Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya

Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
Al-Hadi ila'l-Haqq
서기 910/11년 사다에서 주조된 알하디의 금 디나르
자이디 이맘
재위897년 - 911년 8월 18일
후계자무함마드
태어난859
헤자즈 메디나 근처의 알라스
죽은911년 8월 19일
사다, 예멘
쟁점.무함마드
아마드
이름
아부엘후세인 야히야 이븐 알후세인 알하사니
하우스.라시드
아버지.al-Husayn ibn al-Qasim al-Rassi

아부 ʾ 야 야 ʾ야 이븐 알 사인 이븐 알 카심 이븐 이브라 ī름 알아산 ī(알 라스/메디나, 859년 – 사다, 911년 8월 18일)는 알 하드 ī 일라 الهادي الى الحق아크(아랍어: , lit)라는 존칭으로 더 잘 알려져 있습니다. '진실의 길잡이')는 아라비아 반도의 종교적, 정치적 지도자였습니다. 그는 897년부터 911년까지 예멘의 일부를 통치한 최초의 자이디 이맘이었습니다. 그는 또한 1962년 북예멘 내전까지 간헐적으로 예멘을 통치했던 라시드 왕조의 조상이기도 합니다.

출신 및 가족

후대의 자이디 소식통에 따르면, 야히야 이븐 알후세인은 859년 메디나에서 태어났습니다. 그러나 그는 827년경 그의 할아버지 알카심 "알 라시"이집트에서 가족을 데리고 온 후 정착한 와디 알 라스 근처의 마을(오늘날의 알 두르 또는 두르 아비 알 카심)에서 태어난 것으로 보입니다.[1] 그는 무함마드의 사위이자 첫 번째 시아파인 알리 이븐 아부 탈립의 아들인 알하산의 후손으로, 그의 아버지 알후세인은 알하산의 손자 이브라힘 알시브의 증손이었고,[2] 그의 어머니 움 알하산 파티마는 알하산의 손자 다우드의 증손녀였습니다.[3][4]

야히야는 하사니드 계통의 특히 두드러진 분파에서 태어났습니다. 그의 할아버지인 알카심 알 라시는 시아파의 자이디 학파의 최고 권위자들 중 한 명이었고, "신의 선지자 집안의 별" (Najm Al Rasul Alāh)과 "신의 해석자" (Turjumán al-D ī어)로 영예를 안았습니다. 알 카심의 형 이븐 타바타바는 814년 쿠파에서 아바스 왕조 칼리프에 대한 반란을 일으켰습니다.[6] 야히야의 아버지 알후세인은 신분은 낮았지만, 학식이 풍부한 사람으로 평가되었고, 믿음직한 하디스의 전달자로 존경받았습니다.[5]

야히야는 그의 친 사촌인 파티마와 결혼했습니다.[7] 이 부부는 9명의 아들을 두었습니다. 무함마드아흐마드와 알하산과 야히야와 이스마일과 알후세인과 압달라와 야파와 [8]이사와 무함마드와 아흐마드 모두 아버지의 뒤를 이어 이맘이 되었고, 예멘의 대부분의 이맘은 아흐마드에게서 왔습니다.[8] 야히야를 따르는 예멘의 이맘 73명 가운데 60명은 그의 직계 후손이었고, 나머지 6명은 그의 형 압달라와 삼촌 무함마드의 후손이었습니다.[9]

초기생

이미 아주 어린 나이에 야히야는 성격과 지성으로 두각을 나타냈습니다: 그는 강하고, 용감하며, 17세의 나이에 논문을 작곡하고 판결을 내릴 수 있을 정도로 이슬람 율법(fiqh)에 정통했습니다.[3] 결과적으로, 그의 가족들은 그를 이마메이트에게 적합한 후보자로 생각하게 되었습니다.[10] 자이디 교리에서 이맘은 무함마드의 딸 파티마와 그녀의 아들들인 알하산과 알후세인의 후손인 "파티미드"여야 하지만, 시아파의 트웰버와 이스마일리 전통과는 달리, 그 지위는 세습이나 임명(나 ṣṣ)에 의한 것이 아닙니다. 대신, 종교적인 학문, 경건, 용기 등의 엄격한 조건(보통 14개)을 충족하는 모든 자격을 갖춘 파티미드는 "떠오르는"(쿠루즈)와 "신자들의 충성을 요구하는"( ʿ와)로 주장할 수 있습니다. 자이디 교리는 이마메이트가 대중의 찬사나 선거에 달려 있지 않다고 강조했습니다; ʿ와의 행위 자체는 신의 선택을 의미합니다. 반면에 더 우수한 후보가 나타나면 현직 이맘이 그를 인정할 의무가 있습니다.[12][13] 알 카심 알 라시와 야히야의 외증조부인 무함마드 이븐 술레이만 이븐 다우드는 모두 자이디스에 의해 이맘으로 간주됩니다.[6] 이후 자이디의 전통은 이슬람 예언자 무함마드 자신뿐만 아니라 그의 할아버지 알 카심에 의한 야히야의 궁극적인 이마메이트에 대한 예언을 연관시켰습니다.[5]

모든 시아파와 마찬가지로, 야히야는 아바스 왕조의 칼리프에 반대했지만, 아바스 왕조에 대항하여 성공적인 군사 봉기를 일으키려는 시아파 후보자들의 과거 모든 시도가 실패했다는 것도 잘 알고 있었습니다. 가장 유명한 것은 762년 무함마드나프스자키야봉기, 786년 알 후사인 이븐 알리아비드반란, 그리고 9세기 초에 실패한 자이디의 다수의 반란.[14] 비록 그의 이마메이트에 대한 주장이 그에게 충성 서약을 보낸 헤자즈, 이라크, 페르시아의 다양한 공동체들에 의해 인정되었지만, 이러한 실패들은 그의 할아버지가 그의 ʿ와를 공식적으로 선포하는 것을 자제하도록 강요했습니다. 이 반란들의 공통적인 요인은 이슬람 세계의 중심지인 이라크와 헤자즈에서 일어났다는 것인데, 이는 일반적으로 메디나 메카에서의 공개 선언으로 시작됩니다. 그들의 실패와는 대조적으로, 칼리페이트 주변에서의 반 Abbasid 운동은 더 성공적이었습니다. 이드리스 이븐 압달라는 알후사인 이븐 알리 알아비드의 반란 진압을 피해 지금의 모로코에 자이디 국가를 세웠고, 야히야의 먼 친척인 하산 이븐 자이드카스피해 남쪽 해안의 산악지대인 타바리스탄에 자이디 국가를 세웠습니다.[14]

884년에서 889년 사이에 야히야와 그의 가족들은 타바리스탄을 방문했고, 그 곳에 자이디 국가를 세운 형제 무함마드 이븐 자이드가 통치했습니다. 자이디 이맘 가족은 주르잔의 동쪽 지역에 있었고, 가족은 지역 수도인 아몰에 정착했습니다. 야히야는 그의 삼촌과 사촌들이 그를 이마메이트 후보로 선언하면서 빠르게 주목을 받았습니다. 이 이야기들은 야히야가 아몰에서 자신의 ʿ와를 선언하는 것을 고려했을지도 모른다는 것을 암시합니다. 어쨌든 그를 둘러싼 소문은 이미 이맘으로 통치하고 있던 무함마드 이븐 자이드의 의심을 불러일으켰습니다. 야히야의 쿠루즈는 무함마드에게 그의 권위를 포기하는 것은 필연적으로 도전이 될 것이고, 후자의 예상된 거부는 두 라이벌의 지지자들 사이에 무력 충돌을 초래할 것입니다. 야히야는 무함마드에게 그런 계획이 없다고 장담했지만, 곧 그와 그의 가족을 체포하려는 음모를 알게 되었고, 그들은 서둘러 타바리스탄을 포기해야 했습니다.[15][16] 가족들은 헤자즈로 돌아왔지만,[16] 야히야도 아바스의 수도 바그다드를 잠시 방문한 것으로 보입니다.[15]

예멘에서의 활동

Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya is located in Yemen
Sa'dah
사다
Zabid
자비드
Taiz
타이즈
Shibam
시밤
Aden
아덴
Sana'a
사나
al-Janad
알자나드
9세기 예멘의 주요 도시

893/4년 야히야는 처음으로 사다 북부 지역에 사는 강력한 바누 후타임 씨의 초대를 받아 예멘으로 여행을 떠나 분쟁을 해결했습니다.[6][15] 당시 예멘은 아바스 왕조의 곤경에 처한 지역이었습니다. 칼리팔의 권위는 전통적으로 약했고 대부분 수도 사나에 국한된 반면, 나머지 국가에서는 때때로 이슬람 이전 시대로 거슬러 올라가는 부족 간의 갈등이 지속되었습니다.[17] 야히야가 도착할 당시 이 나라는 정치적으로 분열되어 있었고 아바스 왕조의 종주권 아래에 느슨하게 있었을 뿐입니다.[18] 내부의 대부분은 유 왕조에 의해 소유되었고, 수니스는 아바스 왕조의 통치권을 인정했습니다. 861년 사나를 점령한 후, 그들의 통치는 북쪽의 사다에서 남쪽의 알 야나드 [아르] (타이즈의 북동쪽) 그리고 동쪽의 하드라마웃까지 확장되었습니다.[19] 아바스 왕조에 공식적으로 충성하는 지야드 왕조는 서쪽 해안 평원에서 자비드를 보유하고 있었고, 때때로 나라 내부의 넓은 부분에 대한 상당한 지배권을 행사했습니다.[20] 타이즈 주변의 남부 고원지대는 바누 마나흐 가문이 지배했고, 북부는 아무에게도 충성하지 않는 전쟁을 벌이는 부족들이 지배했습니다.[20] 정치적 통합의 결여, 이 지방의 외딴 지역, 그리고 접근할 수 없는 지역은 지역 주민들의 뿌리 깊은 시아파 동정심과 함께 예멘을 "그의 야망을 실현하기 위한 집념과 정치적 통찰력을 갖춘 카리스마 있는 지도자들을 위한 가장 비옥한 영토"로 만들었습니다.[21] 게다가 타바리스탄에 있는 다른 자이디국과 거리가 멀다는 것은 야히야가 여기서 경쟁자인 자이디 이맘과 경쟁할 필요가 없다는 것을 의미했습니다.[22]

야히야의 첫 번째 시도는 짧게 끝났습니다. 그는 사나에서 조금 떨어진 알샤라파에 도착했지만, 자기 부하들의 기강 해이로 인해 어쩔 수 없이 돌아섰고, 메디나 남서쪽의 알파라로 돌아갔습니다.[15] 3년 후, 같은 부족의 지도자들이 야히야를 초대하여 북부 예멘의 분쟁으로 황폐해진 상황을 종식시킬 새로운 기회가 찾아왔습니다. 그는 897년 3월 15일 사다에 도착했습니다. 얼마 지나지 않아 그는 자신의 다 ʿ와를 선포하고, 알 하드 ī 일라 ʾ ḥ아크크("진실의 길잡이")라는 정실명과 함께 신자들의 사령관직을 맡았습니다.

알하디는 그의 수도이자 작전의 근거지가 된 사다의 주변을 빠르게 장악했습니다.[15] 이미 897년 7월, 그는 나즈란 지역을 정복할 수 있었고, 수많은 비이슬람 지역 주민들과 특별 조약을 맺었습니다.[15] 그리고 그는 899년에 타리프 가문의 총독인 아브 아타히야가 유씨 가문의 지지를 자신에게 돌린 사나에게 눈을 돌렸습니다.[15][23] 사나의 지배권을 위한 장기적이고 변화된 투쟁은 알 하디의 통치를 지배할 것이고, 그의 정권의 한계를 강조할 것입니다.[15][23] 901년 1월 19일, 알하디는 직접 그 도시에 들어갔습니다.[15] 그는 동전을 쳤고 쿠트바는 그의 이름으로 읽혔습니다.[23] 그러나 이에 대해 유씨 가문은 반대했고, 사나는 유씨 가문의 통치자 압드 알 카히르와 손을 빠르게 바꾸었습니다. 이 무렵 이맘은 건강이 좋지 않아 고통을 받았고, 그의 부족 지지자들은 믿을 수 없었습니다. 결국 그는 902년 5월에 도시를 운명에 맡겼고, 쓰레기 더미에 싸여 사다로 다시 옮겨졌습니다.[15][23] 다음 해에 사나를 상대로 한 새로운 원정이 이루어졌지만, 알하디의 아들 무함마드가 유씨족에게 함락되는 또 다른 패배로 이어졌습니다.[15][23]

알하디는 예멘에서 그의 교리를 전파하려고 노력한 유일한 시아파 지도자는 아니었습니다: 이미 881년에 경쟁자인 이스마일리 종파의 두 선교사 이븐 호샤브알리 이븐파들이 예멘에 도착했습니다. 그들은 국가의 정치적 분열을 이용하여 작전 기지를 세웠습니다. 사나 북서쪽 산에서는 이븐 호샤브, 아덴 북쪽 고지대에서는 이븐 알 파들.[24][25] 905년 11월, 이븐 알 파들은 사나를 점령했고, 이로써 이븐 호샤브는 위그리드의 수도 시밤을 점령했습니다.[26][27] 북쪽의 사아다, 서쪽 해안의 지야드 통치 자비드, 남쪽의 아덴을 중심으로 한 알하디의 영토를 제외하면 예멘의 거의 모든 지역이 이스마일리의 지배 하에 있었습니다.[28]

905년 알하디의 서부 해안 원정은 성공하지 못했지만, 이븐 알파들을 반대하는 지역 지도자들은 알하디를 자신들을 도우러 오라고 요청했고, 906년 4월 그는 사나를 다시 점령했습니다.[15] 이 점령도 오래가지 못했는데, 그는 아사드 이븐 아비 유피르와 다투었고, 같은 해 11월 이스마일리스가 사나를 탈환할 수 있도록 허락했습니다.[15] 북부 예멘에 대한 알하디의 통치 역시 부족들의 반란, 특히 908년 자이디 총독을 전복시키고 살해한 나즈란의 바누엘하리트 부족에 의해 지속적으로 도전을 받았습니다. 질병에 시달린 알하디는 그 지방에 대한 통제력을 회복할 수 없었습니다.[15] 910년 알 하디는 이븐 알 파들이 4월 7일 사나를 다시 점령하기 위해 서부 해안 평원으로 진군하는 것을 이용했지만, 6월 23일 이븐 알 파들이 다시 이 곳을 포기할 수 밖에 없었습니다.[15]

죽음.

1986년 사다의 알하디 모스크

알하디는 911년 8월 18일 사다에서 사망했습니다.[15] 그의 무덤은 사다의 알 하디 모스크와 인접해 있는데, 이 모스크는 그의 이름을 따서 지어졌고 이슬람 예멘에서 가장 오래된 건물 중 하나입니다.[29] 그 이후로 자이디 신앙인들의 순례지가 되었습니다.[15] 그는 그의 아들 무함마드에 의해 그의 위엄을 계승 받았습니다.[30]

레거시

알하디의 치세는 불안정함으로 특징지어졌습니다: 그는 898년과 902년에 도착한 타바리스탄 출신의 소수의 ṭ바르 ī들의 충성심에만 의존할 수 있었습니다. 비록 알 하디가 항상 성공적인 통치자는 아니었지만, 그는 예멘 고지대의 부족 집단에 지속적인 인상을 남겼고, 이슬람의 자이디 사상을 성공적으로 전파했습니다. 실제로 예멘에 이슬람을 진지하게 도입한 것이 자이디족이라는 주장이 제기되었습니다.[31] 개인적으로, 그는 이마메이트의 필수 조건인 힘과 용기 그리고 종교적 지식을 가지고 있었습니다. 그는 70번의 전투를 치렀다고 믿었고, 전하는 바에 따르면 그는 너무 강해서 그의 손가락으로 동전의 도장을 지워버릴 수 있었다고 합니다.[32]

알하디는 "나는 하나님의 책이 죽은 후에 부활했다" 또는 "나는 거절당한 책과 태양을 부활시켰다"는 그의 작품의 인용문에서 볼 수 있듯이, 그 자신을 무슬림 신앙의 회복자로 여겼습니다.[32] 알하디의 생각은 할아버지의 생각을 기반으로 했지만, 좀 더 주류적인 시아파의 견해에 약간의 변화가 있었습니다.[15] 법학에 대한 그의 견해는 두 권의 책으로 정리되었는데, 알 하디가 직접 쓴 미완성의 키타브과 그의 추종자인 무함마드 이븐 술레이만 알 쿠피가 편찬한 키타브 알 문타크합입니다. 알-하디의 작품은 예멘 자이디스에 의해 채택되었으며, 그의 두 아들과 직계 후계자들뿐만 아니라 타바리스탄 자이디스의 일부 사람들에 의해 정교화되었으며, 이맘 알-무아야드 비올라아부 탈리브 알-나티크에 의해 정교화되었습니다. [15] 그의 신학에서 그는 할아버지의 교리보다는 무타질리의 교리에 주로 의존했습니다. 그러나 나중에 몇몇 자료들은 그가 무타질리의 지도자 아부엘-카심 알-발키 밑에서 공부했다고 주장하지만, 그럴 가능성은 거의 없습니다.[15]

그는 종교적 경전에 따라 세금을 징수할 뿐만 아니라 남용과 자의적인 세금추심을 피하기 위해 심혈을 기울였습니다.[33] 반면에 아직도 공식적인 행정기구나 정해진 후계구도가 없었고, 어떤 면에서는 자이디 정권이 전혀 국가가 아니었습니다. 이맘은 부족의 지원에 의존해야 했지만, 또한 옳은 명령과 잘못된 것을 금지하기 위해 최선을 다했고, 이슬람정의와 법을 관리하기 위해 최선을 다했습니다.[34] 898년, 알하디는 사다의 남쪽에 있는 카이완아타피트 마을을 점령했습니다.[15]

알 하디의 종교적 가르침은 여러 면에서 엄격하여 그의 할아버지와 자이드 빈 알리의 학파를 고수했습니다. 그는 이맘이 신이 지정한 지도자로서 백성들의 영적 복지를 보장하는 공동체를 위해 노력했습니다. 예를 들어, 그는 여자들은 베일에 가려지고 군인들은 코란에 따라 전리품을 나누어 먹기를 기대했습니다. 그는 또한 나즈란의 디미스들에게 이슬람 시대에 그들이 산 땅을 되팔라고 강요하려 했지만 결국 그는 이것을 수정해야만 했습니다.[35] 북부 고지대에 있는 알하디의 신하들은 이맘이 강요하려는 엄격한 행동강령에 항상 만족하지는 않았습니다. 그를 초대한 사람들은 엄격한 이슬람 계율을 시행하려는 사람이 아니라 그들의 재판 내 갈등에 명망 있는 중재자를 기대했습니다. 따라서 알하디의 경력은 반란적이고 표면적으로 죄가 많은 신하들을 훈육하려고 했기 때문에 격동적이었습니다.[36]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 독수리 1994, 103~104쪽.
  2. ^ 독수리 1994, 103쪽, 117쪽.
  3. ^ a b 마델룽 2004, 334쪽.
  4. ^ 독수리 1994, 104쪽, 117쪽.
  5. ^ a b c 독수리 1994, 104쪽
  6. ^ a b c 독수리 1994, 108쪽.
  7. ^ 독수리 1994, 페이지 104–105, 117.
  8. ^ a b 독수리 1994, 페이지 117.
  9. ^ 독수리 1994, 페이지 114, 117.
  10. ^ 마델룽 2004, 334-335쪽.
  11. ^ 독수리 1994, 페이지 107.
  12. ^ 독수리 1994, 페이지 107–108.
  13. ^ 마델룽 1971, 1166쪽.
  14. ^ a b c 독수리 1994, 페이지 109.
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w 마델룽 2004, 335쪽.
  16. ^ a b 독수리 1994, 110쪽.
  17. ^ Landau-Tasseron 2010, pp. 419–421.
  18. ^ a b Landau-Tasseron 2010, 424쪽.
  19. ^ Landau-Tasseron 2010, 422쪽.
  20. ^ a b 란다우-타세론 2010, 페이지 421, 424.
  21. ^ 독수리 1994, 페이지 111, 114.
  22. ^ 독수리 1994, 페이지 111.
  23. ^ a b c d e Serjeant & Lewcock 1983, 56쪽.
  24. ^ 할름 1991, 페이지 42, 44, 55–56, 177.
  25. ^ 마델룽 1991, 438-439쪽.
  26. ^ 할름 1991, 177쪽.
  27. ^ 마델룽 1991, 439쪽.
  28. ^ 할름 1991, 176쪽.
  29. ^ Digital Library, http://archnet.org/library/sites/one-site.jsp?site_id=8581 Wayback Machine에서 아카이브된 2012-12-23
  30. ^ Serjeant & Lewcock 1983, 페이지 57.
  31. ^ 란다우-타세론 1990, 257쪽.
  32. ^ a b 란다우-타세론 1990, 페이지 256.
  33. ^ H.C. Kay, Yaman; 그것의 중세 초기 역사. 1892년 런던, 315쪽; 로버트 W. Stookey 1978, 88쪽.
  34. ^ Landau-Tasseron 2010, pp. 425–426.
  35. ^ 이슬람 백과사전, 제1권 II. 라이덴 1913-36, 페이지 1126.
  36. ^ 로버트 W. Stookey 1978, 페이지 90-2.

원천

새 제목 자이디 이맘
897–911
성공자