히스패니다드

Hispanidad
히스패니다드


히스패닉 국기

일반적으로 Hispanidad 개념에 포함되는 국가 및 지역
유럽
아메리카 대륙
아프리카
포함되는 경우도 있습니다.
아시아

히스패니다드 ( 스페인어: [is.pa.ni ˈð라 ð]는 스페인어를 사용하는 사람들 또는 히스패닉 디아스포라의 구성원들 사이에 공유된 문화적, 언어적 또는 정치적 정체성을 설명하는 스페인어 용어입니다. 이 용어는 사용되는 지역적, 사회 정치적 또는 문화적 맥락에 따라 다양하고 다른 의미와 의미를 가질 수 있습니다.

조기사용

이 용어는 근대 초기에 사용되었으며 1531년에 인쇄된 알레호 베네가스의 "언어적 표현 양식"을 의미하는 "Tractado de Orthographia y accentos en last tres lengguas principales"에 있습니다. 스페인 왕립 아카데미 사전 1803년판에서도 비슷한 의미로 히스패닉(Hispanismo)의 동의어로 사용되었으며, 이는 다시 "스페인어의 독특한 언어"로 정의되었습니다.[3]

부활

20세기 초, 그 용어는 몇 가지 새로운 의미와 함께 부활했습니다. 1909년 미겔 데 우나문오(Miguel de Unamoono)가 아르헨티나 라 나시온(La Nación)의 한 신문에 게재된 1910년 3월 11일자 기사에서 이 용어를 다시 사용한 것으로 추정됩니다. 그는 이 용어를 다른 유사한 표현들과 비교했습니다: 아르젠티니다드, 아메리카니다드, 에스파뇰리다드, 이탈리아이다드.[3][4]

우나문오는 이 개념을 스페인어를 사용하는 사람들의 다양성과 연결시켰고, 그들은 차례로 라 라자에 대한 그의 생각을 포괄했습니다. 평등주의적인 기질을 부여하고 스페인의 모국의 위상에 의문을 제기했습니다. 그는 자매결연의 관점에서 히스패닉계 미국 공화국에 접근할 필요가 있다고 주장했습니다.[5]

1926년 사제 자카리아스 데 비즈카라가 이 용어를 퍼뜨렸습니다.

1920년대에 지식인 집단이 초국가주의 프랑스 사상가 샤를 마우라스의 아이디어에 영향을 받아 용어를 구해냈을 때까지 이 개념의 추가 개발을 기다려야 했습니다.[6] 이 용어는 부에노스아이레스에 살고 있던 스페인 신부 자카리아스 데 비스카라(Zacarías de Vizcarra)가 사용했습니다.[7] 그는 1926년에 피에스타 데 라 라자라는 표현을 피에스타 데 라 히스파니다드로 바꾸자고 제안했습니다.[8]

스페인의 알폰소 13세의 통치 기간 동안 과달루페의 처녀는 스페인에서 "히스파니다드의 여왕"으로 선포되었습니다.[9] 10년의 후반기에 선봉 작가 에르네스토 키메네스 카발레로는 라 가세타 리터라리아의 히스파니다드에 대한 신제국주의적 서술을 정교화하기 시작했습니다.[10] Hispanidad의 교리는 또한 앞으로 몇 년 안에 스페인의 반동 사상의 핵심 교리가 될 것입니다.[11]

라미로 데 마에즈투의 "Defensa de la Hispanidad" (1934) 초판 표지.

스페인 제2공화국 시절, 1928년부터 1930년 사이에 아르헨티나 주재 대사였던 스페인의 군주제 작가 라미로 데 마에즈투는 아르헨티나 관련 주제들에 의해 야기된 관심에 의해 히스파니다드의 개념을 [12]고려했습니다.[13] 그리고 그와 수행원들 사이의 민족주의, 가톨릭, 반자유주의자로서의 가톨릭 문화 과정에 대한 만남.[14] Maeztu는 그의 저서 "Hispanidad의 방어(Defensa de la Hispanidad)"에서 Hispanidad에 대한 자신의 교리를 설명했습니다; 그는 스페인어와 가톨릭에 의해 스페인과 그 이전의 식민지들을 하나로 묶은 것이 영적인 세계라고 생각했습니다.[15][16] 그는 그 개념을 우나문 대신 비즈카라에게 돌렸습니다.[17] 매즈투의 히스패니다드에서 히스패닉 민족을 식별할 수 있는 기독교적이고 인문주의적인 특징은 합리주의, 자유주의, 민주주의를 대체할 것이며, 그는 이것을 히스패닉 민족에 이질적이라고 불렀습니다.[18] 그의 작품은 가톨릭과 히스패니다드를 "거침없이" 연결시켰고, 아르헨티나 민족주의자들과[19] 프랑코주의를 포함한 스페인 극우파들에게 큰 영향을 미쳤습니다.[20] 가톨릭의 기원 때문에 반인종주의를 선언했지만, 마에즈투의 히스파니다드 사상에 나타난 인종 평등주의 의식은 천상의 구원의 범위에 국한되었습니다.[21]

영장류 이시드로 고마이 토마스는 비즈카라와 마에즈투의 생각을 옹호했습니다.[22]

스페인 영장류 이시드로 고마이 토마스는 1934년 10월 12일 아르헨티나에서 마에즈투에서 영감을 얻은 선언문인 히스파니다드를 지지합니다.

"미국은 스페인의 일입니다. 스페인의 이 작품은 본질적으로 가톨릭적인 것입니다. 따라서 히스패니다드와 가톨릭 사이에는 평등의 관계가 있으며, 이를 거부하는 히스패니즘화에 대한 어떤 시도도 광기입니다."

"Americaes laobra de Espana. 에스타오브라 데 에스파냐 로에센셜멘테 데 카톨리시모. 루에고 헤이 릴라시온 데 아이구아대 엔트레 히스파니디 디 카톨리시스모, 예스 로쿠라는 히스파니자시온 쿠엘로 연구를 의도합니다."[23]

— Isidro Gomá, fragment of «Apología de la Hispanidad» (Buenos Aires, 1934), collected in Acción Española (1 November 1934).

스티븐 G. H. 로버츠(Stephen G. H. Roberts)에 따르면, 고마(Gomá)는 마에즈투(Maeztu)의 사상과 프랑코(Franco) 독재 정권에 의해 발전된 이념을 연결시켰다고 합니다.[24]

철학자이자 작가인 Julián Marías에 따르면, 스페인의 미국 영토는 식민지였을 뿐만 아니라 유럽인들이 혼혈한 아메리카 원주민들과 섞여 다문화 사회를 만든 스페인의 확장이었습니다.[25]

프랑코주의 스페인

시리즈의 일부
스페인의 보수주의
이념
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활동적인

예전의

조직
미디어
관련주제

그 이야기는 스페인 내전 동안 전쟁 도구로 사용된 [26]민족주의 선전에 크게 등장했습니다.[27] 스페인 철학자이자 프랑코주의 선전가인 마누엘 가르시아 모렌테(Manuel García Morente)는 프란시스코 프랑코를 모스크바 공산주의 인터내셔널이 파견한 "보이지 않는 군대"로부터 히스패니다드의 유산을 구해준 사람으로 만들었습니다.[28] 가르시아 모렌테는 히스파니다드의 본질을 "기독교 기사", 반은 수도사, 반은 군인이라는 고고학적 이상으로 종합했습니다.[29][30]

스페인 내전 이후, 기둥의 성모 마리아는 스페인의 히스패니다드의 상징이 되었고, 프랑코 정권의 국민 가톨릭과 애국심과 "히스패닉 본질"이라는 생각으로 연결되었습니다.[31]

프랑코는 1940년 11월 2일 히스파니다 공의회를 창설했습니다.[32] 처음에는 일종의 초국가적 기관으로 여겨졌고,[33] 라틴 아메리카와의 관계를 조정하는 임무를 담당하는 74명의 위원으로 구성된 협의회였습니다.[34] 히스패니다드는 광범위한 민족주의(처음에는 제국주의, 그 다음에는 문화주의)의 근원이 되었습니다.[35] 프랑코주의는 국가 정체성의 요소이자 가톨릭의 확고한 지지자로서의 성격 외에도 국제 관계에서 히스패니다드를 사용했습니다.[36]

히스패니다드 평의회는 1946년 히스패닉 문화 연구소가 되어 팔랑주의자들의 성향에서 가톨릭 성향의 성향으로 바뀌게 됩니다.[37] 그것은 1945년에서 1947년 사이에 스페인 외교부의 알베르토 마르틴 아르타호가 지휘봉을 잡으면서 히스패니다드 교리의 전반적인 변화의 틀 안에서 이루어졌습니다. 그 후 메시지는 더 방어적이고 덜 공격적이 되었고, "제국"과 "인종"에 대한 언급이 적었습니다.[38] 이후 프랑코 독재 정권에서 당시 국제사회의 제약을 덜 받았던 정권은 더 공격적인 수사력을 회복했지만, 라몬 세라노 수에르가 외교부 장관으로 있던 시기에는 미치지 못했습니다.[39]

1958년, 경주의 날은 스페인의 히스패니다드의 날로 이름이 바뀌었습니다.[40]

멕시코

이미 1930년대에 보수적인 멕시코 작가 알폰소 준코는 히스패니다드의 적극적인 선전가가 되었습니다.[41] 멕시코 정치인 에프레인 곤살레스 루나(Efraín González Luna)는 공산주의와 같은 외부 위협으로부터 자신들의 가치를 방어하는 통합된 주권 국가 공동체의 관점에서 생각한 "파니스타" 이념의 핵심 부분 중 하나입니다.[42] 혁명 이후 히스패니다드의 교리를 전파한 멕시코의 다른 반대자들은 미겔 팔로마리 비스카라, 헤수스 기사이 아제베도, 살바도르 아바스칼, 살바도르 보레고였습니다.[43] 전미 싱크탱크 연합은 히스패니다드에서 멕시코 국가의 활력의 핵심 요소를 보았습니다.[44]

스페인 망명자

Hispanidad의 아이디어는 또한 페르난도 데 로스 리오스, 호아킨 시라우, 에두아르도 니콜, 아메리코 카스트로와 같은 망명 스페인 공화국의 작가들에게 새로운 의미로 등장했습니다.[45] 또한 망명한 살바도르 데 마다리아가는 히스패니다드를 문화적 개체발생에 대한 긍정적인 요소로 옹호했습니다. 그는 히스패니다드의 잘못된 유전이 앵글로색슨의 예보다 훨씬 낫다고 믿었습니다.[46]

아르헨티나

제2차 세계대전 이후 프랑코주의 스페인과 좋은 관계를 맺고 있는 몇 안 되는 나라 중 하나인 아르헨티나에서 후안 도밍고 페론 대통령은 아르헨티나의 히스패닉 뿌리를 부각시킴으로써 히스패닉의 개념을 옹호했습니다. 그러나 페론주의는 1950년부터 1954년까지 라틴어를 라틴어(Latinidad)로 대체하려는 생각에서 벗어나기 시작했습니다.[47]

타국

콜롬비아에서 에두아르도 카란자는 히스파니다드의 아이디어를 그의 작업에 사용했습니다.[48] 칠레에서도, 하이메 에이자기레도 그렇게 할 것입니다.[49] 페루에서 외교관 빅토르 안드레스 벨라운데(Victor Andrés Belaunde)는 페루가 본질적으로 메스티조와 스페인 국가이며 이로 인해 국민들이 "히스패닉"에 대해 "중력"되었다고 주장했습니다.[50]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 공용어는 영어이지만, 히스패닉계가 인구의 52.9%를 차지합니다.
  2. ^ 스페인어는 대부분 제2언어로 사용됩니다.
  3. ^ 필리핀은 때때로 히스패니다드의 일부로 여겨집니다. 스페인어는 이전에는 공식적이고 널리 사용되었지만, 오늘날 모국어 사용자는 거의 없습니다. 필리핀의 스페인어를 참고하세요.

원천

  1. ^ Avendaño, Fausto. "The Spanish language in the Southwest: past, present, and future". University of Arizona Press. Retrieved 2024-01-19. ...the surprising unity of the Spanish language... in the brotherhood of all Spanish-speaking people... was being threatened by the English language at the linguistic borders of the Hispanic world, the Southwest.
  2. ^ Tienda, Marta (2006). "3: Defining Hispanicity: E Pluribus Unum or E Pluribus Plures?". Multiple origins, uncertain destinies: Hispanics and the American future. Washington, D.C: National Academies Press. ISBN 0-309-09667-7. OCLC 66266997.
  3. ^ a b "Hispanidad". Filosofía en Español. Buenos Aires. Retrieved 2015-12-15.
  4. ^ Unamuno, Miguel de (1997). Víctor Oiumette (ed.). De patriotismo espiritual. Artículos en "La Nación" de Buenos Aires (1901–1914). Salamanca: University of Salamanca. p. 24. ISBN 847481880X.
  5. ^ Rabaté, Jean-Claude (2005). Ana Chaguaceda Toledano (ed.). "Miguel de Unamuno frente a las conmemoraciones del 12 de octubre". Miguel de Unamuno. Estudios Sobre Su Obra. Salamanca: University of Salamanca. II: 247. ISBN 8478006834.
  6. ^ Colom González 2013, 페이지 9.
  7. ^ Ramón Solans 2014, p. 364 «Zacarías de Vizcaya» [sic]
  8. ^ González Cuevas 2003, p. 244; Marcilhacy 2014, p. 75.
  9. ^ 목사님 2010, 259쪽.
  10. ^ 프리드먼 2011, 38-39쪽.
  11. ^ 후안 나바로 2006, 페이지 392.
  12. ^ Núñez Seixas 2013, p. 870.
  13. ^ Martínez de Velasco Farinós 1981, p. 180.
  14. ^ González Calleja 2007, 612쪽.
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  16. ^ 퍼펙트로 2012, 65쪽.
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  18. ^ González Calleja 2007, 619쪽.
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  22. ^ Martini 2015, 58쪽.
  23. ^ Roberts 2004, 62쪽; Colom González 2006, 64쪽.
  24. ^ Roberts 2004, 62쪽.
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  28. ^ 니콜라스 마린 1998, 39-40쪽.
  29. ^ Colom González 2006, 페이지 66.
  30. ^ 누녜스 세이사스 2006, 205쪽.
  31. ^ 1997년 세나로, 92쪽, 97년 98.
  32. ^ 페인 1987, p. 360; Barbeito Díez 1989, p. 117.
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  36. ^ 벨라스코 2004, 페이지 170.
  37. ^ 페르난데스 데 미구엘 2012, 페이지 360.
  38. ^ 세풀베다 무뇨스 2005, 174쪽.
  39. ^ 세풀베다 무뇨스 2005, pp. 174–175.
  40. ^ Marcilhacy 2014, 페이지 100.
  41. ^ Urias Horcasitas 2010b, 페이지 615.
  42. ^ Gómez Peralta 2010, 페이지 172.
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  44. ^ Ard 2003, p. 44.
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  46. ^ 로하스 믹스 1997, 187쪽.
  47. ^ 1991년.
  48. ^ 카란자 2006, 6-7쪽.
  49. ^ 캄포스 해리엇 1983, 49쪽.
  50. ^ Montoya Iriarte, Urpi (1998). "Hispanismo e Indigenismo: o dualismo cultural no pensamento social peruano (1900-1930). Uma revisão necessária". Revista de Antropologia (in Portuguese). 41 (1). Retrieved 30 January 2016.