이반 칸카르

이반 칸카르
태어난	(1876-05-10) 1876년 5월 10일 오스트리아 제국 카르니올라 주 브르니카
죽은	1918년 12월 11일 (1918-12-11) (42세) 류블랴나
직종.	작가. 에세이스트 극작가 시인 정치 운동가
장르.	연극, 단편소설, 단편소설, 에세이
문학 운동	상징주의, 모더니즘

이반 칸카르(Ivan Cancar, 1876년 5월 10일 ~ 1918년 12월 11일)는 슬로베니아의 작가, 극작가, 수필가, 시인, 정치 활동가이다.그는 오톤 주판치치치, 드라고틴 케트, 요시프 무른과 함께 슬로베니아 문학에서 모더니즘의 초심으로 여겨진다.그는 슬로베니아에서 가장 위대한 작가로 여겨지며 프란츠 카프카나 제임스 ^[1]조이스와 비교되기도 한다.

전기

이반 칸카르는 류블랴나 근처의 카르니올란 마을 브르니카에서 태어났다.그는 이반이 ^[2]태어난 직후 보스니아로 이주한 가난한 장인의 많은 자녀들 중 하나였다.그는 어머니인 네자 칸카르네 피브크에 의해 자랐고, 피브크와 친밀하지만 양면적인 ^[3][4]관계를 맺었다.자기희생적이고 순종적으로 억압적인 어머니의 모습은 나중에 칸카르의 ^[5][6]산문에서 가장 눈에 띄는 특징 중 하나가 될 것이다.고향에서 문법 학교를 마친 후, 그는 류블랴나에 있는 기술 고등학교에서 공부했습니다.^[7]

이 기간 동안, 그는 프랑스 프레셰렌, 하인리히 하이네, 시몬 젠코, 시몬 그레고르치치와 ^[8]같은 낭만주의 및 후기 낭만주의 시인들의 영향을 받아 주로 시를 쓰기 시작했다.1893년, 그는 안톤 아슈케르의 서사시를 발견했고, 이것은 그의 스타일과 이상에 큰 영향을 끼쳤다.아슈케르의 영향 아래, 칸카르는 낭만주의 이후의 감상적인 시를 거부하고 문학적인 사실주의와 국가적인 자유주의를 ^[9]받아들였습니다.

1896년, 그는 비엔나 대학에 등록했고, 그곳에서 공학을 공부했지만, 후에 슬라브어 ^[2]문헌학으로 전환했다.비엔나에서 그는 곧 보헤미안한 생활을 하기 시작했다.그는 현대 유럽 문학, 특히 퇴폐주의, 상징주의, 자연주의의 영향을 받았다.그는 그에게 실증주의와 자연주의를 소개한 젊은 슬로베니아 작가이자 비엔나에 ^[10]살고 있는 지적인 프란 고베카르와 친구가 되었다.1897년과 1899년 사이에, 칸카르의 핵심 사상은 본질적으로 긍정적이었다.^[11]1897년 봄에 그는 브르니카로 돌아왔다.같은 해 가을, 어머니가 돌아가신 후, 그는 풀라로 이사했고 1898년 비엔나로 돌아갔고, 그곳에서 1909년까지 살았다.

빈에 두 번째로 머무는 동안 칸카르의 세계관은 깊고 빠르게 변화했다.1900년 슬로베니아 페미니스트 작가 조프카 크베더에게 보낸 유명한 편지에서 그는 실증주의와 자연주의를 ^[12][13]거부했다.그는 정신주의, 상징주의, 그리고 이상주의를 받아들였고, 후에 프랑 ^[14]고베카르와 공개적으로 결별했다.동시에, 그는 슬로베니아 자유주의에 대해 매우 비판적이 되었고, 안톤 아슈케르의 시에 대한 파괴적인 비판을 발표했고 점차 사회주의로 나아갔다.그는 기독교를 기반으로 ^[15]급진적인 사회운동을 주창했던 슬로베니아 로마 가톨릭 신부이자 사상가인 야네즈 에반젤리스트 크레크에게 강한 영향을 받았다.그럼에도 불구하고 그는 오스트리아 기독교 사회주의자들, 특히 크레크의 슬로베니아 인민당의 사무주의와 보수주의에 계속 반대했다.그는 슬로베니아 랜드와 ^[7]이스트리아에서 활동하는 오스트리아-마르크스주의 정당인 유고슬라비아 사회민주당에 입당했다.1907년 오스트리아 의회의 첫 총선거에서 그는 주로 노동자 계급 선거구인 자고르예에서 당의 후보로 출마했다.카르니올라의 리티자였지만 슬로베니아 인민당 ^[16]후보에게 패배했다.

1909년, 그는 비엔나를 떠나 보스니아의 사라예보와 그의 동생 카를로가 신부로 일했던 헤르체고비나로 이사했다.사라예보에 머무는 동안, 그는 이전의 호전적인 반 성직주의를 점차 외면했고, 기독교의 영성에 더욱 수용적이 되었다.같은 해, 그는 류블랴나의 로즈니크 지역에 정착했다.그는 유고슬라비아 사회민주당의 당원으로 남았지만, 유고슬라비아 국가 건설에 대한 당의 견해를 거부하였다. 1909년 결의안에서는 슬로베니아 문화와 언어를 세르비아-크로아티아 문화 공동 국가를 만들기 위해 점진적으로 통일하는 것을 선호하였다.반면 칸카르는 슬로베니아인들의 민족적, 언어적 개성을 강하게 옹호했다.Mihajlo Rostohar와 함께, 그는 남슬라브 정치 체제 내에서 슬로베니아 개성의 가장 큰 옹호자가 되었다.1907년 선거에서 패배한 후, 칸카르는 자신의 정치적, 미적 견해와 의견을 설명하는 수많은 에세이를 출판하기 시작했다.1909년 카르니올라로 돌아온 후, 그는 강연과 회의를 하면서 슬로베니아 땅을 여행하기 시작했다.가장 유명한 강의는 1907년 트리에스테에서 전달된 슬로베니아 민족과 슬로베니아 문화(슬로벤스카 쿨투라어로 슬로벤스코 ljudstvo), 1913년 류블랴나에서 전달된 슬로벤스와 유고슬라비아(슬로베니아와 유고슬라비아)였다.후자에서 칸카르는 모든 남슬라브족의 정치적 통일에 대해 호의적인 의견을 표명했지만 남슬라브 ^[17]민족의 문화적 통합은 거부했다.강연 때문에 그는 오스트리아-헝가리 왕정에 대한 명예훼손으로 1주일의 징역형을 선고받았다.1914년 제1차 세계대전이 발발한 후, 그는 친세르비아적 태도로 추정되어 다시 류블랴나 성에 수감되었으나 곧 석방되었다.^[2]1917년, 그는 오스트리아-헝가리 군대에 징집되었지만, 건강이 좋지 않아 해직되었다.종전 직후 트리에스테 국립 클럽에서 행한 그의 마지막 강연에서 그는 슬로베니아 정치와 문화의 도덕적 정화와 회생을 요구했다.그는 로즈니크에서 류블랴나 중심지로 이사했고,^[18] 1918년 12월 당시 유행하던 스페인 독감 합병증인 폐렴으로 사망했다.그의 장례식에는 슬로베니아에서 문화 및 정치 생활을 하는 많은 군중이 참석했다.1936년, 그의 무덤은 류블랴나의 잘레 묘지로 옮겨졌고, 그곳에서 그는 젊은 시절 친구들과 동료 작가 드라고틴 케트와 조십 무른 옆에 묻혔다.

일하다.

이반 칸카르는 약 30권의 책을 썼고 오톤 주판치치, 드라고틴 케트, 요시프 무른과 함께 슬로베니아 모더니즘 문학의 주요 주창자 중 한 명으로 여겨진다.캉카르는 또한 유럽에서 가장 중요한 핀 드 시에클 중 하나로 여겨진다.그는 사회적, 국가적,^[7] 도덕적 주제를 다루었다.슬로베니아에서 그의 가장 유명한 작품은 희곡 흐랍치 (농어)이며, 풍자극 포후이샨제 v 돌리니 셴트플로리잔스키 (상트페테르부르크의 스캔들)이다.플로리안 밸리)와 소설 나클랑쿠(On the Hill)가 그것이다.그러나 슬로베니아와 유럽 문학에 대한 그의 중요성은 상징주의 스케치와 다른 단편소설에 있을 것이다.그것들은 상징주의, 모더니즘, 심지어 표현주의의 혼합으로 고도의 ^{[citation needed]}독창성을 전달한다.

칸카르는 시인으로 시작했다.그는 이미 10대 때 자유주의 문학 잡지 류블얀스키 즈본에 그의 첫 시를 실었다.빈에서 그는 젊은 슬로베니아 예술가들과 작가들을 자주 방문했는데, 그들 중에는 오톤 주판치치, 프랑 엘러, 프랑 고베카르 등이 있었는데, 그들은 그에게 유럽 문학의 모더니즘적 흐름을 소개시켜 주었다.1899년, 칸카르는 Erotika라는 제목으로 그의 첫 시집을 출판했습니다.퇴폐주의와 관능주의의 영향이 뚜렷했고 당시 류블랴나 안톤 보나벤투라 예글리치 주교는 그 책에 매우 화가 나서 모든 사본을 구입하고 그것들을 ^[19]폐기하라고 명령했다.3년 후 또 다른 판이 발행되었지만, 그 무렵에는 캔카르는 이미 시를 버리고 정치에 관여한 ^[7]문학으로 옮겨갔다.1902년, 그는 슬로베니아 랜드, 특히 카르니올라 ^[20]지역의 자유주의적 민족주의 엘리트들을 폭력적으로 패러디한 그의 첫 번째 희곡인 Za narodov blagor를 썼다.같은 해, 그는 작은 시골 프롤레타리아의 비참함과 서민의 열악한 물질적, 정신적 상태를 묘사한 단편 소설 '나 클랑쿠'를 출판했다.우화적 상징성과 특이하고 성경적으로 영감을 받은 문체와 함께 여전히 강한 자연주의적 특징을 보여준 이 소설은 그를 널리 인정받게 했다.

1904년 출간된 소설 고스파 주디트(주디트 부인)와 히사 마리예 포모치니스(기독교인 성모 도움의 수호자)와 크리주 나 고리(산 위의 십자가)에서 그는 억압과 더 나은 삶을 향한 그들의 갈망을 중심 테마로 유지하며 정신주의와 이상주의에 눈을 돌렸다.1906년, 그는 추상적 이상주의자의 실패에 대한 무자비한 분석과 자기 분석인 "이상주의자의 인생 이야기"라는 부제를 달고 단편 소설 마르틴 카추르를 썼다.1907년 총선 당시 그는 단편소설 '엘라펙 제르네이와 그의 정의'를 출간해 노동자 개개인과 자본주의 사회와 전통 사회 사이의 충돌을 묘사했다.슬로베니아 인민당의 선거 승리 후, 그는 자유당의 패배 후 가톨릭을 받아들인 진보적이고 불가지론적인 전직 공무원들의 순응주의를 풍자한 그의 가장 영향력 있는 희곡인 풍자 흐라피를 썼다.슬로베니아 랜드의 자유당과 가톨릭 보수당 모두 연극에 신랄한 반응을 보였는데, 연극은 1918년 ^[21]가을 오스트리아-헝가리가 해체된 이후로 연기되었다.

연극에서 Pohujshanje v dolini Sentflorjanski(상트페테르부르크의 스캔들).1908년 출간된 플로리안 밸리)는 카르니올라의 작은 반도시 사회의 도덕적 경직성과 문화적으로 낙후된 사고방식을 조롱했다.

칸카르는 1907년에서 1913년 사이에 출판된 그의 에세이로도 유명했는데, 이 에세이는 그가 문체적 숙달과 대단한 아이러니를 보여주었다.

1920년에 사후에 출판된 그의 마지막 단편집인 Podobe iz sanj는 1차 세계대전의 참상을 마술처럼 사실적이고 우화적으로 묘사했다.그것은 상징주의에서 표현주의로의 분명한 움직임을 보여주며 칸카르의 시적 ^[22]산문의 가장 훌륭한 예로 여겨져 왔다.

개성과 세계관

캔카르는 정서적으로나 육체적으로나 비교적 약한 성격이었지만, 비정상적으로 강하고 끈질긴 지적 활력을 보였습니다.^[2]그는 자신의 환경과 자신에 대해 신랄한 비판을 할 수 있는 날카로운 사상가였다.그는 또한 역설로 가득했고 아이러니와 빈정거림을 좋아했다.그는 유별나게 감상적이고 다소 황홀한 성격이었고 윤리적 ^[23]문제에 매우 민감했다.그는 매우 자기성찰적이어서 자서전적인 그의 작품들은 자신의 행위와 악행을 무자비하게 분석하는 것으로 유명해졌다.

칸카르는 로마 가톨릭 신자로 자랐다.고등학교 때 그는 전형적인 자유주의 ^{[clarification needed]}자유사상이 되었다.그는 종교적 교리를 거부하고 현대 자연과학과 ^[24]사회과학이 제공하는 합리적인 설명을 받아들였다.1898년과 1902년 사이에 그는 사상가 랄프 발도 에머슨과 프리드리히 니체의 영향을 받았다.벨기에 시인 모리스 메테르링크의 글에서 캔카르는 각각의 영혼이 연결되어 있는 세계 영혼의 존재에 대한 생각을 발견했고, 그 생각은 그의 작품에 ^[24]사용되었습니다.그러나 1903년경 그는 마르크스주의에 대한 독창적이고 약간 무정부주의적인 해석으로 돌아섰다.그의 말년의 삶은 정통 기독교로 향한 점진적인 진화로 특징지어졌는데, 이것은 1910년 이후 그리고 특히 그의 ^[25]생애 마지막 해에 분명해졌다.비록 그가 공식적으로 그의 로마 가톨릭 신앙을 거부한 적은 없었지만, 그는 전통적인 가톨릭 ^[1][16][25]헌신의 일부 요소들에 동조하기는 했지만, 일반적으로 불가지론자로 여겨졌다.

영향을 주다

캔카르는 이미 생전에 영향력 있는 작가였다.그의 작품은 널리 읽혔고 칸카르는 ^[26]슬로베니아에서 글쓰기로만 생계를 유지할 수 있는 최초의 작가였다.그는 사후에 더욱 영향력 있게 되었다.슬로베니아 사람들의 문화적, 국가적 특수성에 대한 그의 고집 때문에, 칸카르는 유고슬라비아 왕국의 세르비아 정치 엘리트들의 중앙집권적이고 통일적인 정책을 거부한 슬로베니아 지식인들의 젊은 세대들에게 참고가 되는 인물이 되었다.1920년대 초, 주로 기독교 사회주의자 신념을 가진 젊은 가톨릭 신자들이 그들의 저널 이름으로 칸카르의 작은 소설들 중 하나인 크리주 나 고리라는 제목을 가져갔다."크루사르지"로 알려진 ^[27][28]이 단체는 1920년대와 1930년대에 슬로베니아에서 기독교 좌파의 출현의 중심이 되었다.

칸카르의 작품과 그의 개인적인 세계관은 1918년에서 1945년 사이에 슬로베니아 문학의 세 가지 주요 문학적 경향에 영향을 미쳤다: 이반 프레겔지, 스탄코 마젠, 프랑스 베브크 같은 가톨릭 작가들의 표현주의, 자유 좌파와 마르크스주의 작가들의 사회적 사실주의, 프리조브란치, 프레조브란치.클롭치치치)와 스레치코 코소벨의 아방가르드주의.같은 기간, 칸카르의 정치 사상은 슬로베니아 사회 민주주의 이념가 에트빈 크리스탄, 기독교 민주당 정치 이론가 안드레이 고사르, 민주 사상가 알빈 프레펠루와 드라고틴 론차르에게 영향을 미쳤다.칸카르의 심리적 성찰은 에드바르드 코크벡과 안톤 트르스텐작의 슬로베니아 국민성에 대한 연구의 주요 원천이 되었다.

알렉산더 왕의 독재 기간 동안, 칸카르의 작품은 슬로베니아 특수주의와 민족주의의 위험한 옹호자로 여겨졌기 때문에 학교 교과 과정에서 제외되었다.1935년 이후, 가장 위대한 슬로베니아 작가 중 한 명으로서의 그의 지위는 결코 심각한 문제가 되지 않았다.1937년, 그의 사촌이자 보수적인 문학사학자이자 비평가인 이지도르 칸카르가 캔카르의 작품을 출판, 편집, 주석을 달았다.제2차 세계대전 이후 그의 소장품을 정리한 출판사 칸카르예바 잘로주바가 설립됐다.

칸카르는 극작가로서 특히 영향력이 있었다.그는 현대 슬로베니아 극장의 아버지로 여겨지며 1920년대 표현주의 극장을 시작으로 그의 뒤를 이은 거의 모든 슬로베니아 극작가들에게 큰 영향을 끼쳤다.1950년대와 1970년대 사이에, 요제 야보르셰크, 도미니크 스몰레, 마르잔 로잔, 프리모주 코작, 그리고 보잔 슈티와 같은 슬로베니아 극장의 모더니스트들은 대부분 칸카르의 연극에 영향을 받았다.드라고 얀차르, 두샨 요바노비치, 톤 파르틀지치, 자르코 페탄을 포함한 많은 현대 슬로베니아 극작가들과 시나리오 작가들의 작품은 칸카르의 개념에 대한 분명한 영향을 계속 보여주고 있다.

Dushan Pirjevec Ahac, Milan Komar, 그리고 Slavoj Zijek를 포함한 많은 저명한 슬로베니아 사상가들이 칸카르의 작품을 성찰했다.

그의 작품은 이미 생전에 독일어, 체코어, 세르비아어, 크로아티아어, 핀란드어, 러시아어로 번역되었다.그의 작품은 프랑스어, 영어, 이탈리아어, 헝가리어, 루마니아어, 폴란드어, 슬로바키아어, 불가리아어, 마케도니아어, 알바니아어, 터키어로 번역되었다.슬로베니아어를 사용하는 지역 밖에서 칸카르의 영향력은 미미했지만, 그의 작품은 1920년대에 칸카르의 에세이를 출판한 프랑스 작가 앙리 보르도, 오스트리아 작가 요제프 프리드리히 페르코니그, 이탈리아 작가 풀비오 토미자와 같은 비 슬로베니아 작가들에게 영향을 미쳤다.문학 비평가 Josip Vidmar의 증언에 따르면,^[29] 칸카르의 소설 Hisha Marije Pomochnice는 1930년 독일어판 출판을 도운 유명한 독일 작가 Thomas Mann에 의해 좋은 평가를 받았다.

레거시

오늘날까지 칸카르의 산문은 슬로베니아 문체의 가장 훌륭한 예 중 하나로 여겨진다.소설가로서의 그의 영향력은 1960년대 이후 사라졌지만, 그의 연극은 여전히 슬로베니아 극장에서 가장 인기 있는 연극 작품 중 하나이다.

수많은 거리, 광장, 공공 건물, 기관들이 이반 칸카르의 이름을 따서 지어졌다.제2차 세계 대전 동안 슬로베니아 파르티잔의 두 부대, 캔카 여단과 전설적인 캔카 대대는 그의 이름을 따서 지어졌다.1980년대부터 슬로베니아 최대의 의회 중심지인 류블랴나의 칸카르 홀이 그의 이름을 따왔다.1994년 6월과 2007년 1월 사이에 칸카르는 슬로베니아 톨라 지폐 10,000장에 그려졌다.

참고 문헌

메모들

레퍼런스

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추가 정보

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외부 링크

• 프로젝트 구텐베르크의 Ivan Cankar 작품
• 인터넷 아카이브의 Ivan Cancar에 의해 또는 Ivan Cancar에 대해 작업합니다.