모유 친족 관계
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친족관계는 생물학자가 아닌 어머니가 수유하는 과정에서 형성되는 것으로, 동료 공동체 구성원들과 함께 충성을 다하는 형태였다.이러한 특정 형태의 친족관계는 특정 집단을 배제하지 않았다. 따라서 계급과 다른 계층 시스템은 모유 친족관계 참여 측면에서 중요하지 않았다.
전통적으로, 이 관습은 근대 초기보다 앞선 것이지만, 그 기간 동안 많은 계층 사회에서 동맹을 발전시키기 위해 널리 사용되는 메커니즘이 되었다.모유 친족관계는 젖먹이 간호사가 같은 지역이나 이웃의 아이를 먹이기 위해 모유를 먹이는 관행을 이용했다.이 젖먹이 간호사는 그녀의 가족과 그녀가 돌보는 아이의 가족, 그리고 그들의 공동체 사이의 관계를 형성하는 전략적 역할을 했다.
이슬람 사회에서
근대 초기에, 우유 친족 관계는 종교적, 전략적 목적으로 많은 아랍 국가에서 널리 행해졌다.기독교의 대부모 관습처럼, 모유 친족관계는 친부모가 피해를 입은 아이를 책임질 수 있는 두 번째 가족을 만들었다."이슬람의 우유 친족관계는 문화적으로 독특한 것으로 보이지만 결코 독특한 제도적 [1]: 308 친족관계는 아닙니다."
이슬람 예언자 무함마드의 어린 시절은 전통적인 아랍 우유 친족의 관행을 보여준다.어린 시절, 그는 베두인 가족의 양부모에게 보내졌다.그를 간호함으로써, 할리마 빈트 압둘라는 그의 "우유 엄마"가 되었다.남편 알 하리스는 무함마드의 '우유 아버지'가 됐고, 무함마드는 친자녀들과 함께 '우유 형제'[1]: 309 로 자랐다.이 모유 친족관계는 가족관계를 형성하기 때문에 남자는 그의 모유 어머니나 그의 모유 자매(모유 어머니의 딸 또는 모유-딸)와 결혼하지 않을 수 있다.
아메리카 원주민 사회에서는
Crazy Horse가 아기였을 때, 그는 부족의 모든 여성의 젖을 먹였다.수족은 아이들을 그렇게 키웠다.모든 전사들은 부족의 모든 할머니들을 "어머니"라고 불렀다.모든 늙은 전사들은 그를 "할아버지"[2]: 309 라고 불렀다.
우유 친족 관계에 대한 전략적 이유
"콜레이션은 불평등한 신분의 두 가족을 연결하고 지속적이고 친밀한 유대감을 형성합니다; 그것은 그들의 외부인 지위를 '고객'으로부터 제거하지만 결혼 상대로서 제외합니다… 그것은 [3]혈연 관계에 대한 대안인 사회적 관계를 가져옵니다."다른 인종과 종교를 가진 사람들은 모유 엄마와 그들의 모유 '아이들'의 유대를 통해 전략적으로 결합될 수 있었다.
하층 사회 계층
우유 친족관계는 다른 아이들을 '육아' 또는 '숙주'하는 것만큼이나 농부들에게 관련이 있었으며, 이는 그들의 주인과 그들의 아내들로부터 선의를 확보했다는 점에서 그러했다.앞서 언급했듯이, 모유 여성의 가족은 그녀가 수유 중인 아이의 '핵심 범위'이며 모유 친족 관계가 되는데, 모유 여성의 자녀들이 '우유 형제'와 '우유 자매'가 될 것이기 때문에 상위 계층의 자녀라면 미래에 전략적으로 유용할 수 있다.따라서 농부의 여성들은 비생물학적 자녀들에게 젖먹이 엄마 역할을 하는 경우가 가장 많았으며, 그들은 자신과 젖을 먹이고 있는 주인의 관계를 유지하는 데 중요한 역할을 했다.그것은 또한 매우 아픈 엄마이거나 출산 중에 죽은 엄마의 가족을 돕는 실용적인 방법이었다는 것을 알아두는 것도 중요하다.이것은 많은 사회에서 도움이 되었을 것입니다.특히 전쟁 때, 가족이 사망한다면, 사회의 다른 구성원들이 모유-친족 관계를 통해 공동 양육을 하게 될 것입니다.
상류 사회 계층
고귀한 자손들은 종종 모유 친족 육성업자에게 보내졌고, 이는 자식들이 그들의 후계적인 신분인 부하들에 의해 양육될 수 있도록 그들을 성숙하게 키웠다.이것의 목적은 경호원으로 우유 친족을 양성하는 정치적 중요성에 있었다.이것은 힌두쿠시 [1]: 315 사회에서 주요한 관행이었다.
상충되는 이론, 아이디어 및 신화
피터 파크스에 의해 언급된 한 가지 특별한 이론은 모유가 헤르티어스 체질 [1]: 308 체계에서 생겨난 "변형된 남성 정액"으로 여겨진다는 아랍의 민간 비유이다.아랍인들이 엄마의 모유를 '변형 [1]: 312 정자'라고 여겼다는 증거는 없다.또 다른 유추는 모유가 자궁의 혈액을 정제했다는 것이다.또한 모유는 여성의 것이므로, 그녀의 기분과 기질은 모유를 통해 전달된다.Parkes는 우유 친목 관계가 몇몇 동방 기독교 [1]: 320 교회들에 의해 결혼에 대한 공식적인 장애물로 더욱 승인되었다고 말한다.이것은 이 절차가 초기 근대 지중해에서 이슬람 공동체뿐만 아니라 수많은 종교 공동체들 사이에서 널리 행해졌음을 나타낸다.
헤리티에의 체세포 논문
Soraya Altorki(1980)는 모유를 빨면서 탄생한 수니파 아랍인의 혈연관념에 대한 선구적인 기사를 발표했다.알토르키는 이슬람 가족법에서 결혼에 대한 복잡한 장애물로 인식되고 있음에도 불구하고 우유 친족 관계가 인류학자들로부터 거의 관심을 받지 못했다고 지적했다.모유 친족관계는 이후 이슬람 아시아와 북아프리카 전역에 걸쳐 더 많은 현장조사를 끌어모아 입양과 관련된 문화적인 특색 있는 기관으로서의 중요성을 보여주었다.
Héritier의 체세포 논문은 우유가 [4]남자의 것이라는 아랍어 속담에 전해지는 고대 이슬람 이전의 밈 때문에 우유 친족 간의 이슬람 결혼이 금지되어 있다고 가정한다.이후 프랑스 마그레브 민족학자들이 그의 체세포적 설명을 지지하고 확증했으며 [5]근친상간에 대한 그녀의 논문에서도 더욱 발전되고 있다.
이에 대해 몇몇 학자들은 이슬람의 논평과 법리학을 인용했다."아이는 남녀의 결합 씨앗의 산물입니다. 하지만 우유는 여성만의 재산입니다. 우유를 남성의 정액과 비유하여 혼동해서는 안 됩니다."벤헤이라(2001a: 26)에서 인용된 알 쿠르투비, 자미의 알 아캄 V.83.수니파 근친혼의 규칙은 입양 친족관계의 기준을 통해 적용된다.그러나 현대의 법학은 금기의 기원을 부정하거나 설명하지 않는다.
Héritier는 모유 친족관계에 대한 이슬람의 법적 계산은 [4]수유에 의해 전달되는 남성 모유성 물질의 체세포 구조의 연속이라고 설명한다.그러나 파커는 모유가 남성의 정액으로 변형되어야 하는 독특한 아랍 민간의 수유 생리학에 대한 그것의 추정에 비판적으로 의문을 제기하면서도,[1] Heritier가 모유 수유에 의한 '고통'이라는 명백한 쟁점에 적절하게 주의를 집중해왔다는 것을 언급하고 있다.파커는 이 체세포 체계가 현재의 민족지리학에 의해 입증되지 않은 것으로 보이며,[1]: 310 또한 그것이 설명하고자 하는 우유 친족관계에 대한 법적 계산을 이해하는 데 있어 정당하지 않다고 가정한다.
동방 기독교의 실천
바이스너 행스는 15세기 기독교 교회법에 금지령이 도입되었다고 언급하고 있는데, 이 법에서는 각 친족으로 의심되는 사람과 결혼하는 것이 허용되지 않는다.대부모와 증조부모를 공유하는 개인은 결혼이 금지되었다.결혼에 대한 금지는 또한 자연 대부모의 금지로까지 확대되었다.이는 자연 부모나 '유령자' 혹은 '영적' 부모 모두 아이의 정신적 행복에 투자하고 있기 때문인데, 이는 교회법에 [1]: 310 위배되는 것으로는 달성되지 않을 것이다.모유 친족관행은 학문적 저작들 사이에서 기독교의 대부모 또는 정신적 친족행위와 꽤 자주 유사하다.Parkes는 모유 친족과 신/공생 모두 "우린 [6]후원자로 알고 있는 상품과 서비스의 장기적인 교환에 내재된 불평등한 지위의 사람들 사이의 가상의 친족 관계를 다루고 있다"고 말한다.이란 사람들은 위임받은 젖을 아랫사람인 비친족, 특히 결혼이 어떤 경우에도 바람직하지 않은 사람들에게만 제한하도록 주의를 기울인 것 같다.[1]: 322 모유를 자궁에서 나오는 정제된 여성의 혈액으로 간주하여 [1]: 314 모유 친족 관계에 의한 결혼 금기는 매우 심각하게 받아들여졌다.모유 친족인 자녀는 물론, 같은 여성에게 젖을 빨린 부모 자녀 2명은 결혼이 금지되었다.젖먹이 형제나 자매와 결혼하는 것은 친남매와 결혼하는 것만큼 금기시되었다.모든 경우에 있어서 "혈연관계로 금지된 것은 모유친족에 의해 똑같이 금지된다"[7]는 것을 이해하는 것은 매우 중요하다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ a b c d e f g h i j k 파크스, 피터, "이슬람에서의 우유 친족: 물질, 구조, 역사", 사회인류학 13(3), 페이지 307-329.
- ^ Moore, Henrietta L. (2013). Feminism and anthropology. Hoboken: Wiley. ISBN 9780745667997. OCLC 18259349.
- ^ R. Ensel, "모로코의 합병과 반전의 의식으로서의 조합과 가상의 친족관계", 북아프리카 연구 저널 23(2002), 페이지 93.
- ^ a b 프랑수아즈 에리티에:Identité de material et parenté de lait dans le monde arabe (1994)
- ^ 프랑수아즈 에리티에:두 자매와 그 딸(1999: 8장)
- ^ Merry Wiesner-Hanks (2006), 초기 근대 유럽, 1450–1789, 페이지 74.
- ^ 에이브너 길라디, 중세 이슬람 사상에서의 젖먹이법률 및 의학 관련 글에 대한 예비 연구", 가족사 저널 23(1998). 페이지 107-23.
참고 문헌
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- 엘 구인디, 파드와'우유와 피: 콰타에서 무슬림 아랍인들 사이의 친족 관계', 인류: 인류학과 언어학의 국제 리뷰, 107 (2): 545-555.표시
- 엔젤, R. 2002'모로코의 합병과 반전의 의식으로서의 조합과 가상의 친족관계', 북아프리카 연구 저널 7: 83-96.
- 길라디, 1998년 중세 이슬람 사상에서의 젖먹이.법률 및 의학 논문의 예비 연구, 가족사 저널 23: 107-23.
- 길라디, A. 1999년유아, 부모, 젖먹이 간호사. 모유 수유와 그 사회적 영향에 대한 중세 이슬람의 견해.레이든: 훌륭해.
- 파크스, 피터 2005년 '이슬람의 밀크 킨십'물질, 구조, 역사', 사회인류학 13(3) 307–329.
- 솔러, 엘레나2010년 "Parentesco de leche y movilidad social"라 노드리자 파시에가" 조반니 레비(코디) 파밀리아스, 제라키자시온 이 모빌리다드 사회.Edit.um
- Weisner-Hanks, M. 2006초기 근대 유럽, 1450–1789.뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 74페이지.
- H. 무어와 1992년 J. 갤러웨이우린 한때 군인이었어... 그리고 영.뉴욕: 랜덤 하우스.
추가 정보
- 파크스, 피터2004년 '포스터지'친족 관계 및 범례:우유가 피보다 진했을 때, 사회와 역사의 비교 연구 46 (3) : 587–615
- Soler, Elena(2011).락탄시아와 파렌테스코.우나 미라다 앤트로폴로지카인류
