5][3] 전용 인종 억압 척도(AROS)는 모든 소수 인종에 대한 척도로 설계되었다.[3] AROS에서는 캄프온과 카터가 '인종의 일원이 되는 것이 민망할 때가 있었다', '아이들이 가벼운 피부를 가졌으면 좋겠다', '사람들은 인종적 농담을 너무 심각하게 받아들인다' 등의 아이템을 사용해 개인의 내면화된 인종차별 수준을 평가한다.[3]

발현황

위에서 언급한 내재화된 인종차별의 차원을 탐구하기 위해, 학자들이 내실화된 인종차별주의의 영향을 관찰한 몇 가지 방법이 여기에 있다.

스리랑카 슈퍼마켓의 피부화이트닝 제품

자기 이미지/뷰티 표준

내실화된 인종차별주의의 실증적 예로 케네스 클라크와 마미 클라크의 인형실험이 있는데, 흑인과 백인 아이들이 분리되어 있던 1939년과 1940년에 미국에서 행해졌다. 그것은 아프리카계 미국인 어린이에게 피부와 머리카락 색과는 동일한 두 개의 인형, 한 개는 노란색 머리에 흰색, 다른 한 개는 검은색 머리에 갈색인 두 개의 인형을 선물하는 것을 포함했다. 아이는 어떤 인형을 가지고 놀고 싶은지, 그 이유는 무엇인지 질문을 받았다. 연구에 참여한 모든 아이들은 흰 인형에 대한 분명한 선호도를 나타냈다.[14]

2006년 키리 데이비스는 자신의 다큐멘터리 "A Girl Like Me. Davis"를 통해 흑인 취학 전 아동 21명을 대상으로 한 실험을 재현했는데, 이 중 15명의 아이들이 흑인 인형보다 백인 인형을 선택했다는 것을 발견했는데, 이는 흰색이 "예쁘다" 또는 "좋다"와 검정색이 "못됐다"와 연관된 원래 연구 주제와 비슷한 이유를 주었다.[15]

피부 미백 제품 뒤에는 인도에서 중국, 미국까지 볼 수 있는 산업도 있다. 밝은 피부는 바람직한 특성과 연관되어 있기 때문에, 사람들은 밝은 피부가 되기 위해 그러한 제품을 구입한다.[16]

고정관념 위협

고정관념 위협은 낙인찍힌 집단의 구성원들이 타당성의 내실화를 통해 부정적인 고정관념에 부합하는 위험을 심리학에서 연구하는 현상이다.[17] 테일러, 가르시아, 셸턴, 얀티스의 2018년 연구에서 고정관념 위협과 '검은 양 효과'는 둘 다 내면화된 인종차별주의의 산물이라는 점에 주목한다.[18] 참가자들은 인종과 관련된 부정적인 고정관념을 일깨워줌으로써 불확실성 증가, 과제에 대한 낮은 성과, 분노와 수치심의 감정적 반응으로 응답했다. 그들은 또한 부정적인 일반화의 표적이 되는 것을 피하기 위해 그룹 내에서의 고정관념, 구성원들을 확인하는 고정관념으로부터 거리를 두려고 했다.[18]

내면화된 인종차별주의의 고정관념적 위협은 개인을 넘어선다. 내면화된 인종차별을 경험하는 사람들은 결국 내면화된 부정적인 태도를 자신의 인종 집단 내 다른 사람들에게 투영하게 될 수도 있다. 예를 들어, 미국의 유색인종 교사들은 내면화된 인종차별주의의 렌즈를 통해 그들의 학생들을 보는 위험을 무릅쓴다.[19] 학생의 성공에 대한 교사의 기대가 그들의 교육 성과에 경험적 영향을 미칠 수 있기 때문에, 이것은 색채가 풍부한 학생들을 손상된 교육 발전의 위험 증가에 처하게 한다.[20][19]

피에몬트 버지니아 커뮤니티 칼리지의 토드 플래츠와 김 후이어 사회학 교수는 교실에서의 고정관념 위협을 줄이기 위한 방법을 연구했다. 이러한 방법에는 교사들이 가질 수 있는 알려져 있거나 알려지지 않은 편견을 없애기 위해, 긍정적인 긍정, 학생들이 자기 가치와 야망을 향상시키기 위해 가지고 있는 긍정적인 특성 인식, 건설적인, 건설적인, 숫자 또는 코드네임을 할당하여 학생들의 익명을 유지하는 과제의 재구성이 포함된다. 피드백을 통해 학생들이 어려움을 겪고 있는 영역과 그 영역에서 어떻게 개선시킬 수 있는지 피드백을 제공한다. 플래트와 후시에어는 또한 고정관념에 대한 위협은 정면으로 맞서야 하고, 학생들의 기대와 함께 학기 초에 논의되어야 하며, 학생들이 이 수업을 통과하는 것이 성취할 수 있다는 것을 아는 방식으로 자료를 검토하는 데 시간을 투자해야 한다고 말했다.[21]

인종간/인종간 차별

내면화된 인종차별주의는 인종간 차별과 인종간 차별 둘 다에서 나타난다. 카렌 파이크는 인종간 사례의 예로서 부정적인 고정관념에 더 가까운 자신의 인종 내에서 구성원들과 거리를 두는 개인 또는 집단적인 행위를 묘사하기 위해 "방어적인 기타 행위"라는 용어를 사용한다.[1] 방어적인 그 밖의 것에는 아시아계 미국인들 사이에서 "FOB"(Fresh Off the Boat의 줄임말)이라는 경멸적인 용어를 사용하는 것이 포함된다. 비록 새로 도착한 아시아계 이민자들에 대한 인종차별이 이민자 자신이나 다른 아시아계 미국인들의 잘못은 아니지만, 이민자들은 내면화된 인종차별주의 때문에 종종 같은 인종 구성원들에 의해 사회적으로 따돌림을 당한다.[1]

비지배적 인종 집단들 사이의 인종간 차별의 관점에서, 로버트 E. 워싱턴은 흑인에 대한 그의 편견이라는 용어인 "갈색 인종주의"를 전세계적으로 논의한다.[22] 이집트, 중국, 인도 및 기타 지역의 사례를 들어 워싱턴은 내실화된 인종차별을 통해 흑인이 아닌 사람들이 백인의 만족도와 흑인의 평가 절하를 재현하고 있다고 지적하고 있다. 내면화된 인종차별주의는 자신의 집단에 대한 부정적인 태도와 믿음을 넘어선다. 즉, 다른 인종에 대한 인종차별주의도 내면화할 수 있다.[22]

헤벌 외 연구진(2020)의 종합적이고 체계적인 연구는 비판의식에 관한 문헌을 검토하고 분석하였다. 이들은 비판의식이 18세까지의 아동·청소년에게 미치는 영향을 평가했다.[23] 인종, 사회계층, 소득, 성별 등 정체성의 특성에 따라 소외된 청소년이 비판적으로 의식해 혜택을 볼 수 있다는 연구결과가 나왔다. 비판적으로 의식하기 위해서는 개인이 사회의 억압적인 제도적 힘에 대해 인식하는 것 이상이어야 한다. 개인은 또한 "억압에 대항하여 일하고, 억압에 대항하는 개인 또는 집단 행동에 관여할 수 있는 효능감"을 가져야 한다.[23] 헤벌 외 연구진(2020년)에 따르면, 비판적으로 의식하는 것은 권한을 증진시키고 소외된 개인이나 청소년에게서 번성하는 것을 촉진하는 발달 자산이다.[23]

교육에서

학생들이 포위된 교육환경은 내실화된 인종차별의 발달을 초래할 수 있다.[19] 소수민족 학생들에게 예상되는 인종적 불균형은 학업 성취도의 하락으로 이어질 수 있으며 이는 다시 학생들의 학업 경력 전체에 영향을 미칠 수 있다.[24] 소수 그룹의 학생들이 교사나 또래 학생들이 대다수의 백인인 학교에 배치될 때, 다양한 대표성의 결여는 열등감을 유발할 수 있다. 다수 집단이 우월하다는 인식은 소외를 막기 위해 소수 집단의 문화적 규범을 떠맡도록 강요할 수 있다. 게다가, 교육 제도에 편입된 주로 백색 커리큘럼은 소수민족 학생들에게 유러틱 역사만이 중요하다는 인상을 줄 수 있다. 이것은 또한 과소평가된 학생들이 그들의 기원에 대한 역사가 미미하다는 것을 내면화시킨다.[25]

영역별 예제

내실화된 인종차별에 대해 만들어진 문학의 상당 부분이 미국에서의 흑인 경험에 국한되어 있지만, 내실화된 인종차별주의는 체계화된 인종차별주의의 특징이다.[1] 다음은 세계 각 지리적 지역의 내면화된 인종차별에 대한 고찰이다.

미국

아메리카 원주민

이미 사람이 거주하고 있던 땅에 미국의 국가를 만들기 위해, 그들의 예속을 정당화하기 위해 원주민 열등감에 대한 서사가 자주 채용되었다.[6] 원주민을 패배자로, 백인 침략자를 승자로 보는 지나치게 일반화된 그림의 결과, 내실화된 인종차별주의는 북미 원주민 사회에서 계속 나타나고 있다. 줄리안 라이스는 문화적 전통에 대한 무관심, 자기중심성, 물질주의적 집착 등은 모두 백성의 우월적 사고방식을 강조한 미국 정부나 선교사들로부터의 내러티브를 채택한 것으로 볼 수 있다고 지적한다.[26] 리사 푸파트는 미국 원주민들이 동시에 과거의 전통을 박탈당하는 '이중 의식'에 내몰리고 있으며, 그러한 전통이 그들에게서 빼앗겼다는 것을 끊임없이 상기시키고 있다고 말하면서 이러한 주장을 덧붙인다. 알콜중독, 가정폭력, 성폭행 등의 경우 비난을 일축하기 위해 내실화된 인종차별주의를 이용하려 하지는 않지만 스토아적이고 야만적인 토착민에 대한 고정관념의 결합, 아이들이 기숙학교에 다니도록 하는 것을 통해 원주민 사회에 물리적 폭력을 도입하는 방법, 그리고 그 채택을 묘사하고 있다. 가부장제의 백색 관념이 결합되어, 유럽과의 접촉 전에는 사실상 존재하지 않았던 미국 인도 사회에서 이런 종류의 폭력과 학대를 만들어냈다.[6] 특히 알코올 중독의 경우, 토착 열등감에 대한 내면화된 인종차별주의가 유럽 우월성에 대한 의존의 조건을 만들어내면서 부정적인 고정관념을 만들어냈다.

아시아계 미국인

백인 우위 대학의 아시아계 미국인 학생들을 대상으로 한 1993년 연구는 "학생들은 그들 자신의 일상적 자아 감각을 형성하는데 있어서 지배적인 그룹이 아시아인들에게 가지고 있는 부정적인 이미지에 크게 의존했다"고 밝혔다. 그들은 다른 사람들이 그들을 어떻게 보는지 걱정했고, 너무 아시아인처럼 보이지 않음으로써 부정적인 고정관념으로부터 거리를 두려고 특별한 노력을 기울였다고 말했다.[27] 이 연구는 또한 "백인들 사이에서 인정을 받기 위해, 일부 아시아계 미국인 학생들이 부정적인 고정관념을 적용한 남녀공학에 대해 혐오감을 표하고 있다"[27]고 밝혔다. 2000년 한 연구에 따르면, 주류에서 아시아인들의 인종적으로 경멸적인 이미지로 인해, "아시아계 미국인들은 젊은 나이에 더 큰 지배적인 백인 사회에 적응하는 것은 바람직하지 않은 성질을 가진 공동 윤리와 단절하는 것을 의미한다는 것을 배웠다."[citation needed]

2001년 3세 이상 중국인과 일본계 미국인을 대상으로 한 연구에 따르면 응답자들은 '유수 외국인'과 '모범 소수민족'으로 인종화된 것에 대응하여 자신의 정체성에 대처하기 위한 다양한 전략을 개발했다. 이런 전략에는 자기모략이나 아시아인의 기분의 전환, 다른 아시아인과의 연관성 해소가 포함된다.[28] 이러한 행동들은 "백인의 좋은 편에 서고 덜 위협적으로 보이기 위한 노력의 일환으로 수행된다.[28] 2003년 한·베트남계 미국인 2세들에 대한 연구는 "1세대 미국인이든 후세인이든, 아시아계 미국인은 백인 주류에 대한 불충분함과 동화 부족에 대한 불신, 적개심, 조롱에 직면할 수 있다"[9]고 밝혔다. 이 연구는 응답자들이 이러한 정서를 내면화시켰으며, 그들이 "FOBs"("신선한 배에서 떨어진"의 줄임말)라고 부르는 사람들에게 "진실로 수치심, 당혹감, 혐오감, 불편함"을 느낀다는 것을 발견했다.[9] 응답자 중 상당수는 자신을 '백인' 또는 '인종과 민족성에 대해 수치심을 느끼고' '멋져 보이고 사회적 지위를 향상시키기 위해 유로아메리카 문화에 적응하려고 노력한다'고 밝혔으며, 한 응답자는 '한국인은 나쁘다고 말하는 것이 아니라 백인으로 보여야 할 것 같다'고 말했다.st."[9]

아시아계 미국인 1, 2세들을 대상으로 한 2018년 연구는 응답자들이 아시아인이라는 오명과 차별을 겪은 경험에 대해 반동적인 대응으로 IRO[내부화된 인종 억압]를 표시(복제)하고 있음을 발견했다. 게다가, 많은 응답자들에게 인종차별을 경험하는 것은 순백에 대한 욕구를 갖는 것과 관련이 있다. 금발머리와 푸른 눈을 원하거나 '백설화'를 문제점으로 보지 않는다는 그들의 진술은 '아시아인'과의 어떤 연관성도 이국적이고 바람직하지 않은 것으로 보려는 그들의 사회화를 반영하고 백인을 보기 위한 그들의 사회화를 반영한다. 그들의 젊은 눈에 백인이 된다는 것은 '정상적인 미국인'이 되는 것이었다.'"[29]

브라질

19세기 말부터 20세기 초까지 서로 다른 민족을 가진 브라질 사람들

브라질 사람들은 많은 다른 인종적 기원을 가지고 있기 때문에, 브라질의 인종은 종종 인종 민주주의로 개념화된다. 인종간 결혼과 상호작용을 너무 많이 수반하는 체제여서 체계적인 인종차별은 국가적인 문제가 아니다. 그러나 많은 학자들은 인종에 따른 편견과 차별이 여전히 만연하고 있기 때문에 이 사상을 "인종민주주의의 신화"라고 언급하면서 실제로 이 정의에 이의를 제기한다.[11] 그럼에도 불구하고, 사회적 구성 요소로서 인종이 브라질에서 독특한 개념화를 가지고 있다는 것에 주목하는 것이 중요하다. 미국에서 고용된 "원드롭(one-drop)" 규칙(즉, 흑혈의 "원드롭(one-drop)"은 사람의 흑백을 구성한다)과는 반대로 브라질 사람들은 인종과 색에 기초한 정체성의 스펙트럼을 인식한다.[30]

브라질에서 내부화된 인종차별의 첫 번째 주요 사례는 이 스펙트럼에서 나온다. 1976년 전국적인 조사에 따르면 인종과 관련된 표현형을 묘사하기 위해 100개 이상의 구어체 용어가 사용되고 있는 것으로 나타났다.[30] 이러한 용어의 예로는 "검은색(프레토, 니그로), 흰색(브란코), 갈색 또는 혼합색(모어노, 멀라토), 어두운색(에스쿠로), 밝은색(클라로), 닫힌(페차도), 주근깨가 있는(사라드)" 등이 있다.[31] 색과 인종을 위해 다양한 용어를 사용하는 것은 흔히 다음과 같은 관념의 증거로 작용하는데, 그 중에서도 희다는 것은 아름다움이고, 희다는 것은 깨끗하며, 희다는 것은 성공하고 검다는 것은 더러워진다.[30] 인류학자 엘리자베스 호르지 프리먼은 브라질 바이아 주 살바도르에 있는 가난하고 노동자 계층의 이웃에서 임산부와 함께 일하면서 이러한 현상이 특히 두드러진다는 것을 발견했다. 여성들은 외모가 '누구'인 아이들에 대한 분명한 욕망과 특혜를 표현하며, 심지어 아기의 코를 작게 만들기 위해 꼬집는 관행에까지 관여했다.[30] 그녀와 함께 일했던 많은 여성들은 인종적으로 흑인 혹은 혼혈인종이었다.

게다가 브라질의 인종은 물리적 지표에만 국한되지 않는다. 흑인이면 더 높은 경제적 지위를 얻을 수 있고 흑인과 백인 모두에게 "백인" 또는 "화인"으로 인정받을 수 있다.[32] 이것은 경제적 성공을 "돈의 희박함"을 통해서든, 인종간의 혼합을 통해서든 "화이트닝"이라는 생각을 장려할 뿐만 아니라, 희박함과 흑백으로 혼동시킨다.[31] 이것은 모든 인종의 브라질 사람들이 대체로 백인과의 긍정적인 연관성을 가지도록 하고, 흑인과 대체로 부정적인 연관성을 갖도록 함으로써 내면화된 인종차별의 발생을 더욱 심화시킨다.[31]

짐바브웨와 스와질란드

유럽 직접 식민지배를 거친 나라(짐바브웨)와 식민지 이전 왕정을 유지해온 나라(스웨질란드)에서 내국화된 인종차별의 발생률을 비교하기 위해 마련된 연구에서 사회과학 연구자들은 내국화된 인종차별에 있어서 역사적 맥락과 교육의 역할을 조사했다.[33] 이 연구의 주된 동기 부여 요인은 내면화된 인종차별주의가 아프리카 대륙에서 크게 사라졌다는 사실이다. 이 연구는 짐바브웨가 더 내면화된 인종주의를 갖게 될 것이라는 학자들의 가설에도 불구하고, 국가들 간의 내면화된 인종주의 발생에는 큰 차이가 없다는 것을 발견했다. 그들은 이것이 무역 관계를 통해 여전히 스와질랜드와 접촉하고 있는 인종 차별 제도의 광범위한 특성 때문이라고 믿는다.[33] 그들은 또한 늘어난 교육이 내부화된 인종 차별주의와 상당한 부정적인 상관관계를 가지고 있다는 것을 발견했다.[33]

중국

일부에서 인종 차별, 인종 자체가 중국에 존재하지 않는다고 주장해 중국의 사례가 관심사다.[34] 네덜란드 역사학자 프랭크 디외터는 1994년 백인·중국인[failed verification] 우월성의 척도로 인종 간 크ranium weight를 사용한 관행부터 1988년 난징 반아프리카 시위까지 모든 것이 중국에서 인종이 인정받고 있음을 보여준다고 주장했다.[34] 중국의 인종과 인종 차별의 맥락은 군내 대다수가 한족(2005년 신고 인구의 90.56%)으로 확인되면서 큰 영향을 받고 있다.[35] 55개의 소수민족은 정부에 의해 인정되어 정부가 다른 집단들을 합법적(따라서 더 적은 세금, 더 많은 보조금 그리고 더 적은 제한을 받을 자격이 있는) 또는 불법적인 집단으로 명령할 수 있는 권한을 부여한다. 이를 통해 집단이 지배적인 한족과 국가로부터 자신들의 검증과 가치관을 얻으려 하고 종속적인 지위를 내실화하려는 환경이 조성된다.[citation needed] 한 저자는 일부 도시에서 농촌 이주 노동자들의 치안 유지에 대해 그들이 인정받거나 인정받지 못하는 소수 집단이라는 지위에 영향을 받았다고 주장했다.[35]

시사점

이 절에서는 내실화된 인종차별주의의 의미와 주제가 중요한 이유에 대해 논의한다. 내면화된 인종주의와 관련된 심리적 해악의 예는 내면화된 인종주의를 억압받는 사람들의 정신의 산물이라고 묘사하려는 시도에서 주어지지 않는다. 내면화된 인종차별주의는 억압받는 사람들의 마음의 약점으로 규정되지 않는다.[1][13]

건강

참고 항목: 건강심리학

내면화된 인종차별에 대한 높은 점수는 아프리카계 미국인, 미국 태생의 카리브해계 흑인, 외국인 태생의 카리브해계 흑인, 필리핀계 미국인, 미국인이 아닌 태평양 섬 주민, 다민족의 표본 등 표본 모집단들 사이에서 심신미약과 신체적 건강상태가 좋지 않은 여러 가지 결과와 반복적으로 연관되어 왔다.[4][3][13]

무우존과 맥클린 연구원이 실시한 연구는 흑인 개인의 내면화된 인종차별주의와 그들의 정신 건강 상태, 특히 우울증과 심리적 고통 사이에는 긍정적인 상관관계가 있다는 것을 발견했다. 그 결과는 아프리카계 미국인과 미국 태생의 카리브해계 흑인들이 더 많은 내부 인종차별주의를 구현했고, 따라서 외국 태생의 카리브해계 흑인들보다 더 나쁜 정신건강을 경험했다는 것을 보여주었다.[4] 연구자 그레이엄과 웨스트의 유사한 연구는 불안이 흑인 개인의 내면화된 인종주의와도 상관관계가 있다는 것을 발견했다. 이러한 결론은 "불안장애가 다른 인종군에 비해 흑인 인구에서 더 지속되는 것으로 나타났다"[36]는 점을 고려하면 의미가 크다. 치료사들이 부정적 사고를 합리화하는 등 내실화된 인종차별주의로 인한 흑인 개인의 불안감을 완화하기 위해 취할 수 있는 방법에 대해서도 같은 연구를 진행한다.

아시아계 미국인도 내면화된 인종차별의 대상이며, 아시아계 미국인이 자신에 대한 부정적 고정관념을 어느 정도 수용했는지를 판단하기 위해 연구원들이 만든 '아시아계 미국인 규모의 내면화된 인종차별(IRAAS)'이다.[37] 이 결과는 정신 건강과 아시아계 미국인들이 부정적인 인종적 고정관념에 동의하는 정도 사이에 상관관계가 있다는 것을 보여주었다. 이러한 영향은 낮은 자존감, 우울증 증상, 일반적인 심리적 고통을 포함한다.[38]

불안과 우울증의 발생률 증가, 낮은 개인 및 집단적 자존감, 낮은 인종 정체성, 낮은 삶의 만족도, 더 높은 체지방 측정, 그리고 다른 심리적 고통의 척도와 상당한 관계를 보여주는 연구의 더 많은 예들을 위해. 이러한 연구는 내재화된 인종차별주의가 인종적으로 억압된 사람들을 광범위한 정신적, 육체적 건강상의 부정적인 결과들로 귀결시킨다는 것을 암시한다.[4][3][13]

체계적 인종차별에 기여

그녀의 책, 백인이 된다는 것은 무엇을 의미하는가? 로빈 디안젤로는 인종 차별의 주기를 (1) 집단의 조직적 학대에서 잘못된 정보의 생성으로 가는 힘, 통제, 경제성을 이용한 피드백 루프, (2) 잘못된 정보의 사회 수용, (3) 내부화된 억압과 내부화된 지배, (4) 인종 차별의 영구화라고 설명한다. 기관들에 의해 시행되어 추가적 학대에 대한 정당성을 확보하게 된다.[39] 즉, 내실화된 인종차별주의는 인종차별주의를 강화하고 그것이 지속되도록 보장하는 데 관여한다. 그것은 인종적으로 예속된 사람들에 대한 지속적인 학대에 대한 정당성을 만든다.[6] 게다가, 그것은 현상에 대한 수용을 만들 수 있고, 일부 사람들은 인종차별이 다루어져야 할 문제가 아니라고 결론짓게 한다.[3] 인종적으로 억압받는 집단의 구성원들이 그들 자신의 억압의 타당성을 내면화한다면, 그들은 이 제도에 이의를 제기할 이유가 없다. 내실화된 인종차별은 인종적으로 종속된 집단을 '분열하고 정복하는' 수단으로도 볼 수 있어 그들 사이에 갈등을 일으키고 인종주의에 대항하기 위한 단결된 노력을 억압하는 것이다.[40]

응답

보수적인 독일 두 정당인 CDU와 CSU의 청년 조직인 영연합의 선거 포스터 (1974년)

많은 사람들이 내면화된 인종차별에 대처하기 위한 접근법을 제시해왔다. 론 치솜 뉴올리언스의 생존 및 비욘드 인민 연구소의 공동 설립자 겸 상임이사는 내실화된 인종차별을 경험하는 사람들을 위해 6가지 관점의 접근법을 제안한다.[40]

  1. 역사문화적 맥락에서 내면화된 인종적 억압 분석
  2. 음성 메시지를 인식하고 프로그램을 통해 음성 메시지를 실행 취소/실행 해제
  3. 인종적으로 지배적인 사람들 사이에서 어떻게 내실화된 인종적 우위가 퍼지는지 알아보기
  4. 인종적으로 억압받는 다른 그룹의 구성원과 함께 조직
  5. 커뮤니티 및 문화 축하
  6. 커뮤니티 구성 및 리더십 개발[40] 지원

데이비드 W. 컨셉시온은 내면화된 억압에 맞서면 종종 사람들이 자신을 그 억압의 피해자이자 가해자로 보아야 하는 모순이 생기기 때문에, 내면화된 억압에 대처하는 주요한 요인은 동시에 자기 포기를 사용하는 동시에 거짓 서술에 직면할 수 있다는 점에 주목한다.[41]

마크 와인블랫과 셰릴 해리슨은 인종은 진정한 의미를 지닌 사회적 범주라는 것을 인정함과 동시에 인종 차별적 태도 뒤에 숨겨진 거짓을 거부해야 한다고 강조한다. 이러한 균형을 찾는 것은 어려울 수 있기 때문에 내실화된 억압과 내실화된 특권을 경험하는 사람들을 위해 별도의 공간을 확보하는 것이 도움이 되는 경우가 많다. 게다가, 와인블라트는 인종 차별의 종식을 찾기 위해 특권을 가진 사람들이 그것을 감수할 필요가 있다는 것을 분명히 한다.[42]

위의 몇 가지 고려사항들을 고려하는 운동의 예는 "검은 아름답다" 운동이다. 이러한 노력은 1960년대 미국에서 블랙 파워 운동 중에 시작되었다. 흑인이 추하고 열등하며 가치가 떨어진다는 설화에 이의를 제기하기 위해 흑인 사회의 구성원들은 광고와 다른 미디어 캠페인으로 맞서기 시작했다.[7] '블랙걸 매직' '블랙보이 조이' 등 SNS를 기반으로 흑백을 자축하려는 움직임이 나오는 등 이 운동의 이면은 오늘날까지 지속되고 있다.[43]

아프리카계 미국인을 위한 치유 가능성

왓츠존스 박사는 자신의 연구에서 아프리카계 미국인들이 내면화된 인종차별을 극복할 수 있는 가능한 방법이 있다고 지적한다.[44] 아프리카계 미국인 사회 내에서 성역을 찾음으로써, 회원들은 그들의 인종차별적인 환경에서 정신적, 육체적 안정을 얻을 수 있다. 왓츠존스 박사는 아프리카계 미국인들의 고통에 대한 집단적인 경험은 함께 치유되기 위해 함께 일한다고 말한다. 하지만, 치유 과정은 다른 인종 집단들이 아프리카계 미국인들의 내면화된 인종 차별주의를 인식하도록 허용함으로써 아프리카계 미국인 공동체 밖에서 확장될 수 있다. 그렇게 함으로써 백인들은 또 다른 억압의 힘이 아니라 동맹으로 활용될 수 있다.

참고 항목

참조

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