팬더 가죽의 기사

ვეფხისტყაოსანი 베프히스타카오사니 팬더 가죽의 기사
17세기 베프히스타카이사니 필사본
작성자	쇼타 루스타벨리
에 전념	조지아 타마르 여왕
언어	조지아 주
날짜	c. 1180–1205/07
초판 인쇄본	1712년 바흐탕 6세 왕에 의해
장르.	서사시, 전국 서사시
길이	6,648선
제목	사랑, 우정, 영웅주의, 충성심
적용 기간	조지아 타마르 왕비 조지아 황금시대

The Knight in the Panther's Skin (Georgian: ვეფხისტყაოსანი, romanized: vepkhist'q'aosani pronounced [vɛpʰxist’q’ɑosɑni] literally "one with a skin of a tiger") is a Georgian medieval epic poem, written in the 12th century by Georgia's national poet Shota Rustaveli.^[1] 조지아 황금기의 결정판인 이 시는 1600개가 넘는 루스타벨리안 콰트레인스로 구성되어 있으며, "조지아 문학의 명작"으로 여겨진다.^[2] 20세기 초까지만 해도 이 시의 사본은 모든 신부의 지참금의 일부였다.^[3][4]

비록 이 시는 "인도"와 "아라비아"라는 가상의 배경에서 이루어지지만, 이 먼 땅에서 일어난 사건들은 조지아 타마르 여왕의 통치와 그 황금기 조지아 왕국의 규모와 영광에 대한 다채로운 우화에 불과하다.^[5][6] 두 영웅인 에이반딜과 타리엘의 우정과 다마르 여왕의 우화적 화신인 사랑의 대상을 찾기 위한 그들의 탐구에 대해 이야기한다. 이러한 이상화된 영웅들과 헌신적인 친구들은 궁중적인 사랑, 관대함, 성실함, 헌신으로 단결하고 남녀평등을 선언하는 것이 반복되는 주제다. 이 시는 풍성하고 초월적인 장르의 복잡한 작품인 ^[7]'중세 조지아의 사상, 시적, 철학적 예술의 조화'로 평가받고 있다. '에픽', '기제적 로맨스', '에픽 로맨스', '서정시의 에픽시' 등으로 묘사되어 왔다.^[8] 그것의 형식적인 복잡성에도 불구하고, 그것은 오늘날 "조지아인들의 세계 비전"^[9]을 지탱하고 있다.

작품의 역사

컨텍스트 및 시간

이 시는 조지아 왕국의 황금기와 그녀의 아버지 조지 3세 조지아 왕에 의해 즉위한 타마르 왕비의 통치 기간 동안 쓰여졌다. 타마르는 그녀의 아름다움과 지성, 그리고 외교적인 능력으로 시인들의 찬사를 받았다. 그녀는 그루지야 왕국을 역사적 최대치로 확장했고, 침략을 물리쳤고, 많은 지역에 이슬람과 기독교의 영토를 수호했다. 그녀의 통치하에 경제는 번창했다. 그루지야 무역 캐러밴은 이집트 아유비드, 키예반 러스, 비잔틴 제국에 도착했다. 중세 과학이 발달하여 조지아에서 가장 큰 수도원과 교회가 세워졌다. 세속 문학은 가장 위대한 종교 문헌을 동일시할 정도로 발전했다.

이러한 「놀라운 성장」을 배경으로 쇼타 루스타벨리가 그의 시를 지었다.^[10] 루스타벨리는 메스케티아 마을 루스타비에서 태어났으며 다마르 여왕과 친분이 있었으며 아마도 그녀의 회계 담당자로 일했을 것이다.^[11] 그는 아마도 많은 군사 캠페인에 참여했을 것이다. 그의 시에 나오는 이야기들은 먼 나라를 배경으로 하고 있지만, 동시대의 조지아에 대한 그의 우화적인 표현은 알아볼 수 있다. 예를 들어, 그는 와인 문화와 아버지의 후계자가 된 여성 왕을 가리킨다.^[12]

프롤로그에서 루스타벨리는 '왕' 타마르를 찬양하기 위해 이 시를 썼다고 말한다.

თამარს ვაქებდეთ მეფესა სისხლისა ცრემლ-დათხეული, ვთქვენი ქებანი ვისნი მე არ-ავად გამორჩეული. მელნად ვიხმარე გიშრის ტბა და კალმად მე ნა რხეული, ვინცა ისმინოს, დაესვას ლახვარი გულსა ხეული.	피눈물을 흘림으로써 우리는 다마라 왕을 찬양하고 누가 나쁜 사람이 아닌 나를 칭찬했는가. 잉크로 나는 제트기의 호수를 사용했고, 펜으로 플리언트 크리스탈을 사용했다. 누가 듣든지, 들쭉날쭉한 창은 그의 심장을 꿰뚫을 것이다!
—팬더 가죽의 기사: 스탠자 4	—Marjory Scott Wardrop에 의해 번역됨: Stanza[13] 4

그리고 에필로그(여기서 형식적인 비유로 주어지는 말)에서는 왕비의 왕비 다윗 소슬란을 찬양한다.

ქართველთა ღმრთისა დავითის, ვის მზე მსახურებს სარებლად, ესე ამბავი გავლექსე მე მათად მოსახმარებლად, ვინ არის აღმოსავლეთით დასავლეთს ზართა მარებლად, ორგულთა მათთა დამწველად, ერთგულთა გამახარებლად.	모든 권리로 말미암아, 다윗의 행로에서 태양이 섬기는 여신을 위하여, 나는 이 이야기를 그녀의 밤을 즐겁게 하기 위해 운문으로 삼았다. 어디서 싸우든 동양에서 서양을 향해 테러를 가하는 그녀. 반역자는 파괴하고, 충성하는 자는 기뻐한다.
—팬더 가죽의 기사: 1666년	—린 관에 의해 번역됨: 1658년[14] 스탠자

현대사학자 스티븐 H. 랩에 따르면, 조지아 백라티드의 범카시아 제국의 전성기에 조지아에서 쓰여졌지만, 팬서스 스킨의 나이트는 "이란/이란 서사시를 표현한 것이지 비잔틴 문학의 어떤 장르는 아니었다"^[15]고 한다.

내용 및 양식

제목

그루지야어 제목 titleვეხტყა ( ( ( ( ( ((vphistkaosani)는 문자 그대로 '베프키피부를 가진 자'라는 뜻이다. 그것이 가리키는 동물의 정체는 확실하지 않고 호랑이, 팬더 또는 표범이 될 수 있다. 현대 조지아에서는 호랑이를 가리킨다. 그러나, 더 현대적인 연구에 따르면, 그것은 오히려 팬더라는 것을 의미할 것이다. 마찬가지로 「나이트」의 자격은 원제로부터 파생되지 않고, 「발효자」나 단순히 「남자」와 같이 그 대체 번역이 존재한다.^[16] 시의 대체 영어 제목도 '팬더 스킨의 제왕'^[17]과 '팬더 스킨 속의 남자'^[18]이다.

이야기

이야기는 두 부분으로 나눌 수 있는데, 1부는 타리엘을 향한 애브탄딜의 탐구, 2부는 타리엘의 사랑인 네스탄다레얀을 향한 애브탄딜의 탐구가 그것이다.

타리엘 찾기

아라비아의 왕 로스테반은 아들이 없고 그의 외동딸인 아름답고 현명한 티나틴에게 왕권을 물려준다. 그녀는 로스테반 군대의 기사 겸 총사령관인 아반딜에게 부드러운 애정을 갖고 있다. 어느 날, 애브탄딜은 로스테반 왕에게 사냥 대회에 도전한다. 3일간의 사격 경기 후, 그들은 강가에서 울고 있는 기사와 마주친다. 그는 팬더 가죽 옷을 입고, 왕이 그에게 연락하기 위해 보낸 노예들을 죽이고는 사라진다. 로스테반은 신비한 기사를 찾기 위해 전 세계에 파티를 보내지만 실패하면 낙담하게 된다.

티나틴은 아베탄딜에게 3년 후에 그 이상한 기사를 찾아달라고 요청하면서, 그 대가로 그에게 결혼하겠다고 약속했다. 2년 9개월의 탐색 끝에 압탄딜은 팬더의 가죽 속에 있는 기사가 동굴 속에 숨어 있는 것을 발견하는데, 그 기사에게는 동행을 위한 처녀만이 있을 뿐이다. 그의 이름은 타리엘이며, 인도 제7왕국을 가진 사리단 왕의 아들이다. 그는 파사단의 딸 네스탄다레얀과 사랑에 빠지기 전까지 다른 6개 왕국의 왕인 파사단 왕의 후계자로 여러 해 동안 활동했다. 타리엘은 네스탄의 환심을 사기 위해 카타비아인들과 전쟁을 치르지만, 그녀가 이미 쿠레즈미아 왕자와 약속을 받았다는 사실을 알고는 당황한다.

타리엘은 자신의 결혼에 대한 생각을 견딜 수 없었고, 네스탄의 요청에 따라 구혼자를 죽였다. 공주는 배에 태워 바다에 표류했다. 타리엘이 자신의 사랑을 오랫동안 찾아다녔음에도 불구하고 그는 그녀를 찾을 수 없었다. 후에 그는 물가잔자르의 통치자인 누라딘-프리돈을 만났는데, 그는 네스탄이 살아있지만 먼 배에 갇혔다고 그에게 말했다. 타리엘은 네스탄의 전 종이자 전령인 아스마트와 함께 황야에 살기 위해 동굴로 은퇴했다. 이 이야기에 감동한 아브탄딜은 타리엘에게 우정과 형제애를 약속하고, 자신의 사랑인 네스탄다레얀을 찾는 것을 돕기로 동의한다. 아반딜은 아라비아로 귀국하여 티나틴에게 타리엘의 이야기를 들려준다. 로스테반 왕의 뜻에 반하여, 그는 그의 새로운 친구에게 돌아간다.^[19]

네스탄다레잔 검색

그리고 나서 아브탄딜은 타리엘을 떠나 프릴돈 왕국으로 가서 네스탄에 대해 새로운 소식을 듣지 못한다. 탐색을 계속한 그는 굴란샤로 시에 도착한다. 그는 자신과 사랑에 빠지는 추장 우센의 아내 팻맨을 만난다. 애브탄딜은 네스탄의 운명을 알고 있음을 감지하고 패트먼의 유혹에 굴복한다. 그녀는 그에게 자신이 네스탄을 자신의 집에 두었고, 네스탄이 왕의 아들과 약속된 대로, 그녀가 탈출하는 것을 도왔지만, 그녀의 비행기에서 네스탄은 악마 왕 카지에게 납치되었다고 말한다. 그 후 압탄딜은 프라돈과 타리엘 동굴로 돌아가게 되고, 후에 세 친구 모두 3백 명의 군대를 이끌고 네스탄을 찾아서 인도하기 위해 가지 나라로 가기로 결정한다. 그녀가 풀려나면 모두 아라비아로 돌아가, 로스테반 왕은 그의 비행을 용서하고 왕의 명령을 어긴다. 그들은 모두 왕의 외동딸 티나틴과 후자의 결혼을 축하한다. 그리고 나서 그들은 타리엘이 그의 사랑 네스탄과 결혼하는 인도로 떠난다. 프라돈은 또한 그의 고향으로 돌아왔고 세 친구는 그들 각자의 영역에서 번영과 관대함으로 행복하게 군림한다.^[20]

장소 및 문자

장소

이 시는 조지아에서 멀리 떨어져 있으며, 시인이 확실히 방문한 적이 없는 나라들에는 다음과 같이 배치되어 있다. 아라비아, 인도 그리고 "카타에티" 즉, 중국. 그 징후들은 모호하고 어떤 특정한 장소를 지정하지 않는다.^[21] 이 먼 땅을 통해 존재해 온 것이 그루지야 왕국이다. 장소의 선택은 주로 이러한 민족의 민족적 성격을 언급하는 것 같다: 아랍인들은 소통 능력과 행동력을 갖춘 로스테반 왕과 그의 기사인 아바딜이 교착상태를 타개하는데 도움을 주기 때문에 더 이성적으로 묘사된다. 반대로 인도인들은 타리엘과 네스탄의 이미지로 볼 때 더 감정적이고 충동적이며 의도치 않은 재앙을 일으키는 것처럼 보인다.^[22] Kajeti 또는 Kaj 악마들의 나라로 언급된 다른 장소들은 상상의 것이다. '바다의 왕국'의 수도인 굴란샤로는 베니스에 비유되었다.^[23]

성격.

용감하고 충성스러운 기사들 - 아반딜과 타리엘

이 두 인물은 가장 헌신적인 친구, 그리고 다정한 연인을 대표한다; 둘 다 정정당당한 사랑을 할 수 있는 영웅과 자유 의지로 타고난 남자들.^[24] 그들은 처음에는 왕국에 적극적으로 참여하여 현대적인 "스튜어드" 또는 "궁중 시장"의 지위를 유지했다.^[25] 그들의 지위 외에도 그들은 오직 사랑하는 사람들에게만 복종한다. 그러므로 그들의 사랑과 헌신은 흔들리지 않는다. 그들이 맹세하는 상호간의 헌신과 우정은 또한 같은 영웅적 자질을 타고난 제3의 인물인 누라딘-프리돈에게까지 확장된다. 그러나 타리엘은 팬더 가죽을 입은 모습으로 상징되는 야성적인 성격으로 구별된다. 고양이와 관련된 자질, 그의 헌신과 용기, 증오와 폭력은 극단적이고 걷잡을 수 없는 것일 수 있다.^[26] 12세기 특히 타리엘이 사자와 팬더를 죽이는 에피소드에서 숭배심이 강했던 용을 성 조지가 죽인 것과도 가깝다.^[27]

충실하고 인내심 있는 연인 — 티나틴과 네스탄-다레잔

비록 별 행동을 취하지 않지만, 여성 캐릭터인 티나틴과 네스탄-다레잔은 기사들의 생각에 끊임없이 존재하며 전체적으로 서술적 긴장감을 주는 역할을 한다. 하인 기사보다 계급이 높은 공주들은 다마르 왕후로부터 영감을 받거나 각자 자신의 영역에서 주권자라는 사실을 반영한다.^[28] 티나틴은 타마르 여왕(두 번째 남편도 선택했다)을 주권자로서의 역할로 언급하는 자신의 남편을 선택한다. 그리고 그녀의 아버지 로스테반은 그의 딸에게 왕좌를 물려주면서 조지아 왕 조지 3세를 언급했다. 조지아 왕 조지 3세는 1178년 그녀의 딸이 죽은 후 그의 뒤를 이었다.^[29]

티나틴은 아라비아에 있는 아버지의 궁정에 시간을 남기지 않는 정적인 인물이다. 먼 지역의 죄수인 네스탄도 소극적이다. 그러나 그들의 자신감인 의리는 이 두 여자가 충실하고 각자의 연인이라는 것을 보여준다. 팻맨에 대해 말하자면, 그녀는 그들의 타입을 변형한 표현이지만 그녀의 남편이 없는 동안 성인 여성이다.^[30] 패트먼은 남편의 신체적 결함을 이유로 남편을 모욕하기 때문에 가족의 명예를 대수롭지 않게 여긴다. 그녀의 성격은 예술적 견지에서 보면 삶에 충실하다. 모든 것에도 불구하고, 그녀는 여성 특유의 애정과 진실된 따뜻함을 둘 다 보여줄 수 있다. 그녀는 네스탄을 구하기 위해 어떤 노력도 아끼지 않는다. 패트먼이 아브탄딜의 여행 목적을 알게 되면 사랑하는 남자를 잠깐이라도 곁에 두려고 하지 않는 것이 매우 특징적이다.^[31]

인간관계

루스타벨리는 위대한 휴머니스트다. 시인은 진실한 감정, 감정, 열정, 열망의 복합체로서 남자에게 주의를 집중시킨다. 루스타벨리는 중세의 정신력과 금욕주의의 교회적 도덕의 균형을 맞추기 위해 사상과 감정이 없는 인격으로서의 인간의 자유를 선언한다.^[32]

사랑

프롤로그에서 루스타벨리는 세 종류의 사랑을 묘사한다: 접근하기 어려운, 천상의 사랑, 육체적인 사랑, 그리고 마지막으로 더 높은 지상적인 사랑, 또는 열정적인 사랑.^[33] 루스타벨리는 순수하고 끊임없는 사랑이 보답으로 사랑을 기대하지 않는다고 생각한다.^[34] 그런 사랑은 강한 정신 없이는 느낄 수 없다. 그는 이 질서의 사랑을 누릴 수 있는 유일한 가능성은 진정한 인간의 본성을 갖는 것이라고 제안한다. 용맹은 끊임없는 헌신, 사회적 의무의 거부, 사심 없는 충성심 등 흠잡을 데 없는 행동으로 아름다움을 쟁취해야 한다. 그리고 저자의 말처럼 "사랑은 여자에 대한 남자에게는 엄한 재판이다"^[35]라고 말한다.

네스탄의 충성심은 그녀가 등장하기 훨씬 전에 극적인 긴장감 속에서 표현된다. 그는 의의의 모델이다. 네스탄이 자신의 의사에 반하여 결혼한다는 사실이 알려지자 그녀는 무력으로 항의하고, 영웅적인 용기와 스토아주의로 그 결과를 지지한다. 두려움도 없고 사심도 없는 그녀를 도우러 가는 세 명의 영웅들에게 그들의 싸움은 정의를 향한 탐구로 의도된 것이다. 정복이 눈에 띄게 시에서 빠져 있다. 두 영웅의 진정한 형제애가 그러한 사건을 예방하기 때문에 두 연애관계는 병행되고 결코 섞이지 않는다.^[36] 사랑은 우정과 마찬가지로 종종 시에 쌍곡적인 묘사를 낳는다.^[37]

우정

서사시 전체에 대한 분명한 서사시인 아브탄딜, 타리엘, 프리돈이라는 세 영웅의 우정이 그들을 하나로 묶고 동시에 그들의 민족을 결속시킨다. 이 세 사람은 서로 다른 나라에 속해 있으며, 그들은 같은 포부와 같은 목표를 가지고 있으며, 그것이 카즈족이 대변하는 폭정과 악을 파괴할 수 있고 또 파괴할 수 있는 그들의 힘의 결합이라는 것을 알게 된다.^[38] 정직과 용기로 가득 찬 이 우정은 비겁함과 시코판시가 없이 필요하다면 죽음으로 가야 한다. 이런 타리엘과 아스마트의 경우 같은 동굴을 형제애로 공유하는 다른 성별의 사람들 사이에서도 그러한 우정이 가능하다. 그러나 자신의 영웅적 성격을 지닌 기사의 사랑이 사심 없는 우정과 절대적인 충성의 도움으로 충분히 실현되면서 사랑과 우정이 얽혀 있다. 두 가지 감정 모두 왕의 의지와 질서에 반하여라도 궁핍한 친구를 돕기 위해 아브탄딜이 떠나는 용어로도 표현된다. 더구나 각자의 행복은 타인의 행복에 의해 좌우된다. 티나틴은 아반딜이 타리엘로 떠나는 것을 허락하는데, 그것은 그가 돕기로 약속한 그의 친구를 구하는 것이 그녀의 구혼자의 의무이기 때문이다.^[39]

도덕, 종교, 철학

가치

정중한 사랑의 미화로 루스타벨리는 강제 결혼을 강력히 비난하게 된다. 이 시는 여성에 대한 존경심과 양성평등에 대한 요구도 엿보인다. 다마르 여왕이 최초의 여성 군주로 왕국의 주권자임에도 불구하고, 조지아에서 여성의 정치적 기능, 지위, 주도적 역할은 매우 높았는데, 그것은 성모 마리아에 의한 그루지야의 후견인이거나 4세기에 성니뇨라는 여성에 의한 기독교로의 조지아인들의 개종이기 때문이다.^[40] 이 '여성의 문화'^[41]는 자신의 남편을 선택할 수 있는 명예와 자유를 찬양하며 네스탄은 이성을 열정보다 우선시하는 고귀한 여성의 모델이다. 동등한 권리 안에서 여성은 사랑과 욕망 없이 이성과의 진실한 우정을 키울 수 있고 아스마트는 타리엘에게 바친다. 노예제도 또한 시에서 비난받고 있다.^[42]

정치적으로 이 시는 부족하지도 않고 애국심도 없는 것도 아니다. 국가는 강하고 독재적인 중앙정부가 이끌어야 하지만 주권자들은 정의와 신중함으로 통치해야 한다.^[43]

일반적으로 이 시는 "즐거운 삶을 사는 남자"이다. 네스탄 해방에서 세 영웅의 성공은 정의가 지구에 존재할 수 있다는 것을 보여주는데, 충분한 용기와 끈기로 여기서 행복을 찾을 수 있다.^[44]

종교적 철학적 견해

그 시는 때때로 이교도의 작품이라는 인상을 준다.^[45] 사실 시에는 기도가 없고, 그리스도나 성모 마리아, 삼위일체에 대한 언급도 없다. 그러나 사도 바울이 언급되어 있으며, 에덴 동산의 10개 발생을 비롯하여 유프라테스, 기브온, 레위 등 복음서와 구약성서에 대한 언급이 다수 있다.^[46]

그럼에도 불구하고 작품의 도덕적 틀은 기독교인데, 좋은 신과 힘들고 실망스러운 세계 사이에 분명한 이분법이 있다. 그러나 이 기독교는 광신적이지 않다. 루스타벨리는 쿠란을 여러 번 지칭해 등장인물 대부분이 이슬람교도임을 나타낸다. 그는 그의 작품에서 이슬람을 결코 불쾌하게 하지 않으며 그것을 기독교의 우화로 삼는다. 왜냐하면 그 시가 선전하는 대부분의 가치들은 기독교의 기원이기 때문이다. 또한 열두 사도(799절)와 그들이 어떻게 자비와 사랑의 철학을 전파했는지도 언급한다.

사이비-다이오니시우스 (1478년경)의 작품에 대한 철학적인 언급이 있는데, 이는 이상주의자였던 조지아 수도사 베드로 더 이베리아인의 영향 탓일 수 있는데, 그는 신의 동일성을 믿었지만 신의 실존을 아는 것이 불가능하다고 본다.^[47] 루스타벨리가 하나님을 기독교가 아닌 보편적인 세력으로 제시한 것은 한때 이 시를 탄압하는 계기가 되기도 했다. 루스타벨리가 이슬람교도라고 믿으면서 과거 조지아 정교회는 이 시의 복제본을 파괴했다.^[48]

번역

조지아 내에서 이 시는 라즈, 스반, 밍글리야어와 같은 다른 카르트벨리안 언어로 번역되었다.

조지아 이외의 지역에서는 1802년 유진 볼호비티노프가 이 시의 첫 번째 연을 러시아어로 번역한 말 그대로 번역본을 발표하면서 이 시에 대한 관심이 처음으로 나타났다.^[49] 1828년 프랑스에서 마리 펠리시테 브로셋은 처음으로 부분 프랑스어 번역을 했다.^[50] 19세기에 그 시는 폴란드어,^[51] 독일어^[52], 러시아어로 번역되었다. 1845년에 발췌문은 러시아어, 프랑스어, 아르메니아어로 출판되었다. 조지아 태생의 저명한 아르메니아 시인 바한 테리안이 1922년 사후에 처음 출판된 서막을 번역했다. 니콜라스 마르에 의해 찬사를 받았다.^[53][54] 1912년에 Marjory Wardrop은 가능한 최초의 영어 번역본을 출판했다.^[55] 1968년 조지아에서 베네라 우루샤제의 시 번역본이 출판되었다. 1978년 딜라라 알리예바에 의해 현대 아제르바이잔어로 번역되었다. 2015년에는 린 코프의 영문 시적 번역본이 출판되어 문학적 성취와 학문적 정확성을 결합하였다.^{[citation needed]}

오늘날에는 다음과 같은 여러 언어로 된 무삭제판을 이용할 수 있다. Abkhaz,[56]Armenian,[57]Azerbaijanian,[58]바시 킬, Belarusian,[59]불가리아, Chechen,[60]Chinese,[61]그 말., Czech,[62]Esperanto,[63]그리스 사람, Hebrew,[64]Hungarian,[65]Italian,[66]Japanese,[67]Kazakh,[68]한국어, Kurdish,[69]Kyrgyz,[70]Moldovan,[71]Mongolian,[72]Ossetian,[73]페르시아어, Romanian,[74]세르비아, Spanish,[75]타타르, 투르크멘.Ukrainian,[77]과 우즈벡 ,[76].[78]

번역본 중 1989년 주라브 마카슈빌리의^[79] 에스페란토판과 2015년 린 코펜의 영어판은 시의 내용을 충실히 재현한 것뿐만 아니라 서사시의 시적 구조를 셰이리에 보존한 점에서도 주목할 만하다.

참고 항목

• 로스탐
• 바브르-에 바얀

참조

원천

위키미디어 커먼즈에는 팬더스킨의 나이트와 관련된 미디어가 있다.