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안니사로34번길

An-Nisa, 34
주요기사 : 안니사
주요 기사: 이슬람과 가정 폭력
쿠란
Quran calligraphy
역사
원고
사단
내용
독서
번역
엑세게시스
특성.
관련

안니사 4장 34절은 쿠란 4장에 나오는 34절이다.[1] 이 구절에서는 남편의 아내의 보호자 및 유지자 역할과 아내의 불성실을 어떻게 다루어야 하는지에 대해 논하고 있다. 많은 이슬람교도 사과론자들이 분노에 기반한 가정폭력의 억제제 역할을 한다고 주장하는 반면 이슬람 페미니스트 단체와 같은 일부 이슬람교도들은 이 구절이 가정폭력의 정당화라고 주장하면서 학자들은 이 구절이 시사하는 바가 크게 다르다.[2][3] 이 구절의 번역도 무슬림 학자들 사이에서 논쟁의 대상이 되는데, 번역기에 따라 '파격[파격]하다' 또는 '파격하다' 또는 '파격하다'를 읽을 수 있다. 게다가 아부후라이라가 전송한 하디스에서 말한 바와 같이, 누군가를 얼굴에 찰싹 때리는 것은 금지되었다.[4]

영어 번역

조지 세일:[5]

남자는 여자보다 우월할 것이다. 왜냐하면 알라가 그들 중 한 사람을 다른 한 사람보다 뛰어나게 만들었고, 그것 때문에 그들은 아내를 유지하는데 그들의 실체를 소모하게 되는 장점 때문이다. 정직한 여자들은 남편이 없을 때 고분고분하고 조심스러운데, 그것은 알라가 남자들의 보살핌과 보호에 헌신함으로써 그들을 보존하기 때문이다. 그러나 위독함을 두려워하는 자들은 비난하고, 그들을 별개의 아파트로 옮기고, 그들을 꾸짖는다. 그러나 그들이 너희에게 순종할 때에는, 그들에게 싸움을 걸어서는 안 된다. 알라는 높고 위대하기 때문이다.

마마두케 픽탈:[6]

남자들은 여자들을 돌본다. 왜냐하면 알라가 그들 중 한 사람을 다른 한 사람을 능가하도록 만들었기 때문이다. 그리고 그들은 그들의 재산을 (여성의 지원을 위해) 소비하기 때문이다. 그래서 좋은 여자들은 고분고분하고, 알라가 지키던 비밀의 경호를 하는 사람들이다. 너희가 반란을 두려워하는 자에 대해서는, 그들을 훈계하고, 그들을 따로 침대로 추방하고, 그들을 샅샅이 뒤져라. 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 대항할 길을 찾지 말아라. 로! 알라는 언제나 높이, 높이, 높이, 훌륭해.

무하마드 타치 우스마니

남자는 여자를 돌보는 사람이다. 왜냐하면 알라가 여자들 중 몇몇을 다른 사람들보다 뛰어나게 만들었기 때문이다. 그리고 그들이 소비한 재산 때문이다. 그래서 의녀들은 알라가 준 보호로 (그들의) 부재에 순종하고, (그리고) 남편의 재산과 명예를 지키게 된다. 네가 반란을 두려워하는 여자들에 대해서는, 그들을 설득하고, 그들을 침대에 따로 두고, 그들을 때린다. 그 때에 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 대항할 길을 찾지 말아라. 확실히 알라는 최고, 최고다.

무스타파 카타브 박사

남성은 여성에 대해 알라로부터 공급받고 재정적으로 그들을 지원하는 일을 맡아왔기 때문에, 남성은 여성의 관리인이다. 그리고 의로운 여자들은 경건하게 순종하며, 혼자 있을 때는 알라가 맡긴 것을 보호한다. 그리고 만약 당신이 당신의 여성들로부터 잘못된 행동을 느낀다면, 그들에게 충고하고, 그들에게 그들이 지속한다면, 그들은 그들의 침대를 공유하지 말고, 그들이 여전히 지속한다면, 그들을 열심히 훈련시켜라. 그러나 그들이 길을 바꾸더라도, 그들에게 불공평하게 굴지 말아라. 알라는 확실히 가장 높다, 대단하다.

압둘라 유수프 알리:[6]

남성은 여성의 보호자, 유지자인데, 이는 알라가 다른 사람보다 한 사람(강력)을 더 많이 주었기 때문이며, 그들의 수단으로 그들을 부양하기 때문이다. 그러므로 의로운 여인들은 경건하게 순종하며, 알라가 그들에게 무엇을 지키게 할 것인가를 남편의 부재에서 지키고 있다. 불충과 불의를 두려워하는 여자들에 대해서는, 그들을 훈계하라 (첫째), (다음), 그들의 침대를 나누기를 거절하고 (그리고 마지막으로) 그들을 가볍게 때리지만, 만약 그들이 복종으로 돌아간다면, 그들에게 대항하지 말라 (불편한) 수단: 알라는 가장 높고 위대하기 때문이다.

Sahhi International, Quran.com:[7]

남성은 알라가 다른 것에 대해 각각 무엇을 주었는지와 그들이 그들의 재산으로부터 무엇을 쓰는지에 대해 [권리]로 여성들을 관리한다. 그래서 의로운 여자들은 경건하게 순종하며, 알라가 그들에게 무엇을 지키게 할 것인가를 지켜준다. 그러나 거만함을 두려워하는 자들 - [먼저] 충고하고 [그 다음 그들이 지속되면] 침상에서 그들을 버리고 [마지막으로] 그들을 때린다. 그러나 그들이 너에게 다시 한 번 복종한다면, 그들에게 대항할 수 있는 수단을 강구하지 말아라. 사실 알라는 언제나 위대하고 위대하다.[8]

아흐마드 샤파트:[9][better source needed]

사람은 (의롭고 친절하게) 여성의 수호자다. 왜냐하면 하나님께서 다른 사람들보다 더 많은 것을 좋아하셨기 때문이다. 그리고 그들(즉, 남자들)은 그들의 재산에서 소비하기 때문이다. (남편의) 의로운 여자들은 (남편의) 보이지 않는 곳에서도 헌신적이고 하나님이 지키신 것을 지키려고 한다. 악의가 있고 비열한 행동을 두려워하는 사람들(여성)에 대해서는 먼저 훈계하고(다음) 그들을 침대에 혼자 두거나(그리고 마지막으로) 때리거나(당신으로부터) 분리시킨다. 그러나 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 불리한 것은 아무것도 찾지 말아라. 보아라, 하나님은 가장 높고 위대하다.

무신 칸, [7]Quran.com:

남성은 여성의 보호자, 유지자인데, 왜냐하면 알라는 그들 중 한 사람을 다른 한 사람을 능가하도록 만들었고, 그들은 그들의 수단으로 돈을 쓰기 때문이다. 그러므로 의녀들은 (알라와 남편에게) 경건하게 순종하며, 알라가 그들에게 지키라고 명령하는 것(예: 그들의 정절, 남편의 재산 등)을 남편이 없는 곳에서 지키고 있다. 당신이 환상을 보는 부분에 대해서는, 그들을 훈계하라 (첫 번째), (다음), 그들의 침대를 나누기를 거절하고 (그리고 마지막으로) 그들을 때리라 (약간, 유용하다면) 그러나 그들이 복종으로 돌아간다면, 그들에게 대항하지 말라 (불편한) 수단에 대해 추구하라. 확실히 알라는 가장 높고 위대하다.

무하마드 타히르울 카드리:[10][better source needed]

알라가 한 사람을 다른 한 사람보다 우월하게 만들었기 때문에, 그리고 (또한) 남자는 (그들에게) 재산을 소비하기 때문에 남자는 여자의 수호자다. 그래서 경건한 아내들은 고분고분하다. 그들은 알라의 보호로 남편이 없는 가운데(그들의 정절)을 지킨다. 그러나 너희가 두려워하는 여자들은 거역하고 거역할 것이다. 그들에게 훈계하여라. 그리고 (그들이 수정하지 않으면) 침대에서 그들을 갈라놓는다. 그리고 (그들이 여전히 나아지지 않으면) 그들에게서 돌아서서 일시적인 이별을 한다. 그리고 그들이 여러분과 협력하게 되면, 그들에게 대항할 방법을 찾지 마십시오. 확실히 알라는 가장 높고, 가장 위대하다.

랄레 바크티아 박사:[11][12]

사람은 신이 그들 중 몇몇에게 다른 사람들보다 유리하게 해 주었고, 그들이 그들의 부를 소비하기 때문에 아내를 지지한다. 그러므로 도덕에 부합하는 자는 도덕적으로 의무가 있는 자, 하나님이 안전하게 지켜주신 것을 보이지 않는 것을 지키는 자들이다. 그러나 너희의 저항이 두려운 자들은, 그들을 훈계하고, 그들을 잠자는 곳에 버리고, 그들에게서 물러가라. 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 대항하는 어떤 방법도 찾지 말아라. 진정으로 하나님은 높으신 분이다.

아흐마디야 종교를 대표하여 마울비 셰르 알리:[13]

알라가 그들 중 몇몇은 다른 사람들보다 뛰어나게 만들었고, 그들(남성)은 그들의 부를 소비하기 때문에, 남자들은 여자보다 보호자가 된다. 그래서 덕망 있는 여자들은 고분고분하고, 알라의 보호로 남편의 비밀을 지키는 사람들이다. 그리고 네가 불복종을 두려워하는 자들에 대해서는, 그들을 훈계하고, 그들을 침대에 내버려 두고, 그들을 꾸짖어라. 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 대항할 길을 찾지 말아라. 확실히 알라는 높고, 위대하다.

시

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

반투명

ar-rijālu qawwamūna ʿala -n-nisāʾi bimā faḍḍala - llāhu baʿḏahum ʿala baʿḍin wa bimā ʾanfaqū min ʾamwālihim fa-ṣ-ṣāliḥātu qānitātun ḥāfiẓātun l-il-ghaybi bimā ḥafiẓa -llāhu wa-l-lātī takhāfūna nushūzahunna fa-ʿiẓūhunna w-ahjurūhunna fi-l-maḍājiʿ w-aḍribūhunna fa ʾin ʾaṭaʿnakum falā tabghū ʿalayhinna sabīlan ʾinna -llāha kāna ʿalīyyan kabīran

문맥의 구절

알라가 너희를 남보다 우위에 있게 만든 것을 탐내지 말아라. 남자에게는 그들이 번 것의 몫이 있고, 여자에게는 그들이 번 것의 몫이 있다. 알라에게 신의 은총을 빌어라. 확실히 알라는 모든 것을 알고 있다.모든 사람을 위하여 우리는 부모와 가장 가까운 친척이 남긴 것을 상속자로 삼았다. 함께 서약하신 분에 대해서는 그분의 몫을 주십시요. 확실히 알라는 모든 것에 대한 증인이다. 남자는 여자를 돌보는 사람이다. 왜냐하면 알라가 여자들 중 몇몇을 다른 사람들보다 뛰어나게 만들었기 때문이다. 그리고 그들이 소비한 재산 때문이다. 그래서 의녀들은 알라가 준 보호로 (그들의) 부재에 순종하고, (그리고) 남편의 재산과 명예를 지키게 된다. 네가 반란을 두려워하는 여자들에 대해서는, 그들을 설득하고, 그들을 침대에 따로 두고, 그들을 때린다. 그 때에 그들이 너희에게 복종하면, 그들에게 대항할 길을 찾지 말아라. 확실히 알라는 최고, 최고다.만약 당신이 그들(배우자) 사이의 분열을 두려워한다면, 그의 사람들로부터 중재자 한 명과 그녀의 사람들로부터 한 명을 보내라. 그들이 일을 바로잡고자 한다면, 알라는 그들 사이의 화합을 이끌어 낼 것이다. 확실히, 알라는 올노잉, 올에이웨어 (Al-Kuran 32-35)

시의 배경

아랍어 원문에서 이 구절은 여러 번 번역되어 있으며, 모두 어느 정도 다양하다.[14] 이슬람 페미니스트 단체와 같은 일부 이슬람교도들은 이슬람 남성들이 이 텍스트를 가정폭력의 구실로 사용한다고 주장한다.[3]

그는 선지자의 고별 설교로 al-Tabari의 History,[15]에 기록되고 Sahih 하디스 아부 Dawud,[16]에 의해 수집에서 그는 남편 특정한 상황에서는 심각성 없이 그들의 아내들을 때리는 것(فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَمُبَرِّحٍfadribuhunnadarban ghayra mubarrih, 직역:"에... 그렇다면, 지..지 치는 것을 허가를 주었다.ithout s영원성") 예언자 이븐 압바스의 사촌이자 동반자인 이븐 압바스가 대꾸하자, "이븐 압바스에게 '무엄하게 때리는 것이 무엇이냐'고 물었다." 그는 시왁과 비슷한 말로 대답했다.[17] 무함마드 자신은 결코 여자를 때리지 않았고 아내를[18] 때리거나 얼굴을 때리는 것을 금했다.[19]

수난 이븐 마자에는 고별 설교의 또 다른 해디쓰 내레이션이 등장한다. 위에 언급된 아랍어 구절은 "그들을 때리지만 부상을 입히거나 흔적을 남기지 않는다"고 번역한 것이다.

그것은 다음과 같이 서술되었다: 술라이만 빈 암르 빈 아흐가 말했다. "아버지는 알라의 사신과 함께 고별 순례에 참석했다고 하셨어요. 그는 알라신을 찬양하고 미화했으며, (국민)을 일깨우고 권했다. 그 때에 예수께서 말씀하셨다. `나는 여자들을 잘 대해 주겠다. 그들은 너와 함께 죄수들이기 때문이다. 그들이 분명히 우유부단하지 않는 한, 너는 그들을 달리 대할 권리가 없다. 만약 그들이 그렇게 한다면, 그들을 침대에 눕히고 때리지만 부상을 입히거나 흔적을 남기지 않는다. 만약 그들이 너에게 복종한다면, 그들에게 짜증나는 수단을 강구하지 말아라. 당신은 당신의 여성에 대한 권리를 가지고 있고 당신의 여성들은 당신에 대한 권리를 가지고 있다. 당신의 여성에 대한 당신의 권리는 당신이 싫어하는 사람이 당신의 침구(가구)를 밟는 것을 허락하지 않는 것이고, 당신이 싫어하는 사람이 당신의 집에 들어가는 것을 허락하지 않는 것이다. 그리고 당신에 대한 그들의 권리는 당신이 그들의 옷과 음식에 대해 친절하게 대해야 한다는 것이다.' "등급:사히[20]

'아이스하가 말했다: 알라의 사신은 하인이나 여자를 때린 적이 없다.[21]

가정폭력에 대해 여러 차례 비난이 있었다.[22][23] 페미니스트 작가들은 쿠란 시대의 사회는 현대와 다르며, 특히 아이들이 어떻게 양육되고 자랐는지에 있어서 성별 역할의 필요성을 만들어냈다고 주장해 왔다. 그러나 이들 학자들은 사회가 변함에 따라 쿠르안이 다르게 해석될 수 있음을 강조한다.[24][25][26]

조너선 A.C. 브라운은 다음과 같은 운문에 관한 한 더 넓은 학문적 경향을 보인다.

수니파 법학파를 가로지르는 울라마의 대다수는 가정폭력에 대한 예언자의 불안감을 이어받았고, '아내 때리기 시'의 명백한 의미에 더 많은 제약을 가했다. 무슬림 2세 출신의 대표적인 메칸 학자인 아타 빈 아비 라바는 남편이 아내를 무시해도 때리지 말고 오히려 다른 방식으로 분노를 표출하라고 조언했다. 이란의 대표적인 초기 학자인 티르미디와 무슬림 빈 하지의 교사인 다리미는 '여성 때리기 금지'라는 제목의 장에서 무함마드의 구타에 대한 불찬성을 보여주는 하디스들을 모두 모았다. 이븐 파라스 그라나다 출신의 13세기 학자는 울라마의 한 캠프가 아내를 완전히 때리는 것을 금지하는 입장을 고수했고, 예언자의 예에 반한다고 선언하고 구타를 허락하는 것처럼 보이는 하디스들의 진위를 부정했다고 지적한다. 중세 말기 수니파 하디스 장학생의 기둥인 이븐 하디스는 쿠란에서 노골적인 명령으로 보이는 것과 달리 예언자의 하디스는 아내를 때려서 그녀를 훈육하는 것이 실제로 '강력하게 미움' 또는 '불가분하게 금지'라는 샤리야 판결에 해당한다는 데 의심의 여지가 없다고 결론짓는다.[27]

남성이 여성에 대한 권위를 갖는다는 구절의 첫 부분은 남편이 아닌 신에 대한 복종을 의미하는 것이다.[28]

이슬람교에서 남녀의 역할에 대한 배경

주요 기사: 이슬람에서의 성별 역할과 이슬람에서의 여성

쿠란에는 남성이 여성의 후견인이 되는 것은 가족과 여성 친척의 생계를 책임지기 때문이라고 명시되어 있다. 그러나 여성은 자신의 수입과 재산에 대해 어느 정도의 자율성을 부여받는다.[29] 그럼에도 불구하고 하나님께서 한 가지 선호를 다른 한 가지 선호를 주셨듯이 그들은 아이들을 교육할 책임이 있다. 인간은 또한 가장으로 여겨진다.[30] 쿠란은 아내들이 남편에게 순종적이고 순응할 것을 권한다. 아내도 남편의 비밀을 지키고 명예와 청렴을 지켜야 한다. 이슬람 학자들은 이것을 원활한 가족 제도를 운영하는데 중요하다고 생각한다.[31]

이혼한 여성은 3개월 동안 자신을 걱정하며 기다려야 한다. 또한 그들이 알라와 최후의 날을 믿는다면 알라 하스가 그들의 자궁에서 창조한 것을 숨기는 것도 합법적이지 않다. 그리고 그들의 남편은 화해를 원한다면 그 시기에 그들을 다시 데려갈 더 나은 권리를 가지고 있다. 그리고 여성은 공평한 것에 따라 자신들에 대한 권리와 유사한 권리를 가져야 한다. 그러나 남성은 그들보다 (우위) 정도가 있다. 그리고 알라는 파워, 와이즈에서 영예로운 존재야. (Qu'ran 2:228)[32]

남성과 여성 모두에게, 누군가에게 '크루한' 행동으로 영어로 알려진 zulm은 분명히 금지된다.[3]

Qur'an 전체에서 성별의 평등

남성과 여성의 평등은 본문 전반에 걸쳐 여러 곳에서 논의되고 있다. 쿠란은 사탄이 두 사람에게 말을 걸자 아담과 이브를 원죄의 탓으로 돌렸다.[33]

그리고 사탄은 그들의 모든 부끄러움을 마음 속에 드러내 놓고 그들에게 건의를 속삭이기 시작했다(쿠르안 7:20).[34]

쿠란은 또한 남녀 모두 잘못에 대하여 평등한 벌을 받아야 한다고(24:2)하고, 남녀 모두 하나님 아래 평등하게 여겨지며, 천국에 들어가 (4:124) 신앙에 대하여 보상받을 것이라고 매우 구체적으로 밝히고 있다.

그 여자와 남자는 간통죄나 간음죄의 죄로 각각 백 줄무늬로 매질을 한다([35]Qur'an 24:2)

누가 선행을 하든지, 남자든 여자든 간에, 그리고 그는 신봉자니, 그는 천국에 들어갈 것이다. 그리고 그에게 최소한의 부정도 하지 않을 것이다. (Qur’an 4:124)[36]

예언자 시대의 남녀 관계

학자인 아미나 와두드는 저서 '쿠란과 여자'에서 예언자 시대에 여성의 중요성에 대해 쓰고 있다. 이 시기 동안, 여성들은 오늘날 여성들이 가지고 있는 기술에 접근할 수 없었다; 아이를 낳고 기르는 것은 질병과 건강관리 지식 부족으로 인해 훨씬 더 어려웠다. 이 때문에 와두드는 "쿠란은 자신의 남편에 대한 책임을 제와마로 정하는데, 이는 여성들이 자신만이 이행할 수 있는 1차적인 책임을 요구하는 책임을 위태롭게 하는 추가 책임을 지지 않는다는 것을 의미한다"[37]고 쓰고 있다. 아이를 번식시키고 키울 필요가 예언자 시대에 성역할의 중요성에 기여했다.

학자인 Ayesha Chaudhry는[38] 많은 이슬람교도들이 근본적으로 본문을 검토하는 데 결점이 있다고 쓰면서 "그런 구절[4:34]이 여러 가지 평범한 의미를 가질 수 있는 잠재력에도 불구하고, 살아 있는 이슬람 공동체는 이러한 해석을 식민지 이전의 이슬람 전통과의 대화에 배치한다"[39]고 썼다.

예언자의 예

고(故) 아야톨라 사야티드 무함마드 후세인 타바타바비(1903~1981 AD)는 4시 34분 미잔의 수니파와 시아파의 소식통으로부터 다음과 같은 망명처를 제공하고 있다.

Ibn Abi Hatim은 Ash'ath ibn 'Abdil-Malik'를 통해 다음과 같이 말했다. "예언자가 남편에게 뺨을 때렸다고 불평하는 여자가 예언자에게 왔다. 알라의 사신이 말했다: "기여" 그러자 알라는 "남자는 여자의 유지군이다… (4:34) 그래서 그 여자는 보복 없이 돌아왔다[ad-Durr 'l-munthur, as-suyuti]. [as-Suyuti]는 예언자로부터 다른 사슬을 통해서도 그것을 내레이션을 했다. 그들 중 일부는 알라의 사신이 다음과 같이 말했다고 한다. "한 가지(재원)를 원했지만, 알라는 다르게 결정했다...알라가 그 위에 추가하거나 삭제하여 일부 예언적 명령을 수정한 사례도 있었지만, 그것은 단지 그의 행정적 명령일 뿐이지, 그가 그의 백성을 위해 서명한 법률에 관한 문제는 아니었다, 그렇지 않았다면 그것은 무효가 되었을 것이다...알라의 사신은 "어떻게 여자를 때린 손으로 포옹할 수 있냐?"고 큰 소리로 궁금해하곤 했다. 아부 자파르(이맘 무함마드 알 바키르)의 아부 마리암에서 온 사슬을 통해 알카피에서도 "알라의 사신이 이렇게 말했다. 자네들 중 한 사람이 아내를 때린 다음 안아주려고 하는 건가?" 수많은 그러한 진술들이 전통에서 발견된다; 그리고 그들로부터 이 주제에 대한 이슬람의 관점을 이해할지도 모른다.[40]

알타바리(Al-Tabari, 서기 839년-923년)는 "예언자는 그의 아내들 중 한 사람, 노예를 상대로도, 어떤 사람에게도 손을 들지 않았다"고 썼다. 실제로 예언자가 아내를 때리기는커녕 반란을 맞았을 때 알타바리는 대신 "29일 밤 동안 아내를 멀리했다"[41]고 진술한다.


아랍어의 많은 단어들은 문맥이나 전치사에 따라 다른 의미를 가질 수 있다. 연구에 따르면, 'idribouhunna'(뿌리: daraba)라는 문구는 약 30개의 다른 의미를 가지고 있다. 그 중에는 예를 들자면, 예를 들자면, 제시하기 위해, 제시하기 위해, 출발하기 위해, 피하기 위해, 때리기 위해, 두드리기 위해, 또는 덮기 위한 것들이 있다. 루트 단어 '다라바'가 나타나는 쿠란에서 대부분의 구절은 대개 '현시한다' 또는 '예를 들어준다'는 뜻이다. 그 예로는 수라야신의 78절 '와 다라바 라나 마살란 와 나시야 칼카; 칼라만 유히일 '이다마 와 히아 라임'이 있다. 이 구절의 번역은 '그리고 그는 우리를 위해 예를 제시하고 그의 창작물을 잊어버린다. 그는 뼈가 분해되는 동안 누가 뼈에 생명을 주겠느냐고 말한다.' 때리는 말(사탄과 적)을 가리키는 코란의 구절은 다라바가 아니었다. '아이디부훈나'는 배우자의 관심을 끌기 위해 (시왁으로) 두드리는 것을 의미할 수 있다. 그것은 또한 '도망한다'는 의미도 될 수 있다. 많은 학자들은 이 구절에서 '다라바'는 부인이 화가 났다는 것을 알리기 위한 상징적인 행동으로 두드리는 것을 의미한다는 데 동의한다. 이것뿐 아니라 '다라바'가 때린다는 뜻이었다면, 왜 예언자 SOW는 달리 말했을까? 이 해디스에서는 무아비야 b. 하이다는 ''하나님의 사도님! 아내에 대한 나의 의무는 무엇이오?" 그 사람(SOW)은 "네가 그 여자에게 먹을 것을 주고, 네가 옷을 입힐 때에 입히도록 하고, 그 여자의 얼굴을 때리지도 말고, 학대하지도 말고, 불쾌하게 해서 그 여자와 헤어지지도 말라"고 말했다. 쿠란은 "아내들과 착하게 살아라. 어떤 식으로든 그들을 싫어한다면 그것은 알라가 당신에게 많은 이익을 가져다 준 어떤 것을 싫어하는 것일지도 모른다."(쿠란 4:19) 알라가 말하길, "그의 징조 가운데 하나님께서 여러분 가운데서 배우자를 위해 창조하셨다는 것이요, 서로 평온하고 만족하기 위해서입니다. 그는 당신의 배우자에 대한 사랑과 보살핌을 당신의 마음 속에 심어준다. 이 속에는 생각하는 사람의 흔적이 있다.(30:21)

"그리고 두 사람 사이의 불화가 두려우면, 그의 사람들로부터 중재자를, 그녀의 사람들로부터 중재자를 보내시오. 그들 둘 다 화해를 원한다면 알라는 그들 사이에 화해를 일으킬 것이다. 참으로 알라는 언제나 알고 아는 사람이다.(4:35)

알라의 전령(SOW)은 "누구든 노예처럼 아내를 때리고, 저녁에 그녀와 함께 누워 있을 수 있겠느냐"(부카리와 무슬림)고 했다. 아부다우드, 나사의 이븐 마자, 아흐마드 빈 한발 등의 다른 재검표들은 그가 "하나님의 손녀들을 절대 이기지 말라"고 말하면서 어떤 여성의 구타를 금했다는 것을 보여준다. 쿠란은 다른 구절에서도 "그들(네 아내들)과 친절하게 살아라"(4:19), "그들을 해치기 위해 그들을 붙잡아 두지 말라"(2:231)고 언급했다.

본문에 대한 토론 및 토론

누슈즈에 대응하여 아내를 침대에 눕히는 것과 이디비훈나 등이 허용된다. 이슬람 학자들은 쿠르안에 언급된 것 이외의 어떤 이유로도 그러한 행동을 취할 수 없다는 데 동의한다(누슈츠 참조).[42]

인간의 권위와 그 이유

이것은 다음과 같은 이유로 남성들이 여성에 대한 권위를 부여한다: 1: 알라가 다른 사람들보다 더 많은 힘을 주었기 때문이다. 2: 남성은 여성을 부양하기 위해 그들의 재산, 즉 옷, 주거, 그리고 생계를 위해 소비했기 때문이다. 콰와문이라는 단어는 알-쿠란 4:134에서도 사용된다. 여기서는 신자들이 공평하게 카와문이 되어야 한다고 한다.

남성은 여성의 유지에 책임이 있다.

남자가 여자보다 콰워문인 이유는 남자가 여자를 위해 돈을 벌어야 하기 때문이다.[43]

경건한 여성의 등장인물

이 시는 경건한 여자가 다음과 같이 선언한다: 1: 순종 2: 보이지 않는 사람을 하나님이 명하신 대로 지키는 것이다.[original research?]

순종적 또는 카니타트

그 시구는 여성들에게 콰니타트라고 명령한다. 쿠란 33장 35절에서 신에게 순종하는 남녀를 똑같이 지칭하는 말로 사용되어 왔다. 어떤 해설자들은 남편에 대한 복종을 의미하기 위해 이 용어를 사용하는 반면, 다른 해설자들은 신에 대한 복종을 의미한다고 주장한다.[44] 일부 학자들은 남편이 아내를 절대적으로 통제할 수 없으며, 그녀의 첫 번째 충성심은 신에 대한 것이라는 데 동의한다.[45]

보이지 않는 것을 지키는 것

하피자트는 보호라는 뜻의 하파즈에서 유래되었다. 주관적인 형태는 호위하는 사람을 뜻하는 하피즈(hafiz)이고, 호위하는 그녀(feminine)를 뜻하는 하피자(hafizah)이다. 하피자트는 하피자의 복수형이다.[citation needed] 하나님이 명하신 대로 남편이 없을 때 선량한 여성이 스스로를 지키라는 뜻이다.[original research?]

반항적인 여성들과 조언

그리고 반란(누슈즈)이 두려운 사람들이다. 1: 훈계하라 2: 침대에 내버려 두라: 그들을 때리라

  • '누슈츠'(نُشُو)라는 용어는 유수프 알리(劉uf aliusf ali)가 '이슬람과 악덕', 픽탈(Pickthall)이 '반역', 샤키르(Shakir)가 '사절'로 번역된다. 다른 학자들은[who?] 그 단어의 의미를 해석하기 위해 하디스를[which?] 이용했다.[citation needed]

그들을 훈계하다

누슈즈에 대한 첫 번째 반응은 와즈(wa'z)로, 아내의 행동을 먼저 타이르거나 꾸짖는 것을 의미한다.[31] 이러한 훈계는 반드시 화해의 정신으로 행해져야 한다는 이슬람 학자들 사이에는 강한 공감대가 형성되어 있다.[46]

그들을 침대에 내버려두다

Tafsir Ibn kathir에 따르면, 잘 알려진 코란의 논평이다. 그는 고해성사로 묘사하고 있다.

수난과 무스나드 편집자들은 무와위야 빈 하이다 알 쿠샤이리가 "오 알라의 사신! 우리 중 한 사람의 아내가 그에게 가지고 있는 권리는 무엇인가? 선지자가 먹을 때 먹여 주고, 옷을 살 때 입혀 주고, 얼굴을 치거나 욕을 하는 것을 삼가고, 집 안에 있는 것을 제외하고는 그녀를 버리지 말라고 했다.[47]

누슈즈가 계속된다면 다음 단계는 아내와 침대를 함께 쓰는 것을 거부하는 것이다. 다시 한 번 무슬림 학자들은 이런 행동을 하면서 치유의 정신을 강조한다.[46]

그들을 이기기 위해 (iḍribuhunna)

원래의 아랍어 4장 34절의 많은 번역들이 있다.[48] 아랍어 본문에는 이 단어가 나오지 않지만 일부[49] 번역에는 부사(약간)나 (조용히)가 포함된다.[50]

4:34에 나오는 이리부훈나(보통 번역하면 '박자'라고 한다)라는 용어는 ar아라바(아라비어: ضبب ' '박자, 박자, 매질 또는 스트라이크'[51]라는 구절의 필수적인 형식이다. 학자들은 아이리부훈나를 다른 방식으로 해석한다. 공감대는 '파업'을 뜻하는 것으로 해석하는 반면, 일각에서는 '분리'를 의미하는 것으로 보는 시각도 있다.[46][52] 이런 행위는 남편도 아내도 이혼할 의사가 없는 경우에만 집행하는 것이다.[53]

다라바라는 용어는 유수프 알리가 '비트'라고 번역하지만, 아랍어는 쿠란의 다른 곳에서도 다른 의미를 전달하기 위해 사용된다. "다라바 알라 알라 마탈란"[54]이라는 구절은 "알라가 예를 주거나 정해준다"[55]는 뜻으로 해석된다. 이 단어의 용법은 단순히 무언가를 때리는 육체적 행위를 가리키는 것이 아니라 "포즈를 때리기 위해" 또는 "바겐을 때리기 위해"를 의미하는 영어로 "타격이"를 사용하는 방식과 비교될 수 있다.[56] 다라바의 사용도 의도적인데, 다른 아랍어인 "다라바"가 존재하기 때문에, "반복적으로 또는 격렬하게 타격한다"[57]로 번역된다.

때리기를 허용하는 무슬림 학자들은 때리기가 가혹하지 [53][58][59]말고 오히려 가벼워야 한다고 강조한다.[60][61][62][63] 이슬람 남성들은 배우자의 얼굴을 때리는 일이 절대 없고, 몸에 자국이 남을 정도로 때리는 일도 절대 없다. 학자들은 관리된 대응이 잘못한 것에 비례해야 한다고 제안한다.[64] 전통적으로 구타하는 생각은 "칫솔로"[65][66][67] 또는 "손수건을 접어서"였다.[68]조나단 A.C. 브라운은 이 상황을 재개한다.

아내가 남편의 의사에 반하여 집을 나가거나 정당한 구실도 없이(의학적 근거도 없이) 남편의 성관계를 부정하는 등 터무니없는 불복종(누슈즈)을 보인다면 남편은 먼저 신과 적절한 예절을 의식하도록 훈계해야 한다. 만약 그녀가 그녀의 행동을 거부하지 않았다면, 그는 그녀와 침대에서 자는 것을 중단해야 한다. 만약 그녀가 여전히 누슈즈를 계속한다면, 그는 그녀를 때려서 그녀에게 그녀의 방법의 오류를 가르쳐야 한다. 샤피 법은 남편이 손이나 상처입은 손수건(미나 말푸프)만을 사용할 수 있도록 허용했을 뿐 채찍이나 막대기는 사용할 수 없었다. 모든 법대들은 아내의 얼굴이나 상처를 입힐 수 있는 민감한 부위에 대한 공격을 금지했다. 일부 말리키 법학자 외에는 모두 아내가 입은 상해에 대해 남편에게 보상금(디야)을 청구할 수 있다고 주장했고, 말리키 학파는 물론 후기 샤피이 학파인 한발리스도 법관이 피해를 입었을 경우 아내에게 아무런 대가 없이 결혼생활을 해약할 수 있도록 허용했다. 사실상, 예언자가 아내를 때리는 것을 '자국을 남기지 않는 가벼운 일격'으로 제한했기 때문에, 어떠한 신체적 해악도 보상과 이혼의 근거였다. 따라서 어떤 상처를 입히는 것은 남편이 그의 권리를 초과했다는 것을 의미했다. 모든 법대들은 아내가 구타로 인해 사망할 경우, 그녀의 가족이 그녀를 죽였다고 주장하거나 심지어 남편을 처형할 수도 있다는 데 동의했다.[69]

많은 법학자들은 이리부훈나를 "어느 정도는 상징적인 것"[70][71]으로 해석한다. 그러나 [who?]다른 이들은 단순한 상징적인 행정은 무의미하며 오히려 남편에 대한 사랑의 '에너지 데모'가 되어야 한다고 주장한다. 그러나 그 시위는 아내를 심각하게 해치지 말아야 한다는 데 동의한다.[53]

2007년 번역본 Laleh Bakhtiar의 "The Sublime Kuran"은 Iḍribuhunna를 '그들을 때리기'가 아니라 '그들에게서 멀어지기'로 번역한다. 그녀의 번역에 대한 소개는 이 동사를 문맥에서 이해하기 위한 아랍어의 언어적, 샤리아적 이유에 대해 논한다. 예언자는 결코 그의 아내들을 이기지 않았고, 순나에게서 나온 그의 예는 이 구절의 해석을 알려준다. 이러한 해석은 다라툼(darabtum, daraba에서 파생된 말)을 포함하는 4:101과 같은 일부 다른 구절이 아랍어 단어 다라바의 해석도 '가는' 혹은 '움직이는'[11] 의미를 갖는다는 것을 보여준다는 사실에 의해 뒷받침된다.

이슬람 학자 타히르울카드리(Tahir-ul-Qadri)는 쿠란 '이르판-쿠란' 번역에서도 같은 번역을 했다: "(...)그리고 (아직도 나아지지 않으면) 그들로부터 돌아서서 일시적인 이별을 맞이한다.(...)[72] 이 번역은 같은 장(특히 쿠란 4:94에서)에 '다라브툼'이라는 단어가 쓰이고, 이는 알라를 위해 '해외에 간다'는 뜻이며, 4:34의 'idribuhunna'와 같은 뿌리 단어('다라바')에서 유래되었다는 사실에서 더욱 뒷받침된다.[73]

사우디 학자 압둘 라흐만 알 셰하의 '이슬람 그늘 속의 여자'라는 책은 남자는 어떤 대가를 치르더라도 "허벅지 않고, 뼈를 부러뜨리고, 파랗거나 검은 자국을 남기고, 얼굴을 때리는 것을 피하면서" 그것이 일어나야만 아내를 "때릴 수 있다"고 명시했다.

영국 무슬림 학자 마르마두케 픽탈이 1930년 널리 사용한 코란의 영문 번역본은 이 구절을 최후의 수단으로서 남자들이 아내를 '스커지'할 수 있다는 의미로 정했다.[3]

일부 법학자들은 쿠란 아래에서 때리는 것이 허용될 때도 여전히 할인된다고 주장한다.[74][75][76]

남부 캘리포니아 대학의 학자 레자 애슬란은 그의 저서에서 쿠란어 해설은 "무슬림 남성의 배타적 영역"[3]이었기 때문에 본문에 대한 잘못된 해석이 일어났다고 말했다.

이슬람의 전통에 따르면 이슬람 예언자 모하메드 자신은 논쟁에서 여성을 한번도 때린 적이 없다. 이 사실은 본문에 대한 논쟁에서 인용되기도 한다.[3]

이슬람 페미니스트 작가 아스라 Q. 노마니는 이렇게 주장해왔다.

실제로 이슬람 학자들과 지도자들은 오랫동안 여성에 대한 노골적인 폭력을 거부하면서도 가정 폭력의 현대적 정의에 맞는 수준의 공격성을 수용하는 이른바 '4:34 댄스'를 해 왔다.[3]

페미니스트 작가 아미나 와두드는 자신의 저서 '성 지하드 내부: 이슬람의 여성 개혁':[1]

어떤 지역 사회도 결코 다른 지역 사회와 똑같이 되지 않을 것이다. 그러므로 어떤 공동체도 그 원래의 공동체의 복제물이 될 수 없다. 코란은 결코 그것을 목표로 진술하지 않는다. 오히려 그 목표는 인간 발전의 어떤 핵심 원칙, 즉 정의, 형평, 조화, 도덕적 책임, 영적 인식과 발전을 모방하는 것이었다.[77]

Ibn Ishaq는 그의 고별 설교에서 무함마드가 [1]다음과 같이 말했다고 말했다.

[생략]은 어떤 공개적인 우유부단함을 범해서는 안 된다(파지샤 무비야). 만약 그들이 그렇게 한다면, 신은 당신이 그들을 다른 방에 가둬놓고 그들을 때리도록 허락하지만, 심하게는 허락하지 않는다.

사우스오스트레일리아 대학의 나다 이브라힘 교수는 동등한 영어 대안이 없기 때문에 카와무나, 누슈자훈나, 와드리부훈나 등 세 단어가 잘못 번역되었다고 말한다. 그녀는 특히 영어권 쿠란 해설자들이 와드리부훈나 단 한 단어의 번역에만 동의한 것이 아니라 "이 단어를 어떻게 가장 잘 번역할 것인가에 대해 영어권 쿠란 해설자들 사이에 분명한 의견 불일치가 존재한다"고 설명한다. 모든 번역은 명백한 부정적인 의미를 내포하고 있으며, 문맥에서 읽을 때 오해를 더욱 악화시킨다."[78]

맘루크 시대의 학자 이븐 카티르의 '해석'(타프시르)에 이 구절에 대한 설명 중 하나는 다음과 같다.

이슬람교도들은 자비르가 작별인사를 하는 동안 예언자가 말했다. 여자들에 대해 알라를 두려워하라. 그들은 너의 조수들이기 때문이다. 당신은 그들에게 당신이 싫어하는 어떤 사람도 당신의 매트를 밟는 것을 허용하지 않을 권리가 있다. 하지만, 그들이 그렇게 한다면, 당신은 그들을 가볍게 징계할 수 있다. 그들은 당신이 그들에게 그들의 공급과 옷을 합리적인 방법으로 제공할 권리가 있다. 이븐 압바스 등은 아야가 폭력적이지 않은 구타를 가리킨다고 했다. 알 하산 알 바스리는 그것이 심하지 않은 구타라는 것을 의미한다고 말했다.[47]

수라안니사 34절의 키워드는 다양한 의미를 담고 있으며, 각각의 키워드는 우리가 뚜렷한 측면과 의미와 물질을 알 수 있게 해준다. 각 측면, 즉 이 구절을 위해 역사를 통틀어 해설가, 번역가, 학자들에 의해 제안된 의미는 역사 속의 뚜렷한 가족의 원스톱 시스템에 따른 것이다. "자르브"는 폭행이나 여성에 대한 어떠한 형태의 폭력도 의미하지 않는다. 오히려 복종하지 않는 여성이 배우자의 정당한 권리에 복종하도록 고무시키는 실질적인 행동을 의미한다.[79][80]

그들이 복종할 때

이 구절의 코란의 해설에서는 다음과 같다.

(그러나 만약 그들이 복종으로 돌아간다면, 그것들에 대항하지 말도록 구하라)는 의미, 즉 아내가 알라가 허락한 모든 것을 남편에게 복종할 때, 남편으로부터의 짜증의 수단은 그의 아내에 대해 허용되지 않는다. 따라서 이 경우 남편은 그녀를 때리거나 침대를 기피할 권리가 없다. 알라의 진술,[81]

1: 그들에게 불리한 방법을 모색하지 말라.

이 대목에서 신은 여성이 복종하면 인간은 그들에게 불리한 변명을 할 수 없다고 말한다.

신의 찬양

Ibn Kathir는 이 부분의 시에서 말한다.

확실히 알라는 언제나 가장 높으며, 가장 위대하다.)는 남자들에게 명분 없이 아내에게 반역하면, 그 때 가장 높으신, 가장 위대하신 알라가 그들의 수호자임을 상기시키며, 아내를 상대로 반역하는 자들에게 복수를 하고 부당하게 대할 것임을 일깨워 준다.[81]

1: Exalted

신이 높으신다는 뜻이다.

2: 좋았어

신이 위대하다는 뜻이다.

참고 항목

참조

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  78. ^ Ibrahim, Nada (2017-06-12). "Explainer: what Islam actually says about domestic violence". The Conversation. Archived from the original on 2018-09-15. Retrieved 2018-09-15.
  79. ^ https://osf.io/preprints/socarxiv/52svg/
  80. ^ شاهرودی, محمدرضا; بشارتی, زهرا (2020). "بازپژوهی ضرب زنان در آیۀ 34 سورۀ نساء". فقه و مبانی حقوق اسلامی. 53 (1). doi:10.22059/jjfil.2020.311500.669026.
  81. ^ a b "Quran Tafsir Ibn Kathir - When the Wife Obeys Her Husband, Means of Annoyance Against Her are Prohibited". www.qtafsir.com.

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