팔라메슈어 (퀼롬보)
Palmares (quilombo)퀼롬보 두 팔마시즘 또는 앙골라 장가 | |||||||||
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| 1605–1694 | |||||||||
 팔마레스가 있던 알라고아스의 현대 주 | |||||||||
| 상태 | 퀼롬보 | ||||||||
| 자본 | 세라 다 바리가 오늘 브라질 알라고아스에서 | ||||||||
| 공용어 | 반투어족, 포르투갈어, 토착어족 | ||||||||
| 종교 | 아프로-아메리카 종교, 콩고 종교, 가톨릭과 애니미즘, 어쩌면 이슬람, 개신교, 유대교 소수자들 | ||||||||
| 정부 | 군주제 | ||||||||
• c.1670-1678 | 간가줌바(최초확정) | ||||||||
• 1678 | 간가 조나 | ||||||||
• 1678–1694 | 줌비(마지막) | ||||||||
| 역사시대 | 식민지 브라질 | ||||||||
| 1605 | |||||||||
• 반다이란테스는 마지막 요새를 파괴한다 (지역 내 저항은 1790년까지 계속됨) | 1694 | ||||||||
| 인구 | |||||||||
• 1690 | 11,000[1] | ||||||||
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| 브라질의 역사 |
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 브라질 포털 |
퀼롬보 두스 팔마레스(Palmasmas, 또는 퀼롬보 두스 팔마레스)는 1605년부터 1694년 진압까지 발전한 식민지 브라질의 노예 등의 집단인 퀼롬보였다.그것은 오늘날 브라질의 알라고아스 주인 페르남부코의 함장에 위치해 있었다.퀼롬보는 지금의 우니앙두 팔레스티시 자치구에 위치해 있었다.[2]
배경
현대 전통은 그 공동체를 팔마리아의 퀼롬보라고 부르는 것이었다.퀼롬보스는 주로 생존자와 자유 태생의 노예로 이루어진 거주지였다.아프리카인들이 1530년대 중반에 브라질에 도착하기 시작했을 때 퀼롬보스는 존재하게 되었고 노예제도가 확대되면서 크게 성장했다.
Palmasmas는 퀼롬보라고 불리는 현대 문서는 없었다; 대신에 모캄보라는 용어가 사용되었다.[3]팔마레스는 노예로 전락한 아프리카인들뿐만 아니라 물라토스, 카보클로스, 인디언들과 가난한 백인들, 특히 강제적인 군 복무를 피하려는 포르투갈 군인들의 고향이었다.[4]
개요
한 추정치는 1690년대의 팔마레스 인구를 약 2만 명으로 추산하고 있지만,[5] 최근의 장학금은 이 수치가 과장된 것인지에 대해 의문을 제기하고 있다.스튜어트 슈워츠는 그 숫자를 대략 1만 1천 명으로 보고 있으며, 그럼에도 불구하고 그것은 "브라질에서 존재했던 가장 큰 탈주 공동체"라고 언급했다.[1]이들 주민들은 중앙아프리카 사회정치적 모델에서 파생된 사회와 정부를 발전시켰는데, 이는 그 주민들의 다양한 인종적 기원을 반영하는 것이다. 하지만, 슈워츠는 팔마리아의 주민들이 "이들[사회정치적 모델들]을 유럽 문화와 특히 지역적 적응의 측면과 결합시켰다"고 강조한다.ns."[6] 이 정부는 자연에서 연합했으며, 토지 소유권을 할당하고, 관리(보통 가족 구성원)를 임명하고, 마코코라고 불리는 요새화 형태로 거주한 선출된 추장에 의해 주도되었다.포르투갈 원정 6개국은 1680년부터 1686년 사이에 팔레스타인을 정복하려 했으나 실패했다.마침내 페드로 알메이다 페르남부코의 대위 총독은 반다이란테스 도밍고스 호르헤 벨호와 베르나르도 비에이라 데 멜로의 지휘 아래 군대를 조직하여 1694년 팔마리스타 군대를 격파하여 공화국에 종지부를 찍었다.[7]
형성기(1620~53)
팔마레스라는 이름은 포르투갈인들이 페르남부코와 알라고아스에서 해안의 정착촌 너머 내륙 지역, 특히 산맥에 야자수가 많았기 때문에 붙여준 총칭이었다.1602년 초에 포르투갈 정착민들은 그들의 포로들이 접근하기 어려운 이 지역으로 도망쳐 모캄보스, 즉 작은 공동체를 건설하고 있다고 정부에 불평했다.그러나, 포르투갈인들은 아마도 작고 흩어진 이들 공동체를 탈구시킬 수 없었고, 그래서 탐험은 주기적으로 내륙으로 계속되었다.
이 시기 동안 페르남부코로 끌려온 노예가 된 아프리카인들의 대부분은 포르투갈 앙골라 출신이며, 아마도 90%에 달할 것이다. 따라서 전통이 1671년에 이르면 최초의 창시자들이 앙골라라고 보고한 것은 놀랄 일이 아니다.이 많은 숫자는 주로 포르투갈인들이 앙골라 식민지를 주요 공격기지로 삼았기 때문이며, 앙골라 총독과 페르남부코 총독의 계약 보유자들 사이에는 밀접한 관계가 있었다.
1630년 네덜란드 서인도 회사는 네덜란드-포르투갈 전쟁의 맥락에서 이베리아 연합의 기간 동안 페르남부코를 정복하기 위해 함대를 파견했다.그들은 레시페 시를 점령하고 붙잡았지만, 나머지 지방을 정복할 수 없었고(그리고 대체로 마음이 내키지 않았다)그 결과 네덜란드인과 포르투갈인 정착민들 사이에는 끊임없이 저강도 전쟁이 벌어졌다.이 기간 동안 수천 명의 노예가 탈출하여 팔마리아로 갔다.
당초 네덜란드인은 포르투갈인에 대항해 팔마레스와 동맹을 맺을 것을 고려했지만,[citation needed] 평화협정은 그들을 페르남부코의 설탕 재배 경제를 지원하는 입장에 놓이게 했다.이에 따라 나소의 네덜란드 지도자 존 모리스(John Maurice)는 팔레스타인에 대한 원정을 보내기로 결정했다.이 탐험들은 또한 그들에 대한 정보를 수집했고, 우리가 그 시대의 팔마리아인의 조직에 대해 알게 된 것은 이 계정들로부터이다.
1640년대까지, 많은 모캄보스들은 왕들이 통치하는 더 큰 실체로 통합되었다.Caspar Barlaeus (1647년 간행)와 Johan Nieuhof (1682년 간행)의 네덜란드어 서술은 두 개의 더 큰 통합 주체인 "Great Palmasmas"와 "Little Palmasmas"에 대해 언급하였다.이들 부대에는 각각 5000~6000명의 인원을 수용하고 요새화한 큰 중심 마을이 있었다.주위의 언덕과 계곡은 50명에서 100명 정도의 더 많은 모캄보스로 가득 차 있었다.요한 블레이어가 1645년(폐지된) 더 큰 모캄보스 중 한 곳을 방문했다는 설명에 따르면 지역 사회에는 220개의 건물과 교회, 4개의 스미스와 의회 주택이 있었다.팔마레스에서는 부분적으로 앙골라인들이 포르투갈 식민지 출신이거나 당시 기독교화된 국가였던 콩고 왕국에서 기독교화가 빈번하게 이루어졌기 때문에 교회가 흔했다.다른 것들은 노예가 되는 동안 기독교로 개종되었다.네덜란드인에 따르면, 그들은 교회의 어떤 것을 알고 있는 현지인을 성직자로 사용했는데, 그는 그가 종교를 평상시의 형태로 실천했다고는 생각하지 않았다.[8]슈워츠는 아프리카의 종교적 관행도 보존되어 있다고 지적하며 팔라메스를 기독교적 정착지로 묘사하는 것은 아마도 현대 해설가들의 혼란이나 편견을 반영하고 있을 것이라고 시사한다.[6]
팔마레스에서 앙골라 장가로
1654년 이후 네덜란드인들은 추방되었고, 포르투갈인들은 팔라말리아의 모캄보스에 대항하여 원정대를 조직하기 시작했다.이후 이베리아 연합 시대(1640년 이후)에는 팔라메스의 왕국이 성장하면서 더욱 공고해졌다.두 가지 설명, "Lelasang das Guerras de Palmasmer" (1678년) (Palmasia 전쟁의 설명)이라는 익명의 계정과 마누엘 인조사 (1677년)가 작성한 다른 두 가지 설명은 9개의 주요 정착지와 많은 소규모의 통합 실체를 기술하고 있다.조금 후에 나온 설명에 따르면 포르투갈어로 "작은 앙골라"라는 뜻의 "앙골라 장아"라는 이름이 붙여졌다고 한다. 비록 이것은 예상대로 김분두 용어로 직접 번역된 것은 아니지만 말이다.두 문헌은 '릴라상 다스 게라스'가 '강가줌바'라고 이름 붙인 왕의 통치였다는 점과 그의 가족 구성원들이 초기의 왕실을 암시하는 다른 정착촌을 통치했다는 점에 동의한다.그는 또한 관원과 판사들뿐만 아니라 다소 상비군도 가지고 있었다.
'게라 드 팔라메슈'는 일관되게 왕을 강가 줌바라고 부르고, 그의 이름을 '위대한 주님'으로 번역하지만, 1678년에 왕에게 보낸 편지 등 다른 문서들은 그를 '가나줌바'(주님이라는 뜻의 김분두 용어 ngana)로 지칭한다.또 다른 관리인 가나 조나 역시 자신의 이름으로 이 원소를 가지고 있었다.
1676-7년 특히나 파괴적인 선장 페르낭 카릴류의 공격으로 줌바에게 상처를 입히고 그의 자녀와 손자 몇 명을 생포하게 된 후, 강가 줌바는 페르남부코 주지사에게 평화를 요청하는 편지를 보냈다.주지사는 강가 줌바와 그의 추종자들이 포르투갈 정착촌에 더 가까운 위치로 이동하고 팔라메레스에서 태어나지 않은 모든 노예화된 아프리카인들을 돌려보내는 조건으로 이들을 사면하는 데 동의했다.비록 강가 줌바는 그의 보다 강력한 지도자 중 한 명인 이 조건에 동의했지만 줌비는 이 조건을 받아들이지 않았다.1692년 포르투갈 신부가 작성한 증언에 따르면 줌비는 1655년 팔마레스에서 태어났으나 아직 어린 시절 포르투갈군에 기습 포로로 붙잡혔다.그는 사제로부터 길러졌고, 포르투갈어와 라틴어를 읽고 쓰는 법을 배웠다.그러나 15세 때 줌비는 탈출하여 팔마리아인으로 돌아왔다.그곳에서 그는 재빨리 군사 기술과 용맹으로 명성을 얻었고 큰 모캄보의 지도자로 승진되었다.
짧은 시간 안에 줌비는 숙부로 분장된 강가 줌바에 대한 반란을 조직하여 독살(이것은 증명되지 않았지만, 많은 사람들은 줌바가 포르투갈인을 믿지 말라는 경고로 독살했다고 믿고 있다.줌바는 싸움에 넌더리가 났지만 포르투갈인과 계약을 맺고 그들의 배신을 예견하고 전쟁을 재개하는 것을 더욱 경계했다는 주장이다.1679년까지 포르투갈인들은 줌비를 상대로 다시 군사 원정을 보내고 있었다.한편 당도꾼들은 협정을 어기고 해안으로 더 가까이 이동했던 강가 줌바의 추종자 다수를 다시 굴복시켰다.
1680년부터 1694년까지 지금의 앙골라 장가의 새로운 왕이었던 포르투갈인과 줌비는 거의 끊임없는 전쟁을 벌였다.포르투갈 정부는 마침내 상파울루와 상 프란시스코 계곡에서 원주민들과 싸우며 명성을 떨쳤던 유명한 포르투갈 군 사령관 도밍고스 호르헤 벨호와 베르나르도 비에이라 데 멜로를 데려왔다.이 남자들은 기존 페르남부코 군대와 지역 원주민 동맹군에 입대했는데, 이들은 이 캠페인에 중요한 역할을 했다는 것을 증명했다.Palmasmas에 대한 마지막 공격은 1694년 1월에 일어났다.주요 정착지인 Cerca do Macaco가 쓰러졌다; 진술에 따르면 팔마레스 주민 200명이 투항하고 재강화에 직면하기 보다는 자살하는 것을 본 쓰라린 싸움을 암시한다.[6]줌비는 부상을 입었다.그는 포르투갈인을 피했으나 1695년 11월 20일 배신당하고 마침내 붙잡혀 참수당했다.
줌비의 형은 저항을 계속하였으나 팔라메레스는 결국 멸망하고 벨호와 그의 추종자들은 앙골라 장가 영토의 토지 보조금을 받았는데, 이 땅은 그들이 점령한 앙골라 장가 영토가 재건되는 것을 막기 위한 수단이었다.팔레마스는 백인 및 카보클로(백인/인도인 혼혈) 선장의 지휘 아래 대규모 인디언 군대에 의해 파괴되었다.[9]
비록 왕국이 파괴되었지만 팔마레스 지역은 계속해서 많은 소규모의 가출 정착촌을 소유했지만, 더 이상 산속에 중앙집권화된 국가는 없었다.
전투기술
흔히 팔마레스 주민들은 카포에이라라는 무술 형태를 이용해 방어했다고 주장하지만 팔마레스 주민들이 실제로 이 전투 방식을 사용했다는 문서적인 증거는 없으며, 역사가 토마스 데쉬-오비가 앙골라의 벤구엘라 고원 지역과 연계해 왔다.대부분의 진술은 그들이 창, 활, 화살, 총으로 무장했다고 묘사한다.그들은 포르투갈인들과 거래하고 소 사육업자들이 그들의 땅을 사용하도록 허용함으로써 총을 획득할 수 있었다.게릴라전은 흔했다; 지형에 익숙한 팔마레스 주민들은 위장술과 기습 공격을 자신들에게 유리하게 했다.팔레스타인의 요새는 그 자체로 울타리, 벽, 덫을 포함했다.[6]
역사학
슈워츠는 '팔레마인을 다시 생각하다: 식민지 브라질의 노예 저항'이라는 글에서 팔레마인의 역사학적 개념에 대해 앙골라 문화와 사회정치적 구조를 직시하는 것으로서 "브라질에서 아프리카인의 '민족성'이 지나온 것의 대부분은 식민지적 창조물이었다"고 썼다.'콩고'나 '앙골라'와 같은 범주나 집단은 그 자체로 민족적 내용이 없었고 노예화되기 전에는 관계나 정체성을 거의 공유하지 않았던 아프리카인의 넓은 지역에서 끌어온 사람들을 결합시킨 경우가 많았다."대신 팔마레스인을 다양한 아프리카 집단의 전통을 결합한 하이브리드 사회로 특징짓는다.그는 퀼롬보라는 말의 어원을 앙골라의 음분두족 사이에 공통적으로 존재하는 포경 수용소인 키롬보(ki-lombo)까지 추적하여 이 같은 관행이 팔라말리아의 다양성을 알렸을 것이라고 주장한다.그는 또한 퀼롬보 내의 계급 계층화에 주목한다; 습격으로 납치된 사람들은 종종 팔마레스 사람들의 노예가 되었다.그는 팔마레스 주민과 인근에 살고 있는 백인 포르투갈인 사이의 경제적 상호의존성을 더욱 강조하는데, 이는 정기적인 상품 교환에서 나타난다.[6]
역사학자 알리다 C.Metcalf는 "인도인과 아프리카인 모두가 자유를 추구하여 형성된 공동체의 이미지"를 주장하기 위해 팔마레스 유적지에서 최근 고고학적 발견을 인용한다."[10]
영화에서
퀼롬보 카를로스 디게스가 1984년 브라질 영화로 팔라메스에 대한 반액정적 설명이 만들어졌다.
참고 항목
- 흑인과 아프리카인 관련 주제 목록
- 대서양 노예 무역
- 크리올
- 카푸조
- 카포에이라
- 단다라, 여자 전사 겸 줌비의 아내,
- 가리푸나족
- 퀼롬보
- 노예제도
- 삼각무역
- 잠보
- 줌비
- 브라질인
- 포르투갈의 역사
메모들
- ^ a b 스튜어트 슈워츠, 노예, 농민 및 반란군: 브라질 노예제도에 대한 재고 (Illinois, 1994), 페이지 121.
- ^ 니콜렛, 카를로스 에두아르도재료 디다티코: O 퀼롬보 두스 팔라메슈어
- ^ 제인 랜더스"스페인 아메리카와 브라질 마룬 정착촌의 지도자와 권위"[dead link] 아프리카와 미주 지역: 노예 거래 중 상호 연결.호세 C.쿠르토와 레네 소울로드레-라프랑스, 2005. 페이지 178fn31 ( 페이지 183–184) ISBN9781592212729.
- ^ 2007-07-02년 웨이백 머신에 보관된 브라질의 아프리카인
- ^ Orser, Charles E.; Funari, Pedro P.A. (January 2001). "Archaeology and slave resistance and rebellion". World Archaeology. 33 (1): 61–72. doi:10.1080/00438240126646. ISSN 0043-8243. S2CID 162409042.
- ^ a b c d e Schwartz, Stuart (2005-04-07), "Rethinking Palmares: Slave Resistance in Colonial Brazil", African American Studies Center, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195301731.013.43121, ISBN 978-0-19-530173-1, retrieved 2020-12-08
- ^ "팔레스타인" 브리태니카 온라인
- ^ 존 손턴, "Les Etats de l'Anales Histoire, Science Sociales, 63.4 (2008): 760–797.
- ^ 주앙 호세 레이스와 플라비오 두스 산투스 고메스, "퀼롬보: 노예제 기간 중 브라질의 마룬" 2007-09-28년 1월 31일 웨이백머신에 보관, 2002년 1월 31일 문화 서바이벌 계간지 25.4호
- ^ Metcalf, Alida C. (2005). Go-betweens and the colonization of Brazil, 1500–1600 (1st ed.). Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-79622-6. OCLC 605091664.
참고 문헌 목록
- 피타, 세바스티앙 다 로차, 히스토리아 다 아메리카 포르투게사, 에드.이타티아, 1976년
- 에디슨 카네이로, O 퀼롬보 두스 팔마레스 (상파울루, 1947년, 오직 다큐멘터리 부록이 있는 판과 후속판 3개 판)
- 데시오 프리타스, 팔마레스: 게릴라 도스 에스크라보스(Rio de Jeneuro, 1973년, 이후 5판).
- R. 켄트 "팔레스타인:브라질의 한 아프리카 국가," 아프리카 역사 저널
- R. 앤더슨, "팔레마인의 퀼롬보: 17세기 브라질의 마룬 주에 대한 새로운 개관," 라틴 아메리카 연구 28호, 제 3호(1996년 10월): 545~566호.
- Irene Diggs: "Zumbi and Republic of Os Palmas".주탑로53번길애틀랜틱 클라크 대학.제2권 제62호
- 2007년 10월 24일 브리태니차 온라인 백과사전 "팔레스타인"
- 찰스 E.채프먼, <네그로 역사 저널> 제3권 제1호(1918년 1월), 페이지 29~32.
- 빈센트 바크페투 톰슨디아스포라의 아프리카인: 아메리카 대륙에서의 아프리카 의식과 리더십의 진화 (노예에서 1920년대까지)Trenton, NJ: Africa World Press, 2000. 페이지 39-44.
- 글렌 앨런 체니, 퀼롬보 두스 팔라레스: 브라질의 잃어버린 노예 국가, 하노버, CT: 뉴런던 라이브러리리움, 2014.
