게토오와 나이트호크 협회

Keetoowah Nighthawk Society
이 기사는 레드버드 스미스가 결성한 역사적 전통주의 미국 원주민 조직에 관한 것이다. Nighthostawks보다 앞선 원래의 Keetoowah Society는 Original Keetoowah Society를 참조하라. 현재 노스캐롤라이나에 자리잡고 있는 케토오와라는 고대 체로키 모타운은 키투와를 참조하라.
게이토와 나이트호크 협회, 1916년 스타(1921년)에서 왔다.[1]

케토오와 나이트호크 소사이어티는 종교적인 민족주의에 바탕을 둔 종족생활의 전통적인 "구식"을 보존하고 실천하고자 하는 체로키 조직이었다. 체로키 국가 평의회원이자 케토오와 소사이어티 출신 레드버드 스미스가 주도했다. 그것은 19세기 후반 연방정부가 도스법과 커티스법에 따라 부족 정부와 공동 토지를 해체하고 있던 시기에 오클라호마 주를 주(州)로 인정함으로써 대체된 인도 영토에서 형성되었다.[2] 그 밤을 새는 사람들 체로키의 부분에서 이후는 도스 위원회 forc했는지에 대한 1859—to 체로키를 대신해 저항 계속해서에서 원본 Keetoowah 협회(체로키:ᎩᏚᏩ ᎤᎾᏙᏢᎯ[표창 필요한]), 정치 단체 체로키 원주민 미국인들은 완전한 특별나게에 의해 창조된 leaders—including 해결을 약화시킴 응답을 생각해냈다.전송 받을 수 있는 1890년대에 인도 영토에 있는 오클라호마 부족의 토지를 개인 소유로 한다.[3][2]

게이토와 나이트호크 협회는 결성 직후 무려 5,500명의 회원으로 성장했지만, 도스 위원회의 변화를 미연에 방지할 수는 없었다. 1900년에 그것의 대표자들은 체로키 지도자들과 할당 협정을 맺었다. 그렇게 한 후, 위원회는 일반적으로 준수하지 않는 나이트호크들을 그들의 동의를 얻지 않고 부족에 등록하고, 할당을 위해 등록하였다. 1902년, 체포된 레드버드 스미스는 체포되었고 또한 할당제 등록을 강요당했다.[2]

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시어도어 루즈벨트 대통령의 1907년 11월 16일 오클라호마 주립 선언.[4]

나이트작가는 이러한 강제적인 약속을 인정하지 않을 것이며, 다른 체로키들이 오클라호마 시민(주정부 시절, 1907년[4] 11월 16일)이 되면서, 전통주의자들은 "성공이 사람들에게 가장 큰 위협을 나타낸다고 믿고 블랙검산(현재의 오클라호마 주 세쿼야 카운티) 근처의 구릉 지역으로 도망쳤다.[2] 그곳에서 그들의 헌신과 숫자의 힘으로, 그리고 그들이 위치했던 신성한 굼벵이 벨트의 체로키와 케토오와 역사에 대한 기록을 이용하여, 나머지 나이토우크들은 1908년 "고대의 체로키 문화를 보존하기 위해 노력했다." 그들은 스미스를 평생 책임자로 선출했다.[2] 그러나 마이클 리 웨버가 지적한 바와 같이, "그의 운동은 이미 쇠퇴했다"고 말했고, 1918년 말에는 그들 사회의 '움직이는 정신'인 "레드버드 스미스"가 죽었다.[2]

따라서 케토오와 나이트호크 소사이어티는 1900년대 초반 체로키족의 정신적 핵심인 원래의 케토오와 소사이어티와 함께 결국 오클라호마의 일부가 될 인도 영토가 되었다.[citation needed]

어원

'케토와'라는 말은 체로키 동부 고국에 있는 고대 체로키 촌의 이름으로, 모든 체로키 촌은 3000년 전 미국의 그레이트 호와 오자크 고원 지역의 여러 집단이 이주하고 통합한 후 문화적, 고고학적 증거를 바탕으로 하여 모든 체로키 촌의 이름이 유래되었다. 현대 문화권에도 고대 게토와가 수천 년 동안 게토와와와와 체로키 사회의 종교 지배계급이었던 아흐니 구타니라는 고대 세습 사제를 발전시켰다는 증거가 있다.

체로키 전설에 따르면, 인구가 너무 많아 마더시티를 지탱할 수 없게 되자, 단체들이 새로운 지역으로 이주하여 체로키 공동체와 마운드 도시를 새로 만들었다. 게토와 시의 주민들은 스스로를 "게토와 인민"이라고 불렀다. 케토와 마더 시티의 고대 유적지는 콸라 경계와 같은 일반 지역의 서부 노스캐롤라이나에서 여전히 볼 수 있다. 게토와는 고대 "마운드" 도시였고 고대 마을 유적지에는 아직도 중심 토공장이 남아 있다. 마운드빌딩은 체로키족에 국한된 것이 아니라 미시시피 분지 전체에 걸쳐 수천 년 동안 다양한 미시시피주의 문화와 초기 민족들의 공통적인 건축 방식이었다.

체로키 전통주의자들은 자신을 아흐니키투와기(오클라호마 지방 방언에서 기투와 또는 기두와라고 다양하게 표현)라고 부르기도 하며, 게토와 피플. 동사 스템 수식어인 '기'를 붙이면 '기'는 체로키어로 ' 결합한다'는 뜻이기 때문에 '기투와기'는 '기투와인의 모이거나 합치는 것'이라는 뜻이다. 대부분의 현대 체로키 화자들은 그 말의 의미가 없어졌기 때문에 더 이상 '키투와'라는 단어를 번역할 수 없다. 기투와는 고대 아흐니쿠타니 방언에서 "모성도시" 또는 "중심(정신중심)"을 의미한다. 기투와기라는 말은 사람들의 종교적 또는 사회적 모임을 암시한다. 모성시를 기리는 것은 고대 녹색 옥수수 의식의 체로키 옥수수 어머니인 셀루를 기리는 것과 유사했는데, 체로키 문화를 지배하는 개념이다.

체로키족이 행하는 그린옥수수 의식 동안, 공연되는 두 가지 사교춤 중 하나는 고대 기원이며, 게토와 모도시에서 유래되었다. 이 춤은 "중앙으로"라는 뜻의 예루레라고 불린다. 이 춤을 추는 동안, 모든 무용수들은 예-루-le을 외치며 신성한 댄스 서클의 중심에 있는 불 쪽으로 이동한다. 이 춤은 고대 전설에서 창조주와 천둥의 존재들이 게토와 사람들에게 준 신성한 불의 분산을 상징한다. 전통적인 녹색 옥수수 의식 동안, 체로키족은 케토오와에서 발생한 중앙 화재의 석탄들을 모든 체로키 지역사회에 운반했다; 그 석탄들은 각 체로키 시나 마을에서 춤추는 의식용 불을 피우는 데 사용되었다. 체로키 외곽 지역의 주택 화재는 의식 전에 진화되었고 그린 콘 춤이 진행되는 동안 일어난 화재의 석탄에서 다시 불이 켜졌다.

역사

케토오와 나이트호크 소사이어티의 리더인 레드버드 스미스와 블루포드 식스킬러는 스타르(1921년)로부터 체로키 의식에 아이들을 가르친다.[1]

체로키 국가는 1890년대에 도스 위원회에 의해 분할되었다. 도스 위원회는 오 문명 부족의 개별 가정들 사이에 토지 소유의 개념을 주입함으로써 오클라호마 내의 부족 정부의 동화 및 분열을 강요하는 임무를 맡았다. 위원회는 공동의 토지 보유에 기반을 둔 체로키족과 다른 부족의 전통적인 정부를 없애기 위해 많은 토지를 가구 할당제로 나누었다. 도스 위원회 프로그램의 결과로 체로키 문화와 사회는 불안정해지고 엄격하게 통제되었다. 연방정부는 관리자로 전락한 부족장들을 임명하고 체로키족 동화를 강제하기 위한 정부 프로그램을 수행했다.

동화책의 일환으로, 19세기 후반에서 20세기 초반에 정부는 체로키와 다른 아메리카 원주민 아이들이 그들의 가족과 떨어져 있는 인도 기숙 학교를 후원했다. 그들은 그들 자신의 언어를 말하거나 그들 자신의 종교와 문화를 실천하는 것이 금지되었다. 시간이 흐르면서 체로키 문화의 많은 부분이 사라졌다. 역사상 이 기간 동안 남아있는 체로키족은 오클라호마 영토로 강제 이주되고 있던 다른 부족들의 문화적 관행을 채택하고 통합하기 시작한다.

레드버드 스미스

사진: Redbird Smith, Starr (1921년)의 사진.[1]

문화적 침식에 저항하기 위해 레드버드 스미스를 비롯한 체로키 지도자들과 장로들은 비밀 사회인 케토오와 나이트호크 협회를 결성하여, 그들은 비밀리에 전통 의식과 모임을 실천했다. 이 단체는 체로키 족의 제거 전 문화, 의식, 신앙의 상당 부분을 보존하는 것을 목표로 삼았다.

레드버드 스미스는 19세기 후반부터 체로키인들 사이에서 전통적인 영성을 되살린 영향력 있는 나이트호크 멤버였다.[citation needed] 그는 1850년 7월 19일 아칸소주 포트 스미스 시 근처에서 조지아에서 인도령으로 다른 체로키족과 함께 여행하는 부모 사이에서 태어났다.[citation needed] 그의 아버지 Pig Redbird Smith는 롱 하우스의 동부 인디언들의 고대 의식, 관습, 관행에 헌신적인 지지자였다. 그의 어머니 리지 힐데브란트 스미스는 체로키 가문 출신이었다.[citation needed] 레드버드의 어린 시절, 그의 아버지는 그를 고대 관습과 조화를 이루며 체로키족의 봉사에 헌신했고, 결국 그는 평의회 의장이 되었다.[citation needed]

1889년 게토와에서 갈라져 게토와 나이트호크를 만들면서 가티요(Stomp ground)라고 알려진 의례적인 장소에서 회의를 열면서, 보다 정치적이었던 게토와 협회를 새롭게 창설하기 시작했다.[citation needed] 고(故) 존 로스 추장의 후손들이 케토오와에 체로키 왕조 벨트를 재도입했다.[citation needed] 비록 케토오와 나이트호크족은 공동체의 토지 할당을 원천화하는 데는 성공하지 못했지만, 정부가 합의했던 체로키 부족의 토지 할당 계획에 많은 열정을 가지고 강력히 반대했다.[citation needed]

1908년 게토오와 나이트호크 평의회가 선거를 치렀다. 그 결과 레드버드 스미스가 추장으로 발탁되어 케토오와 나이트호크 협회의 지도자로 알려지게 되었다. 체로키 민족 전 교장 채드윅 "콘타셀" 스미스의 증조부인 레드버드 스미스는 1900년대 초에 다음과 같이 말했다.[citation needed]

나는 항상 위대한 창조주께서 내 백성인 체로키족을 위해 훌륭한 디자인을 하셨다고 믿어왔다. 나는 어릴 적부터 이제 성숙한 남자다움에서 그것을 위대한 진리로 인식하고 있다는 것을 배웠다. 우리 군대는 외부 세력에 의해 소멸되어 버렸는데, 아마도 그것은 훈련일 뿐이었겠지만, 이제 인종으로 뭉쳐 인류에 공헌을 해야 한다.

우리는 지성을 타고났고, 근면하고, 충성스러우며, 영적인 존재지만 우리는 지구상의 체로키 사명을 간과하고 있다. 왜냐하면 어떤 사람도 정해진 목적 없이 이러한 자격을 부여받지 못하기 때문이다. 일과 올바른 훈련이 나의 추종자들의 해결책이다. 단체로서 우리는 여전히 많은 것을 어둠 속에서 더듬고 있지만, 우리가 알고 있는 것은, 우리는 일을 해야 한다는 것이다. 친절한 사람은 흑자가 없으면 어려운 이웃을 도울 수 없고, 일을 하지 않으면 흑자를 얻을 수 없다. 그것은 매우 간단하지만 우리는 계속해서 우리 국민들에게 이것을 상기시켜야 한다.

인종적 각성의 이 프로그램에서 우리의 혼혈인들을 간과해서는 안 된다. 조상의 유산에 대한 우리의 자부심은 우리의 후손들에게 가치 있는 무언가를 물려준 것에 대한 우리의 큰 동기부여다. 인간을 삶의 원리에 충실하고 강인하게 만드는 것은 조상에 대한 이러한 자부심이다. 이것은 사람들이 정부를 위해 모든 것을 포기하게 만드는 것과 같은 자부심이다.[5]

그의 목표는 게토오와에서 잃어버린 모든 것을 유지하는 것이었다. 그는 결국 일부 추종자들과 함께 부족 구성원의 토지 분배와 등록에 대한 저항으로 투옥되었다. 스미스는 1918년 레드버드 운동과 함께 사망했다.[6][verification needed]

현대에는

케토오와 나이트호크 협회는 오클라호마의 체로키족에 의해 부활되었다.[6][verification needed] 레드버드 스미스 시대에, 20개 이상의 체로키 스톰프 그라운드가 있었다;[citation needed] 오늘날 오클라호마 주의 7개의 의식적인 댄스장은 케토오와 전통이나 4대 어머니 협회에 속한다.[verification needed][citation needed]

그 사회는 골절되었고 특정한 체로키 국가, 밴드, 부족과 관련이 없다. 오클라호마의 많은 체로키 커뮤니티에 소속되어 있는 오리지널 사회의 파편 회원들. 케토오와 본래의 문화를 대표한다고 주장하는 현대 그룹들 중 일부는 기독교와 다양한 새로운 시대의 신앙을 그들의 종교적 관습에 통합시켰다.

대중문화와 매체에서

KJRH-TV 다큐멘터리인 불의 정령(1984)은 케토오와 나이트호크 협회의 역사를 기록하면서 오클라호마 체로키 초기 사람들이 행했던 전통 의식과 의례의 보존에 대해 다시 언급했다.[full citation needed]

참고 항목

참조 및 참고 사항

  1. ^ a b c Starr, Emmet (1921). History of the Cherokee Indians and Their Legends and Folk Lore. Oklahoma City, OK: The Warden Company. p. 487. Retrieved March 9, 2017.
  2. ^ a b c d e f Weber, Michael Lee (2009). "Redbird Smith Movement". Encyclopedia of Oklahoma History and Culture. Oklahoma Historical Society. Retrieved March 9, 2017. [Temporary Appearing Quote:] In 1887 Congress approved the Dawes Severalty Act (General Allotment Act), which began the forced transfer of Indian tribal lands to individual ownership. The Dawes Commission brought that legislation to Indian Territory during the 1890s, and, backed by the 1898 Curtis Act, concluded a Cherokee allotment agreement in 1900. Resistance to allotment in the Cherokee Nation was led by the Keetoowah Society, a political organization formed by full bloods in 1859. / Redbird Smith (1850–1918), a Keetoowah and a Cherokee National Council member, believed that acculturation represented the greatest threat to his people. When Keetoowah Society leaders softened their anti-allotment stance circa 1900, Smith formed the more traditional Nighthawk Keetoowah, a party that soon had approximately fifty-five hundred members. He vowed a return to the old ways and located the sacred wampum belts, which recorded Cherokee and Keetoowah history. In March 1902 he was arrested in Muskogee and compelled to register for allotment. Most Nighthawks, however, refused to comply. Consequently, the Dawes Commission enrolled Smith's defiant followers without their consent. / In 1907 the Cherokee became citizens of the state of Oklahoma. The Nighthawks hid in the eastern hills where, centered near Blackgum Mountain in Sequoyah County, they strove to preserve the ancient Cherokee culture and refused to acknowledge their tribal enrollment and allotments. They elected Smith their chief for life in 1908, but his movement had already declined. Redbird Smith, "the moving spirit" of the Nighthawk Keetoowah, died in November 1918.
  3. ^ 이것은 최근 연방 입법법에 근거하여 Dawes Mothyty Act (일반 할당법, 1887년)와 Curtis Act (1898년)을 포함한 것이다. Weber(2009년), op. cit.을 참조하십시오.
  4. ^ a b Roosevelt, Theodore (2016) [1907]. "The Center for Legislative Archives, Featured Congressional Documents: Oklahoma Statehood, November 16, 1907 [Roosevelt Proclamation]". Washington, DC: The U.S. National Archives and Records Administration. Retrieved March 9, 2017 – via Archives.gov. 웹 문서 날짜 등장, 2016년 8월 15일.
  5. ^ Mankiller, Wilma & Wallis, Michael (2000) [1993]. Mankiller: A Chief and Her People. New York, NY: Macmillan. p. 170. ISBN 0312206623. Retrieved March 9, 2017.{{cite book}}: CS1 maint: 저자의 매개변수(링크)를 사용한다. 이 1차 소스 자료에 대한 출처는 이 책에 수록되어 있지 않다.
  6. ^ a b Thornton, Russell (1993). "Boundary Dissolution and Revitalization Movements: The Case of the Nineteenth-Century Cherokee". Ethnohistory. Durham, NC and Madison, WI: Duke University Press and the American Society for Ethnohistory. 40 (3, summer): 359–383, esp. 373f. doi:10.2307/481860. JSTOR 481860.

추가 읽기

  • Fitzgerald, David (photogr.); Conley, Robert J. (text) (2002). Cherokee (photographic collection, annotated). Portland, OR: Graphic Arts Center Publishing. ISBN 1558686037. Retrieved March 9, 2017. D에 동행한 유명한 미국 원주민 작가 R.J. Conley의 텍스트. 피츠제럴드의 사진 작업.
  • Myers, Donna J. (1996). The Nighthawk Keetoowah Society: Symbols of Identity. Norman, OK: University of Oklahoma Press. Retrieved March 9, 2017. 책 길이 작업(324쪽), 오클라호마 대학 인류학 박사과정 학생 D의 논문 작업으로 보인다.J. 마이어스.

외부 링크