엔릴에게 찬송가

Hymn to Enlil
에스눈나에 있는 '제곱신전'에서 기원 전 2750-2600년(엔릴이 가장 강력한 신으로 여겨졌던 시기)의 서 있는 남성 숭배자의 모습
태양 원반에 겹쳐진 깃털 로브와 아슈르의 터번을 쓴 궁수 형상
다음에 대한 시리즈 일부
고대
메소포타미아 종교
Chaos Monster and Sun God
원시 생물
포고하는 일곱 신
기타 주요신
소신
데미고드와 영웅들
정령과 괴물
테일즈

엔릴, 엔릴, 에쿠르에게 찬송가, 에쿠르에게 찬송가, 엔릴에게 찬송가, 엔릴에게 찬송가, 엔릴에게 모든 은혜를 베푸는 자 또는 엑소시즘에서 발췌한 자들은 기원전 3천년 말 점토판에 씌어진 수메르 신화다.[1]

컴파일

본문의 파편이 니푸르에 있는 사원 도서관에서 발굴한 바빌로니아 섹션(CBS)의 펜실베이니아 대학 고고학 인류학 카탈로그에서 발견되었다. 이 신화는 1918년 조지 애런 바튼이 '기타 바빌로니아 비문' 10호에서 '수메르 종교 문헌'으로 번역한 태블릿 CBS 8317을 이용해 처음 출간됐다.[2] 태블릿은 가장 두꺼운 지점에서 3.4 X 2.75 X 1.2인치(8.6 X 7.0 X 3.0 cm)이다. 이 글의 더 큰 파편이 CBS 태블릿 14152에서 발견되었고 헨리 프레드릭 러츠가 1919년 114번인 "Selected Sumerian and Bylonian Texts"에서 "엔릴에게 보내는 찬송가 및 선창"으로 처음 출판되었다.[3] 바튼의 태블릿에는 1918년에 이미 번역되어 손상된 몇 개의 대사를 완성하는 데 사용되었던 루츠 역의 5개에서 24개의 줄만 들어 있었다.[2]

에드워드 치에라는 '수메르 에픽스 앤 신화'[4]에 나오는 찬송가의 태블릿 CBS 7924B를 출간했다. 그는 또한 사무엘 노아 크레이머와 함께 1934년에 CBS 8473, 10226, 13869의 다른 태블릿 3종을 "다양한 내용의 수메르어 문헌"에 출판했다. 이번에 주어진 이름은 "에쿠르에게 찬송가"로, 판이 "니푸르에서 엔릴의 에쿠르를 찬양하는 구성의 일부분일 뿐이지만, 긴 텍스트에서 추출한 것일 수도 있다"[5]고 암시했다. 더 많은 판은 독일 제나 대학의 힐프레히트 콜렉션에서 1530, 1531, 1532, 1749b, 2610, 2648a, b, 2665, 2685, 1576, 1577 등의 신화의 일부인 것으로 밝혀졌다.[6] 이 글이 담긴 판은 현대판 이스한 알 바흐리야트 923호에서 추가로 출토되었다.[7] 또 다른 것은 이라크 박물관의 문서인 44351a에서 발견되었다.[8] 다른 것들은 바르셀로나의 몬테라트 수도원과 옥스포드의 애쉬몰린의 컬렉션에서 열린다.[7][9]

그 밖의 번역은 이스탄불 고대 오리엔트 박물관 니푸르 컬렉션(Ni)에 있는 태블릿으로 만들어졌다. 사무엘 노아 크레이머는 이스탄불에서 니 1039, 1180, 4005, 4044, 4150, 4339, 4377, 4584, 9563, 9698을 포함한 다른 수집품들을 번역하기 위해 일했다.[10][11] 더 많은 것이 키시(C53)에 대한 앙리 드 제닐락의 발굴에서 발견되었다.[12] 시파르에서 이스탄불 고고학 박물관 소장품에서 신화의 또 다른 판본(Si 231)이 출토되었다.[13] 찰스 레너드 울리 경은 1928년부터 "우르스 발굴 문서"에 수록된 더 많은 판을 우르에서 발굴했다.[14] 다른 판본과 판본들은 토르킬드 제이콥센, 미겔 커먼, 그리고 요아힘 크레처가 발표한 최신 번역본으로 신화를 현재 형태로 만들기 위해 사용되었다.[7][13][15]

구성

크라머가 가장 중요한 유형 중 하나로 주목한 찬송가는 경외심을 불러일으키는 그의 다이스 속에서 엔릴에 대한 찬송으로 시작된다.[16]

엔릴의 계명은 단연코 가장 고귀한 것이며, 그의 말은 거룩하며, 그의 말은 불변의 것이다. 그가 결정하는 운명은 영원하고, 그의 눈길은 산을 불안하게 하고, 그의 ... 산 속으로 손을 뻗치다 세상의 모든 신들은 거룩한 다이스에 편안히 앉아 있는 엔릴 신부에게, 군주와 왕자가 가장 완벽한 누남니르에게 절을 한다. 아나누키는 그 앞에 들어서서 그의 지시에 충실히 복종한다.[7]

찬송가는 엔릴의 건국과 니푸르 시의 기원을 창조하고 그의 지구 조직을 연관시킴으로써 발전한다.[17] 창조되기 전에 도시가 존재하는 엔릴과 닌릴의 신화와 대조적으로, 여기서 엔릴은 그것의 계획과 건설에 책임이 있는 것으로 보여지며, 그가 그 창조 전에 그 계획을 조사하고 그렸음을 암시한다.

땅 위에 성스러운 정착지를 설계할 때, 엔릴, 너는 혼자서 니푸르 시를 지었다. 키우르, 너의 순수한 곳. 두란키에서, 지구의 4/4가운데에서, 당신은 그것을 설립했다. 그 토양은 땅의 생명이다(수머)[1]

찬송가는 도시의 물리적 건설에서 출발하여 윤리와 도덕 규범을 설명하고 존경한다.

하늘과 땅에서 지극히 위대한, 판단력을 아는, 지혜로운, 힘센 영주. 위대한 지혜를 가진 자는 두란키에 자리를 잡는다. 왕권 안에서 그는 위대한 곳인 키우르를 빛나게 한다. 천지의 '본드'인 니푸르에서는 거처를 정립한다. 그 도시의 전경은 무시무시한 광채다. 강건하게 말하는 사람에게는 그것이 생명을 부여하지 않는다. 그것은 판단으로 비꼬는 말, 부적절한 언사, 적대적인 말, 적대감, 불경함, 악함, 억압, 외관, 무관심한 행동, 비방, 오만함, 약속 파기 등을 허용하지 않는다. 이러한 혐오감은 그 시가 허락하지 않는다. 악하고 악한 자는 그 손에서 벗어나지 못한다. 변함없이 부여된 도시. 의와 정의가 영원한 소유가 된 것이다.[1]

마지막 문장은 R. P. 고든이 이사야 서(이사야 1:21), "정의의 도시, 정의가 그녀에게 깃든 도시"와 예레미야 서(예레미야 31:23), "정의의 거주지, 거룩의 산"에서 예루살렘에 대한 묘사에 비유한 것이다.[18] 이 신화는 도시 주민들이 에쿠르라고 불리는 엔릴 전용 신전을 짓는 것으로 계속된다. 에쿠르의 제사장의 직책과 책임은 엔릴이 성읍에서 누리는 축복을 호소하는 것과 함께 열거되어 있으며, 엔릴은 모든 번영의 근원으로 간주된다.

대산, 엔릴, 도시도 건설되지 않고, 정착지도 건설되지 않을 것이며, 소펜도 건설되지 않을 것이며, 양대밭도 건설되지 않을 것이며, 왕도 승천하지 않을 것이며, 영주도 낳을 수 없을 것이며, 고위 사제나 신부가 과찬하지 않을 것이며, 군인들은 장군이나 선장도 없을 것이며, 잉어로 가득 찬 물도 건설되지 않을 것이다. 가장 높은 곳에 있는 강들, 잉어는 바다에서 바로 올라오지 않았고, 뛰어다니지도 않았다. 바다는 무거운 보물을 다 만들어내지는 않을 것이고, 민물고기는 갈대밭에 알을 낳지 않을 것이며, 하늘의 새는 넓은 땅에 둥지를 짓지 않을 것이며, 하늘에는 두터운 구름이 입을 열지 않을 것이며, 들판에는 들판에는 들쭉날쭉한 곡식이 경작지를 채우지 못할 것이며, 들판에는 초목이 무성하게 자라지 않을 것이며, 정원에는 단풍이 일 것이다.산의 어둑어둑한 숲은 열매를 맺지 않을 것이다. 그레이트 마운틴, 엔릴, 린투드가 없으면 죽이지도 않고, 죽이지도 않을 것이다. 소도 소의 볼에 송아지를 떨어뜨리지 않을 것이며, 우리는 소의 볼에 새끼를 떨어뜨리지 않을 것이다. 양 떼를 쓴 어린 양. 스스로 증식하는 생물들은 ...에 눕지 않을 것이다. 다리가 네 개인 동물들은 번식하지 않고 짝짓기를 하지 않을 것이다.[7]

성서 시편 29장 9절에서도 위의 마지막 행과 비슷한 구절이 눈에 띄었다. "주님의 음성은 산양을 방해하고 염소를 빨리 낳게 한다."[19] 찬송가는 엔릴을 농부로 더 언급하고 그의 아내 닌릴에 대한 찬송으로 끝을 맺는다.

그것이 지구와 연관되면, 그것은 번영을 가져온다. 즉, 지구는 번영을 만들어 낼 것이다. 너의 말은 아마를 의미하고, 너의 말은 곡식을 의미한다. 네 말은 일찍 홍수가 난다는 뜻이야, 땅의 생명이지. 그것은 녹지 속에서 즐겁게 호흡하고 교미하는 살아있는 생물, 동물(?)을 만든다. 너, 엔릴, 좋은 목자, 그들의 길을 알고 있어... 반짝이는 별 너는 닌릴과 결혼했다. 닌릴과 그의 말은 진심이고, 그녀의 고귀한 얼굴 생김새는 거룩한 마의 옷을 입고, 그녀의 아름다운 모양과 팔다리를 가지고 있으며, 당신이 선택한 믿을 만한 숙녀다. 그 충고의 말이 완벽한 E-쿠르에게 무엇이 어울리는지 알고, 그 말이 마음에 고운 기름처럼 위안을 가져다주고, 성스러운 왕좌, 순결한 왕좌를 너와 함께 나누는 숙녀, 그녀는 당신과 상의하고 문제를 상의한다. 해돋이와 마주한 곳에서 운명을 함께 결정한다. 닌릴은 천지의 숙녀, 만지의 숙녀로 대산의 찬양을 받들어 영예를 안는다.[7]

앤드루 R. 조오지는 엔릴에게 보낸 찬송가는 케시 사원 찬송가와 마찬가지로 "더 긴 작곡으로 통합될 수 있다"고 제안했고 "슐기 찬송가를 소개하는 우르 성당의 찬송가"[20]라고 했다.

토론

찬송가의 시적 형식과 찬미 내용은 성경의 시편집, 특히 시편 23편(시편 23:1–2)과 유사함을 보여 주었다. "주님은 나의 목자시며, 나는 원하지 아니하며, 나를 푸른 목초지에 눕게 하신다."[21] 84호선은 다음과 같이 언급한다.

엔릴, 양치기를 호의적으로 바라보면, 땅에서 진정으로 부르는 것을 높이 쳐들면, 외국은 그의 손에 있고, 외국은 그의 발밑에 있다. 아무리 먼 외국이라도 그에게 복종한다.[7]

그리고 90번째 줄에서 Enlil은 양치기라고 불린다.

엔릴, 수많은 사람들의 충실한 목자, 목동, 모든 생명체의 지도자.[7]

이 신화에서 기원한 목자 모티브도 요한복음서(요 10:11–13)에서 예수를 묘사한 것으로 발견된다.[22] Joan Westenholz는 "농촌 사회에서 예상할 수 있듯이, 농부의 이미지는 가장 초기 개인 이름으로 목동보다 훨씬 더 인기가 있었다"고 언급했다. 그녀는 포켄슈타인과 토르킬드 제이콥센 모두 농부가 니푸르 왕을 지칭한다고 언급하고 있으며, 리스만은 에쿠르의 농부나 '잉가'가 니누르타일 가능성이 있다고 제안했다.[23] 그 용어는 60행으로 나타난다.

그 위대한 농부는 그 땅의 훌륭한 목자인데, 그는 좋은 날에 힘차게 태어났다. 넓은 들판에 적합한 농부는 풍성한 제물을 바치지만, 빛나는 E-쿠르에는 ......하지 않는다.[7]

웨인 호로위츠는 보통 압주 사원, 신, 우주 공간 또는 컬트적인 물 분지의 이름으로 사용되는 압주라는 단어의 사용에 대해 논한다. 엔릴에게 보내는 찬송가에서는 그 내부를 '비록 바다'라고 표현한다.

(에쿠르의) 나의 (순서)는 아무도 이해할 수 없는 아브즈의 메스다. 그 내부는 '천국의 가장자리'가 이해할 수 없는 먼 바다다.[24]

The foundations of Enlil's temple are made of lapis lazuli, which has been linked to the "soham" stone used in the Book of Ezekiel (Ezekiel 28:13) describing the materials used in the building of "Eden, the Garden of god" perched on "the mountain of the lord", Zion, and in the Book of Job (Job 28:6–16) "The stones of it are the place of sapphires a그리고 그것은 금의 먼지를 가지고 있다."[25] 모세는 또 (24:10)에서 하나님의 발이 "사파이어 돌의 포장된 작품" 위에 서 있는 것을 보았다. 귀중한 돌들도 나중에 종말론(Revelation 21:21)에서 신예루살렘 성벽의 장식을 묘사한 비슷한 맥락에서 반복된다.[26]

지구의 사분의 일 가운데에 있는 두란기(Dur-an-ki)에 세운 겁니다. 그 토양은 육지의 생명이며, 모든 외국인의 생명이다. 그것의 벽돌은 붉은 금이고, 그것의 기초는 라피스 라줄리이다. 높은 곳에서 반짝이게 만들었잖아.[25]

케시 템플 찬송가와 함께 스티브 틴니는 그가 '퇴폐'라고 부르는 서사 훈련 대본의 표준 시퀀스의 일부로 엔릴에게 보내는 찬송가를 확인했다. 그는 "퇴폐국은 바빌로니아 전역에서 거의 예외 없이 사용되는 문학 학습의 필수 프로그램을 구성했다"고 제안했다. 그래서 데카테리아는 수메르어에서 구할 수 있는 거의 모든 문체를 포함했다."[27][28]

참고 항목

참조

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  3. ^ Henry Frederick Lutz (1919). Selected Sumerian and Babylonian texts, pp. 54-. The University Museum. Retrieved 3 June 2011.
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추가 읽기

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  • 제이콥슨, 토르킬드, 하프스 원스... 번역에서의 수메르 시. 예일 대학 출판부: 뉴 헤이븐/런던, 151-166: 번역, 페이지 101–111, 1987.
  • 레이즈먼, 다니엘 데이비드, 두 개의 네오 수메르 왕립 찬송가(박사 논문). 펜실베이니아 대학교: 필라델피아, 41-102, 1970.
  • 뢰머, W.H.Ph, 'Jacobsen 1987의 리뷰', 비블리오테카 오리엔탈리스 47, 382-390, 1990.

외부 링크