다사

Dasa
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다사(산스크리트어: दास)는 리그베다, 아르타사스트라 등의 고대 인도 문헌에서 발견된 산스크리트어 낱말이다.[1] 보통 '적'이나 '서번트'[2]를 의미하지만, 다사, 또는 다스는 '신의 서번트', '악마', '보타리' 또는 '신에게 항복한 자'를 의미하기도 한다. 다사는 존경받는 사람이나 특정한 신의 "서번트"를 나타내기 위해 주어진 이름의 접미사일 수도 있다.[3]

다사는 어떤 맥락에서 보면 다슈나 아수라와도 관련이 있는데, 이 말들이 사용되는 맥락에 따라 일부 학자들에 의해 '데몬', '해로운 초자연적 힘', '슬레이브', '서번트', '바리안'으로 번역되어 왔다.[2][4]

어원

다사는 기원전 2천년경부터 베딕 문헌에 처음 등장한다.[2] 그것의 기원에 대해서는 의견이 일치되지 않는다.

Karl Heinrich Tzschucke in 1806, in his translations of the Roman geographer Pomponius Mela, noted etymological and phonological parallels between dasa and the ethnonyms of the Dahae – Persian داها; Sanskrit Dasa; Latin Dahae; Greek Δάοι Daoi, Δάαι, Δᾶαι Daai and Δάσαι Dasai – a people who lived on the south-eastern shores of the Caspian Sea in ancient times (그리고 현대 데스탄/데히스탄에서 그 이름을 가져간다.[5]

Monier Monier-Williams in 1899, stated that the meaning of dasa varies contextually and means "mysterious forces", "savages", "barbarians" or "demons" in the earliest layer of Vedic literature – in other contexts, is a self-effacing way to refer oneself as "worshipper" or "devotee aiming to honor a deity", or a "servant of god".[6] 모니어윌리엄스(Monier-Williams)에 따르면 후기 인도 문헌에서 다사의 용법은 "아는 사람, 또는 보편정신의 지식인"[7]을 가리키는 데 사용된다. 후자의 의미로는 다사는 남성적인 반면 여성적인 등가성은 다시적인 것이다.[6] P. T. Srinivas Iyengar(1912년)와 같은 20세기 초의 일부 번역에서는 다사를 "슬레이브"[8]로 번역한다.

1960년 [1]캉글 등은 문맥에 따라 다사를 '적', '서번트', '종교적 신자'로 번역할 수도 있다고 제안한다[9]. 보다 최근의 산스크리트어 다사 또는 다수에 대한 학구적인 해석은 베다 전체에서 사용되는 이 단어들이 '인간 본성의 방탕, 혼돈, 암흑면'을 나타내며, 다사라는 단어를 사용하는 구절들은 대부분 '질서, 순결, 선량, 빛'이라는 개념과 대비된다.[2] 어떤 맥락에서, 다사라는 단어는 적을 지칭할 수도 있고, 다른 맥락에서 그것은 베디크 신념을 채택하지 않은 사람들을 지칭할 수도 있고, 다른 맥락에서 그것은 선과 악의 싸움에서 신화적인 적을 지칭할 수도 있다.[2]

불문에 나오는 다사는 "서른"[3]을 의미할 수 있다. 팔리어에서는 불교 문헌에 접미사로 사용되는데, 1925년 아마야다사가 다윗스와 스테데에 의해 '태생에 의한 노예'[10]로 번역되었고, 킬라다사가 '사생 노예'로 번역되었으며,[11] 아마타다사가 '아마타를 보는 자(산스크리트어: 아므리타, 불멸의 과즙) 또는 니바나"[12]

비브라오 암베드카르 박사에 의하면, 다사스에 관하여, 문제는 젠드 아베스타의 아즈히-다하카 사이에 어떤 연관성이 있느냐 하는 것이다. 아즈히-다하카라는 이름은 두 부분으로 구성된 복합 이름이다. 아지는 뱀을, 용은 용을, 다하카는 "침으로, 해를 입히는 것"을 뜻하는 뿌리 "다"에서 유래한다.

마이클 위첼은 다사의 어원학적 뿌리를 아베스탄 다히카(Avestan dahåka)와 다하(Dŋha), 라틴 다히(Ratin dahi), 그리스 다아이(Great daaai) 등 "적, 외국인"을 암시하는 다른 인도유럽 언어의 단어와 비교한다.[14]

2015년 아스코 파폴라는 다사가 고대 이란어, 프로토사카어 다하와 관련이 있다고 제안해 '인간'[15]을 뜻한다. 중앙아시아의 인도-이란 사람들이 사용하는 '인간'이라는 단어인 아리아와 대조된다.

다사의 식별

사람으로서

학자들은 리그베딕 문헌에 기술된 아리아-다사 분쟁을 근거로 다사를 남아시아와 중앙아시아의 인구로 파악하려고 노력해왔다.

막스 뮐러는 다사가 아리안족이 도착하기 전에 남아시아에 살고 있는 원주민들을 언급할 것을 제안했다.[16]

마이클 위첼은 1995년 인도-이란 문헌 리뷰에서 베딕 아리아인의 적이었던 북이란족을 베딕 문학에서, 다스유는 '적, 외국인'을 의미한다고 밝혔다. 그는 이 적들이 포로로 잡혔다면 분명히 노예가 될 수 있었다고 지적한다.[17]

아스코 파폴라는 다사가 중앙아시아 민족만을 언급했다고 말한다.[18] 파르폴라에 따르면 '적족'으로서의 다사의 패배를 기원하는 내용이 담긴 베딕 문헌은 다른 언어를 구사하고 아리안 종교 관행을 반대했던 이른바 박트리아-마르기아나 고고학 콤플렉스(BMAC) 출신 인사들을 지칭하는 것일 가능성이 있다.[18] 파폴라는 그의 이론을 뒷받침하기 위해 고고학적이고 언어학적인 주장을 사용한다. 인용된 증거로는 최근 BMAC 발굴조사 결과에서 원형의 요새가 발견되었는데, 리그베다 초기 지역에서 인드라의 적 요새로 기술된 형태였다. 그는 또한 Bṛhaspati와 같은 3중 자음 군집으로부터 시작하는 리그베디어 단어들이 미지의 BMAC 언어에서 온 외래어임에 틀림없다는 것을 발견했다.[19]

영적 실체로서

스리 오로빈도와 같은 저자들은 다사와 같은 단어가 릭스 베다에서 상징적으로 사용되고 영적으로 해석되어야 하며, 다사는 인간을 지칭하는 것이 아니라 신비주의자의 영적 달성을 방해하는 악마들을 지칭한다고 믿는다. 많은 다사는 순전히 신화적이라 악마만을 지칭할 수 있다. 예를 들어 99개의 팔을 가진 우라나(RV II.14.4)라고 불리는 다사와 릭스 베다(Rig Veda)에는 6개의 눈과 3개의 머리를 가진 다사가 있다.[20]

아우로빈도는[21] 아리아 바르나라는 단어가 나오는 RV III.34 찬송가에서는 인드라가 추종자들의 생각의 증가자로 묘사된다고 평했다: "이 생각들의 빛나는 빛깔인 수크람 바르남 아삼은 9절에서 언급된 수크라나 스베타 아리안 색조와 분명히 같다. 인드라는 파니스파의 반대를 넘어 이러한 생각의 "색깔"을 계승하거나 증가시킨다. 그렇게 함으로써 그는 다지스를 살해하고 아리아인의 "색깔", hatvi dasyun pra aryam varnam avat를 보호 또는 육성하고 증가시킨다.[22]

오로빈도(베다의 비밀)에 따르면 RV 5.14.4는 다시우스의 성격을 이해하는 열쇠라고 한다.

아그니는 태어나서 빛에 의해 어둠인 다시우스를 죽이며 빛났다. 그는 소와 물, 스와를 찾았다. 오로빈도)[23][24]

오로빈도는 이 구절에서 빛과 어둠, 진리와 거짓, 신과 언디바인의 투쟁을 기술하고 있다고 설명한다.[23] 어둠과 동일시되는 다시우스가 살해되는 것은 불의 신 아그니가 창조한 빛나는 빛을 통해서다. Dasyus는 또한 Rig Veda에서 암소, 물, 스와("천국의 세계"; RV 5.34.9; 8.68.9)를 가로채고 보류하는 것으로 묘사된다. 물론 현대의 선전에서도 정치적 또는 군사적 적수를 악과 어둠과 동일시하여 매우 유사한 은유를 발견하는 것은 어렵지 않다.

K.D. 세트나(1992)는 다음과 같이 쓰고 있다. "아우로빈도에 따르면 (...) 다사스, 다시우스, 파니스에 대한 영적 해석이 가능한 유일한 통로가 있고 다른 모든 통로가 완전히 배제되어 있다. 이 해석과 자연시 사이에, 또는 이 해석과 인간의 적을 읽는 사이에 선택의 여지가 없는 구절은 없다."

힌두 문자

릭스 베다

다사와 다슈 등 관련 단어들은 릭스 베다에서 찾아볼 수 있다. 그들은 문맥에 따라 다양하게 번역되어 왔다. 이 말들은 어떤 맥락에서 '분열, 혼돈, 인간 본성의 어두운 면'을 나타내며, 다사(dasa)라는 말을 사용하는 구절들은 대부분 '질서, 순결, 선량함, 빛'이라는 개념과 대비된다.[2] 다른 맥락에서, 다사라는 단어는 적을 가리키며, 다른 맥락에서, 베다 신앙을 채택하지 않았던 사람들을 가리킨다.[2][25]

A. A. 맥도넬과 A. B. 키이스는 1912년에 "다지우스와 아리안족의 큰 차이점은 그들의 종교였다... 아리아인과 다사와 다슈의 종교 차이를 끊임없이 언급한다는 것은 의미심장하다고 말했다.[26][27]

바바리아인의 뜻이 담긴 다사

릭스 베다 10.22.8은 다시우스를 법도 없고, 다른 준수, 아카르만(의례를 행하지 않는 사람)이 있고, 그 사람을 알지 못하는 사람에게 반하는 행동을 하는 "절약자"로 묘사하고 있다.[4]

अकर्मा दस्युरभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुषः ।
त्वं तस्यामित्रहन्वधर्दासस्य दम्भय ॥८॥[28]

우리 주위에는 리트리스하고 분별력이 없고 비인간적이고 외계인 법을 지키는 다수가 있다.
이 다사가 휘두르는 무기인 적의 베플, 너의 슬레이어.
– 랄프 그리피스[29] 번역

다수는 종교의식을 행하지 않고, 우리를 철저히 알지 못하며, 다른 규례를 따르고, 인간의 법을 지키지 않는다.
배플, 적의 구축함 [인드라] 저 다사의 무기.
– H. H. Wilson[30] 번역

— Rigveda 10.22.8

악마라는 뜻을 가진 다사

베딕 문자 안에서 다사는 많은 눈과 머리를 가진 초자연적인 악마적 생물을 묘사할 때 사용되는 말이다. 이로 인해 학자들은 베딕 시대의 다사라는 단어가 사악하고 초자연적이며 파괴적인 힘을 의미한다고 해석하게 되었다. 예를 들어,[31] 찬송가 10.99.6의 리그베다는

स इद्दासं तुवीरवं पतिर्दन्षळक्षं त्रिशीर्षाणं दमन्यत् ।
अस्य त्रितो न्वोजसा वृधानो विपा वराहमयोअग्रया हन् ॥६॥

그를 공격한 주권자 인드라는 그 큰 고함소리를 극복했고, 여섯 명의 눈, 셋이 다사를 헤딩했고,
트리타는 그의 힘에 기운을 차리고, 쇠붙이 손가락으로 구름을 후려갈겼다.

— Rigveda 10.99.6, translated by H. H. Wilson[32]

하인의 뜻이 담긴 다사

다사는 베딕 문학에서도 어떤 맥락에서 '서번트'를 지칭하기 위해 사용되기도 하는데, 이를 '슬레이브'라고 번역하는 사람도 있지만, 그 구절들은 베딕 사회가 하인들을 어떻게 대하거나 학대하는지를 기술하지 않는다. R. S. 샤르마는 1958년 저서에서 리그베다에서 노예를 의미할 수 있는 유일한 단어는 다사이며, 이 사용의식은 리그베다 10,600구절 중 4구절, 즉 1.92.8, 1.158.5, 10.62.10, 8.56.3으로 추적할 수 있다.[33] 하인이나 노예에 대한 다사의 번역은 학자들에 따라 다르다.[2] 예를 들어 HH 윌슨은 10.62.10절에서와 같이 [34]샤르마가 노예가 아닌 하인으로 식별한 리그베딕 사례의 다사를 번역한다.[35]

उत दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा । यदुस्तुर्वश्च मामहे ॥१०॥[36]

야두와 인드라는 힘있게 말하고, 수많은 소를 소유하여, 그들에게 종처럼 주었다. 그것은 즐거움을 위해서였다.

— Rigveda 10.62.10, Translated by HH Wilson[34]

R. S. 샤르마는 베딕 시대의 다시를 "하녀-서번트"로 번역한다.[37]

아리안-다사 분쟁

참고 항목: 베딕 시대

헤르만 올덴버그는 베딕 시인들에게는 역사적 사건과 신화의 구분이 존재하지 않았다고 말한다. 그들에게는 아리아인과 다사스의 갈등이 신과 악마의 영역으로 확대되어 적대적인 악마가 미움받고 경멸받는 야만인들과 같은 수준에 있게 되었다.[38]

브리짓 올친과 레이몬드 올친은 인도-아리아인들이 삽타-신다바나 7개 인더스 강의 땅에 도착했을 때 이 지역의 유일한 주민은 아니었으며 다수와의 만남이 완전히 평화롭지는 않았다고 말한다.[39]

Ram Sharan Sharma는 Rig-Vedic 사회는 주로 부족, 친척, 혈통에 기초하여 조직되었다고 말한다. 따라서 릭 베다가 언급한 "아리아인" 부족들은 같은 민족이 아니었을지 모르지만 공통의 언어와 삶의 방식에 의해 통일되었을지도 모른다. 그는 다슈와 다사가 비아리아인이 아니라는 주장이 제기됐지만 후자의 경우 더 사실이라고 말한다. 나아가 다사족은 베딕족이나 부족을 일컫는 말로 viś이라고 하는 부족들로 조직되어 있다고 한다. 인드라는 대부분 인간으로 등장하는 다사스의 정복자라고 한다. 다사스 대신 인드라에 의한 다시우스 파괴에 대한 언급이 더 많다. 그는 아리안 바르나를 죽임으로써 보호했다고 한다.[40] 아리안 족도 그들끼리 싸웠다. 아리아인과 다시우스 모두를 극복하기 위해 신 만무(디티)가 발동된다. 인드라는 자신의 추종자들의 적인 무신 다시우스와 아리안들에 맞서 싸우라는 요청을 받는다. (X, 88, 3 & XX, 36, 10)[41]

아리아인과 그들의 적들 사이의 싸움은 대부분 요새와 후자의 성벽으로 이루어진 정착지로 이루어져 있었다. 다사스와 다시우스 둘 다 그들의 소유였다. 샤르마는, 비록 아리안인과 하라판스의 대규모 대결에 대한 명확한 고고학적 증거는 없지만, 이것은 나중에 하라판 정착지의 요새가 발견된 것을 상기시킨다고 말한다. 그는 아리아인들이 정규전이 벌어졌던 부에 끌리는 것 같았다고 덧붙였다. 릭스 베다의 숭배자는 말소하지 않는 자들을 죽이고 그들의 부를 나누어야 한다고 기대한다(나, 176, 4). 그러나 소몰이꾼인 아리안에게 가장 중요한 것은 소였다. 예를 들어, 키카타스는 희생으로 유제품을 사용하지 않았기 때문에 소가 필요하지 않았다고 주장한다.[42]

아리아인의 삶의 방식에는 희생이 중요한 역할을 했지만, 다시우스나 다사스는 희생을 바치지 않았다. 릭스 베다 7권의 전체 구절은 다시우스에게 적용된 아크라틴, 아야딘, 아야잔과 같은 형용사를 사용하여 그들의 희생하지 않는 성격을 강조한다. 인드라는 그들과 희생하는 아리아스를 차별하라는 요청을 받는다. 샤르마는 (인드라가 없는) 아닌드라라는 단어는 다시우스, 다사, 아리안 반대자들을 지칭할 수 있다고 말한다. 아리아인의 견해에 따르면, 다시우스는 흑마술을 연습했고 아타르바 베다는 그들을 희생에서 벗어나기 위해 그들을 악령으로 지칭한다. 아타르바 베다는 신을 섬기는 다시우스가 희생자로 제공될 것이라고 말한다. 다시우스는 아리아인의 관찰을 실천하지 않고, 배반적인 존재로 믿으며, 인간이라고는 거의 없다.[43]

토니 발랑틴은 릭 베다가 인더스 계곡의 아리아인 침략자와 비아리아인 사이의 문화적 차이를 묘사하고 있다고 말한다. 그는 비록 찬송가에서는 아리안간 갈등이 두드러지지만 아리안인들과 북인도 원주민들 사이에 문화적 반대가 그려지고 있다고 말한다. 그에 따르면 파니와 다사스 같은 토착 부족을 신성이 없고 야만적이며 신뢰할 수 없는 존재로 묘사하고 있다. 파니스는 아리안에게서 그들을 빼앗으려고 하는 소 도둑이다. 그는 다사가 야만인이었다고 말했는데, 그의 신 없는 사회, 어두운 피부색, 그리고 다른 언어는 아리안과는 문화적으로 달랐다. 이들은 야만인(락샤), 불 없는 자(아나그니트라), 살찌는 자(크라비아드)로 불린다. 반면에 아리아인들은 그들의 신 아그니와 인드라에 의해 보호받는 고귀한 민족으로 제시되었다. 그는 그들의 이름이 그들 이상으로 확장되어 전체적으로 야만적이고 야만적인 사람들을 나타냈다고 덧붙인다. 그는 이것이 훗날 산스크리트 전통으로 이어졌는데, 다사는 노예를 의미하게 되었고, 아리아는 고귀한 것을 의미하게 되었다.[44]

후기 베딕 문자

다사, 다슈, 아수라(다나브)라는 세 단어는 리그 베다, 아타르바 베다의 사우나카 후퇴, 아타르바 베다의 파팔라다 삼히타, 여러 베다스의 브라흐마나스 텍스트와 같이 거의 동일한 구절에서 번갈아 사용된다. 이러한 비교 연구로 학자들은 다사와 다슈가 후기 베딕 문헌의 아수라(데몬이나 악한 세력, 때로는 특별한 지식과 마법의 힘을 가진 영주들)의 동의어였을지도 모른다는 해석을 하게 되었다.[45][need quotation to verify]

샤르마는 다사라는 단어는 아이타레야와 고페라 브라흐마나스에서 발생하지만 노예의 의미로는 발생하지 않는다고 말한다.[37]

아르타샤스트라

Kautilya의 Arthashastra는 법에 관한 그의 세 번째 책에서 다사에 대한 열세 번째 장을 헌정하고 있다. 이 산스크리트 문서는 마우리아 제국 시대(기원전 4세기)에 여러 저자에 의해 번역되었다. 1915년 샤마스테리의 번역,[46] 1960년대[47] 캉글의 번역, 1987년[48] 랑가라얀의 번역 모두 노예로 지도 다사를 번역했다. 그러나 캉글은 자유 노동자와 같은 임금에 대한 권리, 금액 지불에 대한 자유권 등 카우틸랴가 다사에게 부여한 문맥과 권리는 이러한 형태의 노예제도와 현대 그리스의 노예제도와 구별할 것을 제안한다.[49] 에드먼드 리치는 다사가 아리아라는 개념과 정반대였다고 지적한다. 후기가 연이은 의미를 통해 발전함에 따라, 다사도 '토착 거주자'에서 '서프', '종부', 마지막으로 '차텔 노예'로 발전하였다. 그는 이 모든 의미를 다루기 위해 "무자유"라는 용어를 제안한다.[50]

According to Arthashastra, anyone who had been found guilty of nishpatitah (Sanskrit: निष्पातित, ruined, bankrupt, a minor crime)[51] may mortgage oneself to become dasa for someone willing to pay his or her bail and employ the dasa for money and privileges.[46][49]

아르타샤스트라에 따르면 다사(슬레이브)에게 특정 종류의 일을 강요하거나, 다치게 하거나 학대하거나, 여성 다사에게 성관계를 강요하는 것은 불법이었다.[46]

노비(다사)를 고용하여 죽은 사람을 업거나 서품, 소변 또는 음식의 유출을 쓸거나, 노예를 알몸으로 유지하거나, 노예를 다치게 하거나 학대하거나, 여성 노예의 정절을 위반하면 그 대가를 몰수하게 된다. 정절을 위반하면 즉시 그들의 자유를 얻을 수 있다.

— Arthashastra, Translated by Shamasastry[46]

주인과 그 의사에 반하여 서약된 여종업원(다사)과의 교제(성)가 있을 때에는 벌을 받아야 한다. 남자가 자기에게 서약된 여종업원과 함께 다른 사람에게 강간죄를 범하거나 도운 때에는 매수대금을 몰수할 뿐만 아니라 일정 금액의 금액과 그 금액의 2배의 벌금을 정부에 납부하여야 한다.

— Arthashastra, Translated by Shamasastry[46]

노예(다사)는 주인의 업적에 대한 편견 없이 얻은 것은 물론 아버지로부터 받은 상속까지 누릴 자격이 있다.

— Arthashastra, Translated by Shamasastry[46]

불교 교재

다사와 관련된 단어들은 초기 불교 문헌에서 발견되는데, 다비드스와 스테데가 "노예는 비크쿠가 될 수 없다"고 번역한 것이다.[52] 누가 승려가 될 수 있는지에 대한 이러한 제한은 비나야 피타캄 i.93, 디가 니카야, 마지마 니카야, 티베트 비크카마르바키아, 우파삼파다즈납티에서 찾아볼 수 있다.[52][53]

기타 용도

종교적 "악령"의 사용

타밀에서 하인을 뜻하는 다사는 비슈누 경이나 스리 크리슈나의 신자들을 가리키는 말로 흔히 쓰인다.[54]

가우디야 바이슈나바 신학 스므리티 성명서 다사부토 하레르 에바 나냐스바 카다카나에서 살아있는 실체(부토)는 영원히 최고령(하리)의 예배(다사)에 있다.[55] 따라서 하리 다사에서와 같이 그들의 이름의 일부로서 스바얌 바가반 크리슈나의 바이슈나바 추종자들을 지명한 것이다.[56]

성(性) 또는 성으로

주요 기사: Das (surname)

다사나 다스는 힌두교와 시크교인들 사이에서 발견되는 성이나 중간 이름이기도 하며, 일반적으로 인도의 북반구에서 발견되는데, 문자 그대로 "신앙하고 헌신적이며 신의 종"이라는 뜻이다.[57] 예를 들어, 모한다스 간디의 첫 번째 이름인 모한다스는 모한이나 크리슈나의 하인을 의미한다. 또한 수르다스라는 이름은 수르나 데바의 하인을 의미한다. 과거 바크티 운동의 많은 성도들이 이 이름을 자신들의 이름에 붙여서 그들의 완전한 헌신을 표시하거나 신에게 항복했다.[56]

비교 언어학

다사와 관련 용어는 여러 학자들에 의해 검토되었다.[58] 다사와 다슈라는 용어가 산스크리트어로 부정적인 의미를 갖는 반면 이란 다하와 다휴는 긍정적인(또는 중립적인) 의미를 보존해 왔다. 이는 산스크리트어 용어 데바(양성어)와 아수라(음성어)와 비슷하다. 이 용어의 이란어 상대(대바와 아후라)는 정반대의 뜻을 가지고 있다.

아스코 파르폴라는 원래의 다사가 '인간'을 의미하기도 하는 옛 페르시아어 다하와 관련이 있다고 말하지만, 구체적으로 페르시아의 지역 소수 민족을 가리킨다.[59] 파르폴라는 다하와 아리아를 대조하며, 후자는 또한 "인간"을 지칭하지만 특히 중앙아시아에서 들어오는 인도-이란인들을 지칭한다고 말했다. 파르폴라 주(州)는 인도-이란인들이 박트리아-마르기아나 고고학 콤플렉스(BMAC) 문화의 베어러들과 전쟁을 벌이는 것을 말한다. 후자는 다른 언어를 구사했고 인도-이란 종교 관행에 반대했다.[59] 파폴라는 고고학적이고 언어학적으로 그의 이론을 뒷받침하기 위해 사용하지만 그의 이론은 논란의 여지가 있다.[60]

참고 항목

참조

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  2. ^ Jump up to: a b c d e f g h 바바라 웨스트(2008) 아시아 오세아니아 민족 백과사전, ISBN 978-0816071098, 182페이지
  3. ^ Jump up to: a b 그레고리 슈오픈(2004년), 하와이 프레스 대학 불교 승려 및 경영학, ISBN 978-0824827748, 201페이지
  4. ^ Jump up to: a b Wash Edward Hale(1999), Asura- in Early Vedician, Motilal Barnarsidass, ISBN 978-8120800618, 페이지 159-169
  5. ^ See, for example: Pomponius Melo (transl. and ed. by Karl Henrich Tzschucke) De sitv orbis libri tres: ad plvrimos codices mostos vel denvo vel primvm consvltos aliorvmqve editiones recensiticvm notis criticis et exegeticis vel integris vel selectis Hermolai Barbari [et al] conlectis praeterea et adpositis doctorvm virorvm animadversionibvs additis svis a Carolo Henrico Tzschvckio, vol. II, Pt 1(1806), 페이지 95 및; Pomponius Mela (transl. and Ed. by Karl Henrich Tzschucke) Pomponi Melae de patient Orbis: libristes, ad Plurimos codes msstos vel denvo vel preimummimumquees ales ales cons reces avitiences, Vol, Vol, Vol. II, 3부(1806), 136페이지.
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  7. ^ 모니어 모니어-윌리엄스, 산스크리트어-영어 사전" 어원학적으로, 그리고 언어학적으로 인도-유럽어, 모틸랄 바나르시다스, 476페이지
  8. ^ P. T. Srinivas Iyengar(1912), 아리아인 침략 신화, 왕립예술학회지 제60권, 3113쪽 841~846쪽
  9. ^ B. B. B. Bloer(1934), Kautiliya Studien, Bd. III, 라이프치히, 10-16페이지, 30-71페이지
  10. ^ 토마스 윌리엄 리스 데이비스, 윌리엄 스테데(2015), 팔리-영어 사전, 제2판, 모틸랄 바나르시다스, ISBN 978-8120811447, 104페이지
  11. ^ 토마스 윌리엄 리스 데이비스, 윌리엄 스테데(2015), 팔리-영어 사전, 제2판, 모틸랄 바나르시다스, ISBN 978-8120811447, 217페이지
  12. ^ 토마스 윌리엄 리스 데이비스, 윌리엄 스테데(2015), 팔리-영어 사전, 제2판, 모틸랄 바나르시다스, ISBN 978-8120811447, 73페이지
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  14. ^ Michael Witzel(1995), 초기 인도 역사: 고대 남아시아의 인도-아리아인(편집자: G. Erdosy), 드 그루이터(De Gruyter)에서 언어 및 텍스트 매개변수 85-125쪽
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원천

추가 읽기

  • 브라이언트, 에드윈: 베딕 문화의 기원에 대한 탐구. 2001. 옥스퍼드 대학 출판부. ISBN 0-19-513777-9
  • J. Bronkhorst와 M.M. Deshpande. 1999. 남아시아의 아리아인과 비아리아인. 앤아버: 미시간 대학교 출판부.
  • Hock, Hans. 1999b, Trough a Glass Darkly: 현대의 "인종적" 해석 vs. 남아시아의 아리아인과 비아리아인에서 아리아와 다사·다스에 관한 문헌 및 일반 선사 증거.
  • 이옌가르, 스리니바스. 1914. "인도의 드라비디아인들은 아란 이민자[sic]로부터 그들의 문화를 얻었는가." 인류 1-15.
  • A.A.의 맥도넬과 1912.B.의 키스. 이름과 제목에 대한 Vedic 색인.
  • 파르폴라, 아스코: 1988년, 이란과 인도에의 아리아인의 도래와 다사의 문화적·민족적 정체성 아리아인과 소마의 문제.
  • Rg Veda 1854–57. 릭스 베다 삼히타, TR. H.H. 윌슨 런던: H.앨런 앤 코퍼레이션
  • 셰텔리히, 마리아. 1990년, Rgveda의 「어두운 피부」(크르스나 티백)의 문제. 비스바 바라티 실록 3:244–249.
  • 1992년, 세트나. 아리안 태생의 문제. 뉴델리: 아 디트야 프라카산
  • 트라우트만, 토마스 R. 1997, 아리안, 영국령 인도. 버클리: 캘리포니아 대학교 출판부.
  • 위첼, 마이클 1995b, 325, fn, 남아시아의 인도-아리아인의 "Rgvedic History"