아일랜드의 불굴의 하인.

Irish indentured servants
이 기사는 아일랜드의 불굴의 종들의 역사에 관한 것이다. 이 하인들 중 몇몇이 노예였다는 신화에 대해서는 아일랜드의 노예 신화를 보라. 더 일반적으로 독립된 비굴함에 대한 내용은 독립된 비굴함을 참조하십시오.
캐리비안의 현대 지도. 아일랜드인들은 바베이도스, 자메이카, 리워드 제도에 갔다.

아일랜드의 불굴의 하인들은 영국령 서인도스(특히 바베이도스, 자메이카, 리워드 제도), 영국령 북아메리카, 후기 오스트레일리아 등 대영제국의 지배하에 있는 영토에서 불굴의 하인이 된 아일랜드인이었다.

인덴서스는 인덴서스 기간 동안 신세계로의 통행과 식량, 주거, 피난처 등의 대가로 최대 7년의 노동력을 제공하기로 합의했다. 이 기간이 끝날 때, 그들의 주인들은 법적으로 그들에게 토지나 자본의 형태로 "자유 회비"를 주도록 요구되었다. 노무자의 계약은 가출 등 법 위반에 대한 처벌로 연장될 수 있고, 여종업원의 경우 임신을 할 수 있다.[1]

마지못해 운반된 사람들은 굴착기가 아니었다. 그들은 정치범, 부랑자, 또는 영국 국가에 의해 "바람직한" 것으로 규정되었던 사람들이었다.[2] 아일랜드 사람들의 형벌 운송은 17세기, 크롬웰리아 정복과 아일랜드 정착 기간(1649–1653) 동안 절정에 달했다.[2] 이 기간 동안 수천 명의 아일랜드인들이 그들의 의사에 반하여 카리브해, 즉 "바바도스"로 보내졌다.[3] 비슷한 관행이 빅토리아 시대까지 계속되었는데, 아일랜드의 정치범들이 호주의 영국 제국주의 형벌 식민지로 보내졌다.[4] 인데스와 운송업자들은 서로 구별되긴 했지만 혼동되어 왔다.

역사적 배경

주요 기사: 삼국지 전쟁

다른 유럽인들의 미주 이동처럼 카리브해와 영국령 북아메리카로의 아일랜드 이주는 복합적인 원인이 있었다. 16세기 후반과 17세기 초는 아일랜드에서 격변의 시기였고, 영국의 정복과 식민지화, 그에 따른 종교적 박해, 농작물 실패(일부에서는 아일랜드의 튜더 정복의 의도적인 결과)는 많은 아일랜드 사람들을 다른 곳에서 더 나은 삶, 즉 생존을 추구하도록 몰아갔다. 그들의 영국과 스코틀랜드 사람들과 마찬가지로, 아일랜드 사람들은 17세기 초 "미국 식민지를 위한 돌진"에 적극적으로 참여했다. 대부분은 신대륙을 불굴의 하인으로 여행했지만, 다른 이들은 다양한 무역과 정착 사업의 핵심 주체인 상인들과 지주들이었다.[3]

올리버 크롬웰과 그의 활동을 기념하는 벨파스트의 현대 개신교 벽화. 아일랜드의 노예제도가 붐을 일으킨 것은 크롬웰리아 정복 전후였다.

1620년대부터 대서양을 횡단한 아일랜드 노동자들 중 많은 수가 선택적으로 그렇게 했다. 그러나 1600년대 초부터 영국의 식민지에서 죄수 노동이 사용되어 [5]: 20 왔으며, 아일랜드에서 서인도제로의 강제적인 "불가역" 수송이 찰스 1세 밑에서 시작되었다. 그 관행은 1649~58년 올리버 크롬웰의 통치 기간 동안 훨씬 더 큰 규모로 일어났다.[2] 이어진 아일랜드 정복에서 많은 죄수들이 카리브해 섬, 특히 바베이도스로 강제송환되었다.

1560년대 플로리다에 있는 스페인 수비대의 일원으로서 최초로 신대륙을 여행한 아일랜드인 중 일부는 그렇게 했고, 1604년대부터 1630년대 사이에 아마존 지역과 뉴펀들랜드, 버지니아에 식민지를 건설하려는 노력에 소수의 아일랜드 식민지 개척자들이 관여했다. 역사학자 도날드 아킨슨에 따르면, 이 기간 동안 신대륙으로 강제 이송되는 아일랜드인들이 있었다고 한다.[6] 영국 국가에 의한 강제 운송의 광범위한 사용은 1650년대에 이르러서야 이루어졌다.[5]: 20

상당수의 아일랜드 노동자들이 1620년대에 버지니아, 리워드 제도, 바베이도스와 같은 식민지로 여행을 떠나기 시작했다.[7]: 56–7 1627년과 1660년 사이에 아일랜드와 영국의 노동자들이 대서양을 대량으로 횡단했고, 17세기 이주민의 60~65%가 노예가 되었다.[8]: 67 1640년까지 서인도 제도에는 많은 수의 아일랜드 정착민들이 존재했고, 일부 추정으로는 이 지역 인구의 절반 이상을 차지했다. 대부분은 공들인 노동자들, 소농들, 또는 장인들이었다.[6]

1641년 아일랜드 반란, 아일랜드 남군 전쟁, 삼국 전쟁으로 자발적인 이주자가 감소하고, 전쟁 포로, 정치범, 흉악범, 기타 "유행자"가 늘어나면서 1642년 이후 미국 식민지에서 사용되고 있는 노동의 유형이 극적으로 변화하였다. 식민지에서 그들의 [9]: 236 [2]: 507 의지와는 상관없이 예를 들어 드로게다 공방전이 끝난 후 크롬웰은 항복한 아일랜드 군 포로들의 대부분을 바베이도스로 보내라고 명령했다.[9]: 236 1654년, 몇몇 아일랜드 카운티의 주지사들은 "모든 방랑자, 남녀, 그리고 그들의 관할 구역 내의 다른 아일랜드인들을 체포하라는 명령을 받았다. 그들이 그들을 유지하기 위해 그들 자신의 수단을 제공했다는 것을 증명해서는 안 될 정도로 그들이 정착된 산업을 가지고 있다는 것을 증명해서는 안 된다. 병원이나 직장에 있는 모든 아이들, 모든 죄수들, 남자와 여자들, 서인도 제도로 이송될 것이다."[2]: 507

바베이도스

주요 기사: 바베이도스의 아일랜드인
바베이도스의 영국 주지사 조지 아이스큐. 그는 1651년 크롬웰리아 군대를 위해 바베이도스를 정복했다.

1640년에서 1660년 사이에 바베이도스에 도착한 하인들은 그 식민지가 담배와 면화 재배에서 설탕으로 옮겨가고 있던 큰 변화의 시기에 도착했다.[7]: 59 그 결과 "설탕 붐"[7]: 67–8 은 노동에 대한 대규모 수요를 창출했고,[7]: 67 이로 인해 백인 하인에서 흑인 노예 노동으로 점차 전환되었다. 1638년에 바베이도스의 인구는 약 6천 명이었는데, 그 중 2,000명은 노예로 고용되었고, 200명은 아프리카 노예였다. 15년 후, 섬 노예 인구는 2만 명으로 늘어났고, 노예들은 8천 명에 이르렀다. 당시 섬에는 아일랜드인 프리맨(임기가 만료된 옛 나그네 하인)도 1000명 이상 살고 있었다.[10]: 230–1 1660년까지 이 섬에는 2만6200명의 유럽인과 2만7100명의 아프리카 노예가 있었다.[11]: 48 설탕 생산 초기에는 백인 하인들이 흑인 노예들과 나란히 일하는 것을 발견하기도 했고, 역사학자 제임스 던에 따르면 이 기간 동안 그들은 "극도의 난폭하고 제멋대로인 사람들"이라고 한다.[7]: 69 그러나 1650년대 중반까지는 백인 하인과 흑인 노예가 더 이상 나란히 일하지 않았고, 1660년대 중반까지는 백인 하인들이 숙련된 또는 감독 역할에만 이용되었다.[10]: 230

바베이도스의 아일랜드 하인들은 종종 푸대접을 받았으며, 바베이도스 플랜터들은 잔인하다는 평판을 얻었다.[12]: 55 설탕 재배에 의한 엄청난 노동에 대한 수요와 결합하여 바베이도스에 대한 인질의 감소는 바베이도스로의 비자발적인 운송수단을 범죄나 정치범에 대한 처벌로 사용하게 했고, 또한 바베이도스로의 강제송환 노동자들을 비자발적으로 납치하게 했다.[12]: 55

아일랜드의 독립된 하인들은 바베이도스에서 백인 하인들이 농장 노동에 이용되었던 기간 동안 인구의 상당 부분을 차지했고, 17세기 내내 아일랜드 하인들의 "안정적인 흐름"이 바베이도스에 유입된 동안, 아일랜드의 노동자들을 달래기 위한 크롬웰리아 노력은 아일랜드 노동자들의 "검증할 수 있는 해일"을 만들어냈다.호는 1650년대에 바베이도스로 보내졌다.[12]: 56 역사 기록이 불충분하기 때문에 바베이도스에 파견된 아일랜드 노동자들의 총 수는 알려지지 않았으며, 추정치는 "매우 논쟁적인" 것이었다.[12]: 56 한 역사적 소식통은 1650년대 동안 무려 5만 명의 아일랜드인들이 마지못해 바베이도스나 버지니아로 이송되었다고 추정했지만, 이 추정은 "매우 과장된 것 같다"[12]: 56 고 말했다. 1655년까지 12,000명의 아일랜드 죄수들이 바베이도스에 도착했다는 또 다른 추정은 역사학자 리처드 B에 의해 "아마도 과장된" 것으로 묘사되었다. 셰리던.[9]: 236 역사학자 토마스 바틀렛에 따르면, 약 1만 명의 아일랜드인들이 서인도인들에게 비자발적으로 보내졌고, 약 4만 명의 자발적인 노예로 온 반면, 많은 사람들은 자발적이고, 비순식적인 이민자로 여행했다.[13]: 256

리워드 제도

주요 기사: 세인트키츠네비스로의 아일랜드 이민

아일랜드 사람들은 17세기와 18세기 동안 리워드 제도(안티구아, 몬체라트, 네비스, 세인트키츠)에서 상당한 부분을 차지하기도 했다.[14]: 10 이들 아일랜드인들 중 많은 사람들은 불굴의 하인들이거나 전직 하인들이었고, 그들 중 다수는 물질적으로 빈곤한 삶을 살았다. 그러나 리워드 제도들 또한 강력한 상인들의 일원이었고 수많은 하인들을 거느린 부유한 아일랜드인들의 고향이기도 했다.[14]: 10

바베이도스와는 달리 몬테라트의 아일랜드 인구는 주로 부랑자나 죄수보다는 섬의 엘리트 거주자들(주로 아일랜드인 자신)에 의해 '이민에 재입국'된 개인들로 이루어져 있었고, 그들 중 몇몇은 강제적인 하인으로서가 아니라 자유 노동자로 도착하기도 했다.[14]: 69

치료

일단 모험을 하게 되면, 이 하인들은 그들의 계약서가 도착하자마자 지역 계획자들에게 팔렸기 때문에 그들의 목적지에 대한 통제권을 거의 갖지 못했다. 배들은 종종 초만원이었고, 1638년 바베이도스에 도착한 한 배는 도착할 때까지 350명의 승객 중 80명(23%)을 병으로 잃었다.[7]: 57

바르바도스에서는 4년 내지 5년이라는 불침번 조건이 일반적이었지만,[10]: 230 포로로 도착한 사람들은 때때로 10년 불침번을 선고받았다.[10]: 241

모든 불굴의 하인들이 가혹하게 다루어지는 동안 아일랜드 가톨릭교도들도 영국 정착민들의 '문화적 종교적 우월감'을 따르며 '자연적으로 열등하다'는 평가를 받았다.[3] 역사학자 제니 쇼에 따르면 아일랜드 사람들의 가톨릭교와 독특한 관습은 "이 섬의 인구가 영국 문명과 근본적으로 분리된 것으로 표시했다"고 한다. 영국 당국은 이러한 인식의 차이를 아일랜드 자체에 대한 주장뿐만 아니라 "그들이 식민지화한 아일랜드 가톨릭 신자들의 열악한 대우를 정당화하기 위해" 이용했다.[15]: 16 주인과 정부 당국은 아일랜드 하인들을 의심하는 경우가 많았고, 때로는 특별한 제약으로 그들을 목표로 삼기도 했다. 예를 들어 네비스의 국회의원들은 1701년에 "파피스트"들이 섬에 정착하거나 공직을 보유하는 것을 막기 위한 법안을 통과시켰고, 이것은 나중에 폐지되었다. 그리고 몬트세라트 또한 아일랜드인들을 공공 및 민병대에서 배제하기 위한 유사한 법안을 고려했다. 바베이도스의 당국은 이와 유사한 제한을 두지 않았지만 아일랜드 국민들이 투표나 공직에 취임하기 전에 숙청 선서를 하도록 요구했다. 아일랜드 노동자들이 1692년 노예 폭동에 연루되었다고 의심한 후, 바베이디 당국은 1697년 왕위에 서신을 보내, "우리는 그런 색깔의 노동자들이 우리를 위해 일하는 것이 아니라, 우리가 비밀을 털어놓을 수 있는 사람들을, 우리를 강화하기 위해" 식민지에 더 이상 "이리쉬 반군"을 보내지 말 것을 요청했다.[16]: 230

노예제도와 비교

추가 정보: 아일랜드 노예 신화

아일랜드의 불굴의 하인에 대한 대우는 매우 다양했고, 상당한 역사적 논쟁의 대상이 되어왔다. 아일랜드의 불굴의 종(특히 바베이도스에서)에 대한 대우와 아프리카 노예에 대한 대우 사이의 비교는 특히 논란이 되어왔다. 최근의 대부분의 학술 연구는 노예제도와 불굴의 노예제도를 동일시하지 않도록 조심하는 반면, 일부 역사학자들은 그럼에도 불구하고 이 두 노동제도와 밀접한 비교를 이끌어냈고, 다른 작가들은 때때로 그들을 혼동했다.[17]

캐서린 스텔마흐 아르투소 등에 따르면 힐러리 베클스(아투소가 '현장의 반'이라고 부르는 작품)와 같은 역사학자들은 "아프리카인들과 카리브해에서 아일랜드인들의 경험 사이에 놀랄 만큼 가까운 유사점을 그렸다.[17] 베클스는 아일랜드의 불굴의 하인들을 "임시 차텔"이라고 불렀는데, 이들은 "슬레이블 같은 환경"에 갇혀 "자유보다 노예에 가까운" 상태에서 살았다. 그러나 벡스는 아일랜드의 하인들이 흑인이라는 의미에서 '슬레이브'였다는 것을 암시하는 것을 짧게 말한다.[18]: 6 [6]: 49 마찬가지로 역사학자 니니 로저스는 아일랜드의 불굴의 하인들이 "노예가 아니다"라고 썼지만 그럼에도 불구하고 그들 중 많은 이들에게 "그 차이는 학구적으로 보였을 것"이라고 주장한다.[19]: 147 로저스에 따르면, 이것은 바베이도스와 같은 곳에서 특히 사실이었는데, 높은 사망률로 노예와 하인의 경험 사이의 주요 차이점을 "취소"하기도 했다: 노예제도는 영구적인 반면 노예제도는 임시적인 것이었다.[20]: 37 그러나 로저스는 하인들의 경험과 노예의 경험 사이에는 다른 차이점이 있다고 지적한다. 주인들은 하인들에게 고기를 제공했지만 그것을 노예들에게 거부했고, 하인들은 노예들이 먹지 않는 동안 유럽 스타일의 옷(신발 포함)을 받았고, 두 집단은 서로 다른 곳에서 잠을 잤다. 로저스에 따르면, 주인들은 때때로 하인들을 위해 더 열심히 일했다고 한다. 왜냐하면 그들은 단지 제한된 시간 동안 그들의 서비스를 소유했기 때문이다. 그리고 이 사실은 노예제도와 노예제 사이의 "비교하는 복잡성"을 강조한다.[20]: 37

케빈 브래디에 따르면 바베이도스의 크롬웰리안 망명자들은 "임시 속박과 영구적인 노예화 사이"라는 입장을 고수하며 하인과 노예의 주요 차이점은 그들이 채텔로 팔리지 않았다는 것이었다. 브래디는 그들이 종종 "플랜터 계급의 귀족들로부터 극도의 비인간적인 대우를 받았다"면서 "임기가 끝날 때 보통 노예들에게 제공되는 물질적 보상이나 금전적 보상을 받지 못한다"고 말한다.[21]: 225–226 사이먼 P에 따르면 뉴먼, 아일랜드 죄수들은 "문맹이 없는 가톨릭 야만인"으로 자신을 무시한 계획자들에 의해 "특이하게 잔학한" 대우를 받는다.[8]

다른 역사학자들은 카리브해에서 아일랜드 사람들이 어떻게 식민지화되었는지와 식민지화되었는지에 초점을 맞추었다.[17] 예를 들어 역사학자 도널드 아킨슨이 몬테라트 섬에서 아일랜드 사람들을 대상으로 한 연구에 따르면, 섬에서의 백인의 불굴의 노예는 "인간의 경험의 또 다른 은하와 다를 정도로 흑인 노예제와는 매우 달랐다"고 했고, 많은 아일랜드인(전직 하인 포함)들이 그곳에서 번창했다고 한다.[6]: 49 마찬가지로 철학자 마이클 J. 모나한은 바베이도스의 아일랜드 하인들이 18세기에 애매한 인종적 지위를 차지하여 다른 유럽인들과 아프리카 노예들로부터 그들 둘 다 분리시켰고, 그들의 손해는 물론 그들에게 유리하게 작용할 수 있다고 주장해 왔다. 모나한에 따르면, 심지어 가장 높은 "그리고 가장 과장된" 것 조차도 5만 명에 달하는 아일랜드 노동자들이 노예로 팔려간 수백만 명의 서아프리카 노예들과 비교해서 그들의 의지에 반하여 카리브해로 보내졌다고 추정하며, 그가 말하는 "조건들 사이의 융통성 있는 모순"을 피하는 것이 중요하다.f (적어도 일부) 아일랜드 노동자들과 노예들" 또는 노예제와 비자발적인 개입 사이의 "동일한 것이 아니다". 그러나 모나한은 일부 비자발적인 독립국가들과 아프리카 노예들의 상황 사이에 어떤 유사점이 있었다는 것은 "중요한 사실"이라고 주장한다. 그러나 그는 이것이 비자발적인 아일랜드 하인들의 경험과 노예들의 경험 사이에 "중대하고, 심지어 결정적인 차이점"이 있었다는 것을 부인하는 것은 아니라는 점을 주의 깊게 생각한다.[12]: 56–7

몇몇 인기 있는 작가들과 비학술적인 작가들은 아일랜드의 노예들과 아프리카 노예들의 경험들을 훨씬 더 직접적으로 비교했다. 음모 이론가와 홀로코스트 데니에 마이클 A. 예를 들어, 호프만 2세는 1993년에 "그들은 백인이고 그들은 노예였다: 그는 노예제도와 노예제도는 노예제라고 불릴 만큼 비슷하다고 주장하면서 아일랜드 노예제의 '억제된 역사'를 회복하려고 노력했다.[22] 2000년 작가 숀 오칼라한은 토 헬(To Hell) 또는 바베이도스(Barbados)를 출판했는데, 이 책은 18세기 동안 '이리쉬 백인 노예 거래'가 '아일랜드의 인종 청소'의 핵심 요소였다고 주장했다.[23] 마찬가지로 텔레비전 다큐멘터리 제작자인 돈 조던과 마이클 월시는 2008년 저서 '화이트 카고: 미국에서의 영국 백노예의 잊혀진 역사'에서 "노예는 시간이 아니라 주체의 경험에 의해 정의된다"고 주장하며 백인 노예의 '잊혀진 역사'를 폭로하려고 했다.

이 책들은 역사가들에 의해 혹독하게 검토되었다. 예를 들어 역사학자 딕시 레이 해드는 '역사학자'에 글을 쓰면서, 요르단과 월시가 노예제와 노예제도를 비교함으로써 의도적으로 두 개의 매우 다른 노동제도를 혼동했다고 썼다. 해거드에 따르면, "노예와 불굴의 노예제도와 노예제도는 식민지 경제와 사회 내에서 각각의 목적과 위치를 가지고 있다는 것을 인정하지 않거나 어쩌면 이해하지 못한다"면서 식민지 역사의 복잡성을 탐구하기보다는 "지나치게 단순화하고 혼란스럽게 하는" 것을 선택했다고 한다.[24] 마찬가지로 역사학자 도미닉 샌드브룩은 "요르단과 월시가 "아프리카의 노예가 많은 사람들 사이의 유대관계의 한 형태였다는 것을 우리에게 상기시키는 것은 옳다"고 썼지만, 불굴의 하인들은 "노예가 아니다" "노예라고 부르는 것은 노예의 의미를 무너뜨릴 수 없다"고 썼다.[25] 니니 로저스에 따르면, 이 작품들은 17, 18세기 동안 아일랜드에서 함께 노동하는 하인과 노예들에 대한 이야기가 불러일으켰던 "백인들이 흑인과 동등한 수준에 있다는 공포"에서 발전했고, 오칼라한과 같은 작품을 통해 새 천 년까지 살아남았다.[20]: 38

이 책들이 출판된 이후 백인우월주의자와 백인 민족주의 단체들은 아일랜드 노예제라는 개념을 채택했는데, 이는 종종 아프리카 노예제도와 흑인 미국인들의 시정 요구의 역사적 부담에 맞서는 수단이나 흑인들의 '흑인 생활 물질 운동'을 훼손하고 공격하는 수단으로 이용되었다.[26][27]

이것은 리암 호건, 로라 매카택니, 매튜 C와 같은 학자들과 작가들을 자극했다. "아일랜드 노예의 신"에 반대하는 목소리를 내기 위해 릴리.[28]

들여쓰기 감소

신대륙으로 강제 이송된 죄수의 수는 1660년 이후 급격히 감소했고, 17세기 동안 "피해자 수송은 식민지 노동의 믿을 만한 원천이 되지 못했다"고 말했다.[5]: 21 [10]: 316–7 형벌은 농장주들에 의해 불만족스러운 것으로 여겨졌다: 도착하는 죄수들의 수는 너무 적었고, 그들은 가난한 노동자로 여겨졌다. 또한 식민지 당국은 아일랜드 가톨릭 신자들이 공격 시 프랑스군의 편을 들거나, 농지 주인에 대한 반란을 노예와 공모할 것을 우려했다.[10]: 316–317 1666–1667년 프랑스의 세인트 키츠 공격 때 몇몇 아일랜드 하인들이 실제로 반란을 일으켰고, 다른 하인들은 1661년 버뮤다에서 반란을 일으켰을 때 노예들과 공동의 명분을 세웠다.[10]: 317 역사학자 아비가일 스윙엔에 따르면, 1655년에서 1699년 사이에 약 4,500명의 죄수만이 버지니아나 서인도서로 이송된 반면, 이 기간 동안 이송된 전쟁 포로의 수는 5,000명 내지 1만명에 미치지 못했을 것이라고 한다.[5]: 21 역사학자 로빈 블랙번에 따르면, 1650년대 동안 총 8,000명의 아일랜드 포로들이 미국 식민지로 보내졌다.[10]: 317

아일랜드의 하인들이 17세기부터 18세기 중반까지 바베이도스, 자메이카, 몬테라트, 세인트키츠 인구의 상당 부분을 차지했던 반면, 노예 노동이 점점 더 노예화된 세르비아를 대체함에 따라 이전의 하인들은 전형적으로 유럽으로 돌아가거나 영국령 북아메리카 식민지로 이주했다.이들 식민지의 제1차 노동제도로 [12]: 52 삼다 그러나 몇몇은 남았고, 바베이도스의 들개와 같은 그들의 후손들은 오늘날에도 카리브해에서 살고 있다.

참고 항목

참조

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