에쿠르

Ekur
'두란키'가 여기로 방향을 바꾼다. 망가 시리즈는 두란키(망가)를 참조한다.
니푸르 산채의 폐허
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테일즈

에쿠르(𒂍𒆳 EE).두란키라고도 알려진 KUR는 "산채"를 의미하는 수메르어 용어다. 그것은 신들의 동산에 있는 신들의 집회로, 그리스 신화에서 올림푸스 산과 평행하며 고대 수메르에서 가장 존경받고 신성한 건물이었다.[1][2]

기원과 의미

지그구라츠와 산가의 주택과의 연관성이 뚜렷하다. 산채는 아누, 엔릴, 엔키, 닌후르사그와 같은 신과 관련된 메소포타미아 신화 및 아시로바빌론 종교에서 일정한 역할을 한다. 에쿠르는 엔릴에게 보내는 찬송가에서 엔릴과 밀접하게 연관되어 있으며, 엔릴과 닌릴에는 엔릴이 추방되는 아나누키의 거주지다. 에쿠르의 몰락은 우르를 위한 한탄에 묘사되어 있다. 신화에서 에쿠르는 지구의 중심이자 천지가 하나로 뭉친 위치였다. 두란키라고도 하며, 그 구조 중 하나는 키우르("위대한 장소")[2]로 알려져 있다. 에나밀라는 피오트르 미찰로프스키에 의해 에쿠르의 일원으로 제안되기도 했다.[3] 난나에 대한 찬송가는 절과 집과 산의 밀접한 관계를 잘 보여준다. 높은 곳에 있는 너희 집에, 사랑하는 너희 집에, 내가 너희의 백향목 향나무 산 위에 올라가서 살게 하겠다.'

투말 비문은 기원전 2500년경 길가메시의 전신인 엔메바라게시로 엔릴에 신전을 지은 최초의 왕을 기록하고 있다.[4] 에쿠르는 일반적으로 악카드의 나람신(Naram-Sin)과 악카디아 제국 시절 샤르칼리샤리(Sharri)가 복원한 니푸르 성전과 관련이 있다. 샬마네세르 1세가 재건한 아수르 신전의 후기 이름이기도 하다.[5] 니푸르에 있는 니님마 신전에 있는 엔릴의 예배당을 가리키는 말이기도 하다. 가다스 비문에도 엔릴의 신전이 "바빌론 외곽"을 세웠다고 언급되어 있는데, 아마도 서부 바빌론 에남틸라를 가리킬 것이다.[5] It is used as part of such Sumerian phrases as e-kur-igi-gal; "House, Mountain Endowed with Sight", e-kur-igi-bar-ra; "House, Mountain which Sees", e-kur-mah; "House, Exalted Mountain", e-kur-mah; a temple of Ninazu, e-kur-me-sikil; "House, Mountain of Pure Mes (laws or judgement)" - a sanctuary of Ishtar, e-kur-nam-ti-la; "House, Mountain of Life", e-쿠르니주; "집, 무시무시한 산" - 후르사그칼라마에 있는 닌릴의 성역(아마도 나중에 e-후르사그-칼람마의 이름) 등.[5]

에쿠르는 판단의 장이자 엔릴의 신법이 공표되는 곳으로 여겨졌다. 이 사이트의 윤리와 도덕적 가치는 신화 속에서 극찬되고 있는데, 사무엘 노아 크레이머는 이 사이트를 고대 근동 지역에서 가장 윤리적으로 지향하는 곳으로 만들었을 것이라고 제안했다. 그것의 의식은 "연회와 잔치는 일출에서 일몰까지 기념된다"와 함께 "우유와 크림으로 넘쳐나는 축제들은 계획적이고 기쁨으로 가득 차 있다"라고 묘사된다. 에쿠르 축제의 제사장들은 대제사장이며, 라가르가 그의 동료로 있고, 주술과 기도의 우두머리를 묵살하며, 장식을 책임지는 제사장 구다로 묘사된다. 제물과 제물은 왕이 가져온 것으로, "성실한 목자" 또는 "귀농인"으로 묘사된다.[2]

에쿠르 콤플렉스

에쿠르의 물리적 구조는 외국인들이 제물을 가져다 주는 사당과 창고를 포함했다. 여기에는 엔릴의 아내 닌릴(그녀의 방, 가기수아는 함께 행복하게 살았던 곳으로 묘사된다)과 그의 아들 난나와 니누르타가 그의 비지어 누스카와 정부 수지아나의 집과 함께 있었다. 이 장소들에 대한 설명은 에쿠르에 관한 물리적 구조물을 보여준다. 이들 구조물은 집회장, 쟁기들을 위한 오두막, 몇몇 사람들에 의해 감옥이나 협곡으로 여겨지는 "어둠의 집"으로부터 언덕을 올라가는 계단을 포함한다. '곡식이 깎이지 않은 곳' '부자문' '평화의 문' '판단문' 등 다양한 대문도 들어 있었고 배수 통로도 있었다. 다층 '기구나'와 같은 다른 장소들도 언급되는데, 그 중에는 현대 학자들에게도 이해할 수 없는 것으로 판명된 장소들도 있다.

에쿠르는 특히 악하고 무지한 사람들 사이에서 사람들에게 공포, 공포, 공포를 불러일으키는 것으로 유명하다. 크라머는 에쿠르 단지에 지하세계의 원시적인 지하감옥이나 "한탄의 집"을 포함했을 수도 있다고 제안했다. 낭갈은 에쿠르의 여왕이라는 칭호를 받은 수메르 여신이다. 에쿠르의 찬송가 낭갈은 "의인과 악인을 가까이서 살피고 악인이 도망가지 못하게 한다"는 집을 가지고 콤플렉스의 어두운 면을 묘사하고 있다. 이 집은 자물쇠와 빗장을 통해 '재앙의 입'으로 이어지는 '시련의 강'을 가진 것으로 묘사된다. 기초, 문, 무시무시한 대문, 아치트레이브, "두블라"라고 불리는 버팀목 구조물과 웅장한 금고를 포함한 그것의 구조적 요소들에 대한 추가 설명들이 제공되며, 이 모든 것들은 무시무시한 은유법으로 묘사된다. 찬송가는 또 '생명의 식탁'을 쥔 낭갈의 연민을 통해 죄인들이 갱생하고 신에게 돌아가는 '생명의 집'을 언급하고 있다.[6][7]

이러한 다양한 건축물의 파괴와 추락은 거대한 폭풍, 홍수, 엘람인, 수바인, 구티아인, 그리고 아직 확인되지 않은 "수족"에 의해 파괴된, 여러 도시의 탄식 속에서 기억된다. 또한 에쿠르와 그 신성한 법칙을 최종적으로 파괴하는 끔찍한 행위는 기원전 약 2300년에 사르곤 대왕이 자기 민족을 상대로 저지른 것이라고 기록되어 있다. 아가데의 저주는 나람신의 손에서 일어나는 것과 같은 일을 묘사하고 있다. "엔일, 사랑하는 에쿠르가 공격을 받았기 때문에, 그가 어떤 파괴를 저질렀는지" 토대가 큰 도끼로 부서지고 그 수문이 불구가 되고, '평화의 문'이 철거되고, 전쟁이 온 땅에서 시작되며, 동상이 타버리고, 재물이 이월된다. 나람신이 대신 에쿠르를 재건했다는 증거가 있는데, 그의 아들 샤르칼리샤리 치세까지 계속된 단일 건축 프로젝트에서 구티안 습격 때 파괴된 것으로 보인다. 우르 3세 시대에도 사르고니아 왕들의 동상이 여전히 그곳에서 영예롭게 남아 있었다는 것이 주목되었다.[8] 에쿠르의 복원 작업은 이후 기원전 2050년경 우르남무에 의해, 그리고 기원전 1950년경 이스메 다간에 의해 수행되었는데, 그는 그것을 "향긋한 삼나무 숲처럼" 향으로 다시 향기롭게 했다.[2] 아금 카크리메 치세하에서 추가 건축공사에 대한 증거도 발견되었다.[9] 니푸르에서의 또 다른 복원은 기원전 681년에서 669년 사이에 아시리아와 바빌로니아 왕 에사르하돈에 의해 수행되었다.[10]

우르니누르타의 찬송가는 에쿠르 뜰에 있는 한 그루의 나무가 에덴 동산에 있는 생명의 나무를 연상시키는 것을 언급한다: "오, 선택된 삼나무, 우리누르타 에쿠르 뜰의 장식, 나라가 경외심을 느낄지도 모르는 당신의 그림자를 위하여!" 이는 G. 윈드그렌이 왕과 신 모두의 신화적, 의식적 상징으로서 나무의 개념을 반영하기 위해 제안한 것이다.[11]

에쿠르 아카이브

니푸르 큐빗은 이스탄불 고고학 박물관(터키)에 전시된 메소포타미아 니푸르(기원전 3천년)의 고대 척도의 표본이다.

Ekur 재건 프로젝트는 Ekur 보관소에 기록되었다; Ur Gur 플랫폼 또는 포장 수준에서 발견된 다수의 행정 태블릿. 이것들은 1889년에서 1900년 사이에 존 푸넷 피터스, 존 헨리 헤인스, 헤르만 볼라트 힐프레히트가 이끄는 펜실베이니아 대학교의 탐험대에 의해 발견되었다. 나람신(Naram-Sin)과 샤르칼리샤리(Sharri) 휘하의 사찰의 건축공사와 가구에 대한 기록을 정본에 상세히 기록하였다. 이 판들은 네 개의 금박 들소 동상이 그려진 벽을 묘사하고 있다. 뜰에는 붉은 벽돌과 노란 벽돌 무늬가 포장되어 있었다. 에쿠르의 정문에는 금빛 얼굴을 한 구리 라무 두 장식이 장식되어 있었다. 이 무명의 인물들은 양쪽에 엠블럼폴을 꽂고 있었다. 날개 달린 커다란 구리 용 두 마리가 성문을 지키고, 그들의 으르렁거리는 입에는 금을 입혔다. 문에는 용이나 물소를 닮은 무거운 볼트가 동과 금으로 박혀 있었다. 내부에는 정교하게 조각된 나무 장식품과 판넬링, 가구 등이 들어 있을 것으로 보인다. 내부 사당에는 문이 있었는데, 문에는 금으로 도금된 여러 봉헌상과 함께 양쪽에 금으로 된 라무 형상이 세워져 있었다. 약 29kg의 금은 100개의 달 초승달과 100개의 태양 디스크를 장식에 사용했다. 한 채의 사당을 짓는데 은 200킬로그램이 사용되었다. 에쿠르에서는 어떤 개인적인 장식이나 보석들에 대한 기록도 발견되지 않았다.[9]

총 70명의 가입자가 7명 이하의 선비 11명과 3명 이하의 목수 54명으로 구성된 팀으로 사용되었다. 86명의 금장공들이 10명의 조각가들과 함께 6명의 선봉장 이하를 고용했다. 방대한 양의 청동으로 보아 15명 이하의 대장장이가 2백 명에 달하고, 세 명의 장신 아래에 판화가의 수를 알 수 없었다. 에쿠르 보관소는 아카드 제국의 권력과 부를 증명하는 자료로, 이 땅의 주위에서 장인들이 몰려와 장인의 지시와 왕의 '공공의 장관'으로 참여한다. 제조는 신전과 특수 작업장에서 모두 이루어졌다고 제안되었다(Nippur cubit 측정봉 그림). 디자인과 장식의 화려함은 에이지 웨스턴홀츠를 수메르 제국의 정신적 성소와 바티칸의 성소를 로마 가톨릭 세계에 비유하도록 했다. 엔릴의 에쿠르(Ekur) 또는 '상아(上家)'의 최고 행정관은 왕이 임명하여 니푸르(Nipur)에 특별한 지위를 가지고 있었으며 왕들의 봉헌 비문은 왕조 초기부터 이 자리를 차지하였음을 나타낸다.[9]

우주론

피터 옌센은 또한 "Die Kosmologie der Babilonier"에서 에쿠르를 지하세계와 연관시켰고, 거기서 그는 그것을 악마의 정착지로 번역했다.[12] 그 위치는 또한 루들룰 bll nmemeki와 다른 신화들에도 이 땅으로 나가는 마귀들의 고향으로 등장한다. 웨인 호로위츠에 의해 주목되는 것은 2개 국어를 구사하는 어떤 문헌에서도 악마는 '위로 올라간다'는 것이 아니라 '밖으로 나간다'는 것처럼 보인다는 것인데, 에쿠르가 지구 표면 아래에 있다고 믿었던 숄, 하데스, 헬과 같은 나중의 개념을 언급할 경우 예상할 수 있는 것과는 달리 말이다.[13] 모리스 야스트로는 수메르 우주론에서 에쿠르의 위치를 논하면서 "아랄루와 세계와의 관계를 명기하는 또 다른 이름은 에쿠르 또는 죽은 자의 '산가옥'이다. 에쿠르는 지구의 이름 중 하나이지만, 산의 그 부분에 더 특히 적용되는데, E-khar-sag-kurkura라고도 한다.AR.SAG.KUR.KUR-a'a's "모든 땅의 산들의 집") 신들이 태어난 곳. 신들, 아니 그들 대부분이 천국에 자리를 잡고 있는 것에 따라 나중에 투기적 시각이 발달하기 전에, 신들이 거처하게 되어 있는 것도 이 산 위에 있었다. 그래서 에쿠르는 신전의 이름 가운데 하나가 되었다.[14]

참고 항목

참조

  1. ^ Charles Penglase (24 March 1997). Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod. Psychology Press. pp. 73–. ISBN 978-0-415-15706-3. Retrieved 5 June 2011.
  2. ^ a b c d Michael V. Fox (1988). Temple in society. Eisenbrauns. pp. 8–. ISBN 978-0-931464-38-6. Retrieved 8 June 2011.
  3. ^ Piotr Michalowski (1989). The lamentation over the destruction of Sumer and Ur. Eisenbrauns. pp. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0. Retrieved 9 June 2011.
  4. ^ Dina Katz (June 1993). Gilgamesh and Akka. BRILL. pp. 15–. ISBN 978-90-72371-67-6. Retrieved 9 June 2011.
  5. ^ a b c A. R. George (1993). House most high: the temples of ancient Mesopotamia. Eisenbrauns. pp. 117–. ISBN 978-0-931464-80-5. Retrieved 5 June 2011.
  6. ^ Sjöberg Ake, "Nungal in the Ekur," Archiv für Orientforschung 24, 페이지 19-46, 1976.
  7. ^ 프라이머, 티크바 시몬, "응갈 찬송가와 에쿠르 프리즌", 1967년 동양경제사회사 저널 20페이지-78-89.
  8. ^ Jerrold S. Cooper (February 1983). The Curse of Agade. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2846-1. Retrieved 8 June 2011.
  9. ^ a b c Aage Westenholz; University of Pennsylvania. University Museum (January 1987). Old Sumerian and old Akkadian texts in Philadelphia: The "Akkadian" texts, the Enlilemaba texts, and the Onion Archive. Museum Tusculanum Press. pp. 25–. ISBN 978-87-7289-008-1. Retrieved 9 June 2011.
  10. ^ Barbara N. Porter (1993). Images, power, and politics: figurative aspects of Esarhaddon's Babylonian policy. American Philosophical Society. pp. 62–. ISBN 978-0-87169-208-5. Retrieved 8 June 2011.
  11. ^ James D. Martin; Philip R. Davies (1986). A Word in season: essays in honour of William McKane. Continuum International Publishing Group. pp. 104–. ISBN 978-1-85075-047-5. Retrieved 9 June 2011.
  12. ^ Peter Christian Albrecht Jensen (1890). Die Kosmologie der Babylonier: Studien und Materialien : mit einem mythologischen Anhang, pp. 185-195. Trübner. Retrieved 8 June 2011.
  13. ^ Wayne Horowitz (1998). Mesopotamian cosmic geography. Eisenbrauns. pp. 295–. ISBN 978-0-931464-99-7. Retrieved 8 June 2011.
  14. ^ Morris Jastrow (1898). The religion of Babylonia and Assyria, p. 558. Ginn & Co. Retrieved 5 June 2011.