에소스

에수스,^[1] 헤수스,^[2] 또는^[3] 아이수스는 두 개의 기념비적인 조각상과 루칸의 벨럼 예의 한 줄에서 알려진 갈리아인의 신이었다.

이미지

에수스가 등장하는 두 조각상은 에수스가 이름으로 확인되는 파리시 중 보트맨의 기둥과 트레베리 중 트리어의 기둥이 비슷한 형상을 하고 있다.^[1][4][5] 이 두 가지 모두에서 에수스는 도끼로 나무의 가지를 자르는 모습이 그려진다.^[5] 에수스는 타르보스 트리가라누스('두루미 세 마리 불'), 목성, 벌컨, 그리고 다른 신들과 함께 보트맨 기둥의 다른 패널에 동행한다.

서면 출처

루칸의 벨럼 시민권(61–65 CE)에서 잘 알려진 섹션은 켈트 신 3인조에게 바치는 고결한 희생을 가리킨다. 테우타테스(Teutates), 헤수스(Esus의 흡인 형태), 타라니스(Taranis) 등이 있다.^[2] 루칸의 필사본에 있는 에수스라는 이름의 변형 철자, 즉 판독에는 헤수스, 에수스, 헤수스가 있다.^[6] 루칸의 작품에 대해 나중에 한 쌍의 해설자 중 한 사람은 테우타테스를 수성과 에수스와 화성을 동일시한다. 루칸에 대한 베른 논평에 따르면, 인간 피해자들은 나무에 묶인 채 채찍질당해 에수스에게 희생되었다.^[7]

보르도의 갈릭 의학 작가 마르셀루스는 5세기 초 라틴어로 쓰여진 약리학적 준비의 요약서이자 몇몇 켈트어의 유일한 출처인 그의 디 메디캐멘티스에서 에수스에 대한 또 다른 텍스트 참조서를 제공할지도 모른다. 이 작품에는 목의 트러블을 치료하는 에수스(말씀이 아이수스)^[3]의 도움을 유발하는 것으로 보이는 갈리쉬로 해독할 수 있는 마법의학적 매력이 담겨 있다.

에수성(Esus)에 바쳐진 봉헌문자 1개를 포함한 다수의 갈로로마 비문에서 '에수성(Esus의 힘)'이라는 개인 명칭이 발생하며,^[8][9] 에수게누스(Esugenus)와 같은 주어진 이름들도 검증된다.^[6] 오늘날 노르망디 지역에 있는 가울의 에스비이가 이 신으로부터 이름을 따왔을 가능성이 있다.^[10]

T. F. O'Rahilly는 "웰빙, 에너지, 열정"^[11]이라고 호칭하는 인도-유럽의 뿌리 *eis-에서 에수스와 아오이브힐, 에이브릴란, 아오이페, 그리고 다른 이름들을 파생했다.

해석

존 아노트 맥컬로치는 1911년 에수스의 학문적 해석 상태를 다음과 같이 요약하였다.

M. Reinach는 이러한 제단의 대상에 하나의 공식을 적용한다.신목공은 세 마리의 학으로 황소나무를 헤쳐나간다." 전체는 우리에게 알려지지 않은 어떤 신화를 나타내지만, M. D'Arbois는 그 속에서 쿠철랭 사극의 사건들에 대한 암시를 발견한다. 그 이미지에서 황소와 나무는 둘 다 신성한 것일지도 모르며, 만약 그 동물이 신성한 황소의 이미지와 같이 세 마리의 뿔이 있다면, 세 마리의 두루미(가라너스, "크레인")는 세 마리의 뿔(트리케라스), 혹은 그 이상의 아마 세 개의 머리(트리카레노스)를 위한 재귀일 수도 있다. 이 경우 목공, 나무, 황소는 모두 초목의 신을 대표하는 것일지도 모른다. 초기의 의식에서는 다산을 보장하기 위해 주기적으로 신에 대한 인간, 동물 또는 수목적 대표자를 파괴하였으나, 신이 이들 대표자와 분리되자 그 파괴나 살육은 신에 대한 제물로 간주되었고, 신화는 그가 동물을 어떻게 죽였는지를 말해주는 신화가 생겨났다. 이 경우, 나무와 황소는 정말로 동일하며, 신화적으로 그들이 한때 대표했던 신에 의해 파괴된 것으로 간주될 것이다. 만일 에소스가 한때 나무로 대표되는 초목의 신이었다면, 이것은 루칸에 관한 학자들이 관련되듯이 에소스에 대한 인간의 희생이 나무에 매달려 있었던 이유를 설명해 줄 것이다. 에수스는 파리와 트리에브에서 숭배되었다; 에수스라는 이름의 동전이 영국에서 발견되었다; 그리고 "에수스의 아들"인 에수네노스와 "에수스의 힘을 가진 자"인 에수네노스와 같은 개인적인 이름은 영국, 프랑스, 스위스에서 발생한다. 따라서 이 신에 대한 숭배는 비교적 널리 퍼졌을지도 모른다. 그러나 그가 테우타테스와 타라니스와 함께 범 셀틱 삼합회의 일원이었거나, 가울스가 소개한 이 삼합회가 드루이드에게 받아들여지지 않았다는 증거는 없다. 만약 이렇게 훌륭한 삼합회가 존재했다면, 한 비문에 세 개의 이름이 발생한 예는 분명히 발견되었을 것이다. 루칸은 신들을 삼합회라고 부르지도 않고, 모든 켈트 족의 신, 심지어 한 부족의 신이라고 부르지도 않는다. 그는 단지 그들이 인간의 희생으로 숭배받았다는 사실만을 강조한다. 그리고 그들은 어느 정도 잘 알려진 지역 신들이었다.^[8]

제임스 맥킬롭은 아르보이스 드 쥬블레인빌이 쿠철랭과 함께 에수스를 식별한 것이 "이제 근거가 없는 것 같다"^[12]고 경고한다.

얀 드 브리스는 에수스와 오딘을 비교하는 근거를 찾는데, 둘 다 때때로 수성과 관련된 선원들의 후원자였고, 수성은 교수형에 의해 희생되었다고 한다.^[10]

미란다 그린은 에서스가 발하는 버드나무는 '생명의 나무 [...]를 상징하는 나무로 겨울에는 파괴와 죽음, 봄에는 부활의 연관성을 지니고 있다'^[5]고 제안한다. 그녀는 또한 학이 "영혼의 비행(아마도 나무의 영혼)"^[5]을 나타낼 수 있다고 제안한다.

신드루이디즘에서

18세기 드루이드 부흥운동가 이올로 모건wg는 그들의 이름이 유사하다는 점을 근거로 에수스와 예수를 동일시했다. 그는 또 두 사람을 모두 후가단(Hu Gadarn)과 연결시켜 다음과 같이 썼다.

후와 HUON 모두 원래 락탄티우스의 HEUS, 그리고 가울의 신으로 묘사된 루칸의 HESUS와 동일하다는 것은 의심의 여지가 없다. IESU [Welsh: Jesus]와 성이 유사하다는 것은 명백하고 인상적이다.^[13]

이 식별은 여전히 특정 네오 드루이딕 서클에서 이루어진다. 현대 학자들은 에수스와 예수의 유사성을 우연의 일치로 여긴다.

참고 항목

• 루거스

참조

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 에수스와 관련된 미디어가 있다.

• 사진 및 1차 및 2차 소스 재료의 모피를 포함한 Essus.
• 에수스와 타르보스 트리가라누스의 투쟁에 관한 현대 네덜란드어 이야기