사이레닉 에스키모스

Sirenik Eskimos
언어에 대해서는 사이렌익 에스키모 언어를 참조하십시오.

사이렌익 또는 사이렌키 에스키모스는 시베리아에서 소멸되기 전 서로 다른 에스키모어를 사용했었다. 이 언어의 총언어 사망은 이제 사이렌익 에스키모인들의 문화적 정체성이 다른 측면들을 통해 유지된다는 것을 의미한다: 채택된 시베리아 유픽 언어의 변증법적 차이,[1] 정착 사이렌익의 고대에 대한 감상 [2]등 장소의 감각.[1]

위치

20세기 초에 사이렌익 에스키모어를 사용하는 사람들은 사이렌익, 임투크, 그리고 추크치 반도의 남동쪽 해안을 따라 사이렌익에서 서쪽으로 뻗어 있는 몇몇 작은 마을들의 정착촌에 거주했다.[1] 일찍이 1895년 임투크는 이미 사이렌익 에스키모스와 운가지그미트[3](후자는 시베리아 유픽에 속한다)의 혼혈인구가 섞여 있는 정착지였다.

언어

주요 기사: 사이레닉 에스키모어

иkim settlement settlement의 정착민 에스키모 인구는 이전에는 몇 가지 독특한 특징을 가진 에스키모어를 사용하였다. 예를 들어, 대부분의 에스키모-는 사이렌익 에스키모에서는 이중 번호는 알려져 있지 않다.알류트어에는 이웃한 시베리아 유픽 친척을 포함한 이중언어가 있다.[4][5] 이러한 차이는 시베리안 유픽과 사이렌익 에스키모의 가장 가까운 언어 친척들과 상호 이해도가 떨어지는 결과를 낳았다. 그 언어는 이제 멸종되었다.

언어 차이(이웃 에스키모 친족과의 차이도)는 사이렌익 에스키모인들이 이웃(언어학적으로 관련이 있는) 시베리아 유픽과 의사소통을 하기 위해 시베리아 유픽이나 관계없는 언어인 추크치를 구사해야 한다는 것을 의미했다.[6] 이것들은 구별되고, 상호 이해 할 수 없는 언어였다.[7]

사이렌익 에스키모어의 언어 분류는 아직 논의 중이다.[8] 때로는 에스키모의 제3지부(이누이트, 유픽과 함께)[8][9][10]로 간주되기도 하지만, 때로는 유픽어로 분류되기도 한다.[11][12]

사이렌링크 에스키모의 마지막 원어민인 비에(발렌티나 위) (러시아어: вйее)는 1997년 1월 세상을 떠났다.[1][9][13] 그래서 언어는 멸종되었고, 오늘날 사이렌익 에스키모인들은 시베리아 유픽 언어와/또는 러시아어를 사용한다.

역사

시리네키 역사에 대해서는 언어학적으로 고찰한 몇 가지 추측 외에 알려진 것이 거의 없다. 사이렌익 에스키모 문화는 추크치 문화의 영향을[14] 받아왔다.

위치

사이렌키키는 오래된 정착지다. 적어도 2500년 동안 존재해왔다. 동화정책 중에도 이전하지 않은 시베리아에 있는 에스키모 마을 중 유일한 마을이다. 이 사실은 사이렌키 에스키모스의 최근 문화적 정체성을 확립하는 한 부분이다.[1]

디아크론 언어학

사이렌익 에스키모어의 역사에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. 사이렌식 언어의 독특함은 아마도 다른 에스키모 집단과의 오랜 고립의 결과일 것이며,[15][16] 수 세기 동안 관련이 없는 언어의 사용자들과의 접촉의 결과일 것이다. 추크치 언어의 영향력은 분명하다.[6]

이 작은 언어는 19세기 말에도 화자의 수가 매우 적었음에도 불구하고 과거에 적어도 두 개의 영토 방언을 가지고 있었다는 증거가 있다.[1]

문화적 정체성

사이렌익 에스키모어의 총언어 사망은 현재 사이렌익 에스키모어의 문화적 정체성이 다른 측면을 통해 유지되고 있다는 것을 의미한다.[1]

  • 이 요인들 중 몇몇은 여전히 언어적 성질의 것이다. 언어가 바뀌는 동안 웅가지미트(시베리아 유픽어 중 하나)의 언어가 채택되었지만, 그들은 사투리를 만들면서 어느 정도 변형으로 말한다.[1]
  • 젊은 세대들은 에스키모어를 전혀 사용하지 않는다. 그들은 러시아어를 사용한다. 그러나 문화적 정체성은 언어적 요인뿐만 아니라 그들의 마을에 대한 "장소감"도 있다.[1][2] 사이렌릭은 시베리아에서 유일하게 이전하지 않은 에스키모 정착지로 2500년 동안 지속된 시정을 보존하고 있다.[1][17][1]

사이렌익 정착지에 살고 있는 다른 민족들의 문화적 정체성도 연구되었다.[18]

영적 문화

한때, 전통적인 영적 관습은 당국에 의해 금지되었지만, 여전히 이러한 방법에 대한 약간의 지식은 남아 있었다.[19] 사이렌키에 있는 마지막 무당은 1990년경에 죽었다. 이후 마을에는 무당이 한 명도 없었다.[20] 학자들은 20세기 초 사이렌키족 사이에서 무속적인 관행을 관찰했다.[21] 민화 본문은 무속적인 특징을 포함할 수 있는 잔치를 언급하고 있다.[22]

민속학

동물

그들의 민속에서 우리는 자비로운 거미의 모티브를 찾을 수 있다.

  • 많은 이야기에서, 거미는 위험에 처한 영웅을 하늘로 끌어올릴 수 있는 거미줄로 주인공을 위험으로부터 구한다.[23] 시베리아 유픽 민속에도 같은 모티브가 존재한다.[24][25]
  • 거미는 또 다른 사이렌익 에스키모 이야기에서도 자비로운 존재로, 그곳에서 그녀는 사람들을 위한 영생의 선물을 갈망한다: 노후에 회춘이 뒤따른다. 이 질문에서 거미는 딱정벌레와 논쟁 중에 있다: 후자는 인간의 생명이 죽음으로 끝나야 한다고 제안한다.[26]

또한 몇몇 다른 동물들은 사람들의 조력자로서 민속학에서 제시될 수 있다: 바보, 여우, 늑대, 쥐, 사슴. 악의적인 힘인 악마(/tunʁaki/)는 그러한 위험에 속하며, 그들은 인간, 동물 또는 환상적인 존재의 모습으로 특징지어질 수 있다. 언급했듯이, 딱정벌레는 사람들에게 악의적인 존재로 보여질 수 있다.[14] 민속은 인간이 큰 벌레와 싸우는 것을 특징으로 할 수 있다.[27]

공간과 시간

이 문화의 신화는 시간과 공간에 대한 믿음을 드러낼 수 있다.[28]

시간적 팽창 모티브

일부 구석기 문화에는 모티브가 있다: 방황하는 사람들은 오랫동안 집을 비운 아이들에 비해 젊음을 유지해왔다는 것을 관찰한다. 사이렌익 에스키모스에게도 그런 이야기가 있다: 오랜 여행 끝에 집으로 돌아온 주인공은 아들이 (그 자신이 젊음을 유지하는 동안) 노인이 되었다는 사실을 직시해야 한다.[28]

이런 종류의 시간적 팽창 모티브를 보여주는 세계 민속학의 더 친숙한 예들: 우라시마 타로와 (젊음을 남기지 않고) 립 반 윙클.

천체 모티프

또 다른 이야기는 하늘을 사람들이 도착하고 돌아올 수 있는 상층세상으로 묘사하고 있다.[29] 즉, 그곳에 사는 사람들과 소통하고,[30] 큰 지렁이를 죽이고,[27] 구멍을 통해 위에서 지구를 관찰하고,[31] 지구로 다시 내려가는 모험을 경험한다.[32]

마술

몇몇 에스키모 민족은 부적, 공식(말, 매력)의 사용에 신념을 가지고 있었다.[33] 게다가, 다소 고립된 집단(많은 에스키모 집단 포함)에 살고 있는 여러 민족들은 개인적인 차원에서 자연 현상을 이해한다: 인간과 비슷하지만 다른 상상이 있는 존재들도 있다.[34] 사이렌익 에스키모스에 대해서는, 그들의 이야기 중 하나에서, 우리는 위험 속에서 도움을 청하기 위해 자연현상을 효과적으로 부르는 모티브를 발견한다: 독수리는 얼음 위에서 사람을 쫓고, 여자는 바람과 서리를 부르는 것에 대해 이야기하기 시작한다. 그리고 나서 강이 얼기 시작하면 독수리는 얼음 위에서 얼어붙는다.[35]

몇 가지 이야기 사례

그들의 짧은 요약만이 뒤따른다. 인용 부호는 글을 쓰는 인용구를 의미하지 않고 단지 이야기 요약과 말을 구분할 뿐이다.

가마우지

소위 '빠른 얼음' 가장자리 근처의 절벽에서 벌어지는 동물 이야기, 가마우지와 까마귀 가족의 갈등을 이야기한다.[36] 까마귀는 기만하여 가마우지 한 쌍의 아이를 훔쳐 먹으려 하지만 가마우지 한 마리가 그 속임수를 눈치채고 까마귀에게 등을 돌리면 강도는 자신도 모르게 자신의 자식을 잡아먹는다.[37]

야리
얼간이 울음소리의 표본은 단지 삽화에 불과하다. 그것은 어떤 민족적 기록과도 연결되지 않고 단지 민족학적 관련성을 가지고 있을 뿐이다.

이 이야기는 추크치 사람들이 영향을 미쳤다는 것을 보여준다. 게다가 그것은 직접적인 차용일 수도 있다. 순록 소떼를 포획하기 위한 각 집단 간의 갈등을 보여주는 '순록' 장르의 예다. 이 이야기에는 또한 마법의 동물 도우미들이 등장한다.[38]

한 남자가 그의 딸 야리와 함께 살았다. 야리에게는 어린 동생도 있었다. 그들은 많은 순록을 가지고 있었고, 야리는 순록을 포획했다. 어느 날, 낯선 사람들이 야리와 함께 순록을 모두 가져갔다. 아버지는 어린 소년과 단둘이 남았고, 그들은 교구 위에 엎드렸다. 소년은 사냥꾼이 되었다. 어느 날, 늑대가 그를 기다렸는데, 그 짐승은 그에게 그들이 순록을 소유해야 하는지 알아보라고 권했다. 그들의 가난은 아버지로부터 비롯되었다. 소년은 협의회를 따라갔지만, 그의 아버지는 그들이 가축을 가진 적이 없고 항상 야생 사슴으로부터 살아왔다고 주장하며 과거를 부인했다. 곧 소년은 사냥을 하던 중 특히 자신을 기다리고 있던 잠수부를 만났고, 새는 늑대와 같은 평의회를 주었지만 아버지는 다시 사실을 부인했다. 두 동물 모두 소년에게 진실을 밝히고 순록 무리를 되찾는 데 도움을 주겠다고 약속했다. 그들은 갈 길이 멀었다. 처음에 소년은 달리는 늑대를 탔고, 그리고 나서 날아다니는 잠수부를 탔다. 그들은 이전의 순록 무리를 지켜온 이방인들을 찾았고, 소년 야리의 여동생도 발견했다. 잠수부는 울음소리와 함께 비를 내리고, 늑대는 순록들을 불러모으고, 소년은 간신히 야리에게 말을 걸었고, 그들은 모두 무리들과 함께 집으로 돌아가기 시작했다. 낯선 사람들은 싸움에서 졌다는 것을 알아차렸다. 소년과 소녀는 두 마리의 도우미 동물과 무리를 데리고 집으로 돌아왔다. 그 소년과 늑대의 가족은 호혜적인 결혼 관계를 맺었다. 그 소년의 아버지는 그들이 돌아오자 기쁨을 느꼈지만, 그는 나중에 죽었다. 늑대는 순록의 무리를 정기적으로 도왔고, 가족들은 해녀가 안전하게 알을 부화하도록 도왔다.[39]

사촌들

두 형제가 함께 산다. 큰 사람은 아들이 있고, 작은 사람은 딸이 있다. 그 두 사촌은 비밀리에 함께 누워 있다. 부모는 그것을 알아차리고 매복하여 아이를 죽일 정도로 수치스럽게 여긴다. 그 소녀는 그의 두개골을 보존하고 있다. 나중에 부모들은 소녀와 두개골이 대화를 계속할 수 있다는 것을 알아차린다. 그들은 기만으로 소녀를 버리고 다른 곳으로 이동한다. 소녀는 홀로 남아 있지만, 해골은 특별한 방법으로 그를 불 속에 던져 넣으라고 요구한다. 이 후, 두개골은 그의 예전 모습으로 환생한다. 게다가 그들은 마법의 방법으로 큰 순록 무리를 얻는다. 부모들은 그들을 방문하지만, 어린 아이들은 그들을 알아차리지도 않고, 소녀는 용서하기를 거부한다. 부모가 이사 온 곳으로 돌아와 자살한다.[40]

추크치 이야기에는 거의 같은 일련의 모티브가 포함되어 있다(초기의 근친상간과 유아 살해는 제외). 추크치 이야기는 우연히 그 소녀가 두개골을 발견하면서 시작된다. 그 외에도 추크치 이야기에서 소녀는 부모로부터 버림받은 직후부터 두개골을 비난하기 시작하여 무례하게 발로 밀어붙이기 시작한다. 그리고 돌아온 부모를 찾아간 그녀는 겉으로는 용서해 주지만 기만하여 죽인다.[41]

웅가지미트(시베리아 유픽에 해당)에서도 이와 관련된 이야기가 수집되었다. 사이렌익 변종처럼 역시 웅가지미도 사촌의 근친상간과 뒤따르는 영아살해로 시작하지만, 친딸을 죽이고 싶은 것은 소녀의 아버지인데, 소년의 아버지는 소년을 대신 죽이라고 설득한다. 이야기의 끝에서 소녀는 복수할 기미를 보이지 않고, 부모(문학적으로)를 겁나게 하는 일을 시작하는 것이 소년이다.[42]

아내가 둘 있는 남자

저자는 여러 팔레오시아 민족들 사이에 존재하는 시간적 팽창 모티브(위에서 언급)[28]를 언급한다. 이야기 자체의 본문에는 여행이나 부재에 의한 시간 확장에 대한 직접적인 언급이 포함되어 있지 않다: 주인공의 남은 어린 시절은 오히려 주인공의 구원을 받은 노인이 말하는 축복의 결과인 것 같다.[43]

한 남자가 두 명의 아내와 함께 살았다. 그는 집을 나와 바다로 들어갔다. 그는 반지를 낀 바다표범의 땅에 와서 하룻밤을 묵고 거기서 두 여자와 잠을 잤다. 다른 한 마리는 떠나 다른 해양동물의 땅으로 왔는데, 그곳에서도 같은 이야기가 반복되었다. 마침내 어느 땅에 와서 노인네 집에 손님으로 맞아들였다. 손님은 그 노인의 가족을 적들로부터 해방시켰다. 노인은 큰 소리로 말했다. "이제부터, 그 소년은 젊고 튼튼하며 강인하게 지내라!" 그 남자는 마침내 집으로 돌아왔고, 실제로 그는 그의 아들이 그가 없는 동안 노인이 되었다는 것을 알게 되었다. 게다가, 그 늙은 아들은 그의 아버지가 돌아오는 바로 그 순간에 죽었다.[44]

남자

웅가지그밋에서도 이와 같거나 비슷한 모티브를 찾을 수 있으며, 더욱이 운가지그미 이야기는 자비로운 거미에 의해 하늘로 끌어올려진 후 소녀의 더 먼 생명으로 이야기를 확장시킨다.[45]

아버지는 딸이 누구와도 결혼하기를 거부하기 때문에 딸을 모욕한다. 그 모욕당한 소녀는 그를 떠난다. 그녀를 힘들게 방황한 끝에 두 남자(형제 한 쌍)가 그녀를 붙잡아 누이동생으로 기른다. 남자들이 사냥을 하는 동안, 악당인 [너구리]가 그녀를 속이고 그녀의 뇌를 잡아먹는다. 사냥에서 돌아온 형제들은 도둑맞은 그녀의 뇌 대신 길들여진 사슴의 뇌와 야생 사슴의 뇌를 이식하여 그녀를 구하려고 한다. 그 소녀는 치유되었지만 곧 사슴으로 변한다. 형은 언덕 안에 살고 있는 한 노파를 발견하고, 사슴 소녀를 찾는데 도움을 받는다. 사슴은 멀리 떠돌아다녔고, 그곳에서 먼 '해돋이 너머'의 한 무리에 합류했다. 남자는 노파의 충고를 이용해 무리를 찾아내고, 암사슴을 잘라내면서 소녀는 이전의 인간 형태로 몸 밖으로 나선다. 그들은 집으로 돌아온다. 곧 형은 다시 언덕을 찾아 노파에게 감사의 뜻으로 죽은 사슴을 선물하는 한편, 동생은 형이 없는 틈을 타서 소녀를 만지고 붙잡기 시작한다. 그 소녀는 자신을 방어하는 동안 그 남자를 죽인다. [이 모티브의 시베리아 유픽 변종들은 의도치 않은 사고임을 강조한다.] 겁에 질려 소녀는 시체를 숨겼지만, 형은 우연히 발견해 소녀를 살해할 계획을 준비한다. 자비로운 존재 [거미, 위에서 말한 대로 거미]가 소녀에게 계획을 밝힌다: 남자는 소녀에게 전화를 걸어 게임의 풍요를 위한 의식을 지키기를 원하고, 시늉을 하는 동안 그는 소녀를 육식성 벌레가 가득한 구덩이에 밀어넣고 싶어한다. 정말 모든 일이 그렇게 일어나지만 결정적인 순간에 거미는 거미줄로 밀쳐 올린 소녀를 구해낸다. 이런 혐오감을 본 형은 스스로 절망하고 구덩이로 뛰어든다.[46]

터부시

다른 몇몇 에스키모 그룹들처럼 사이렌익의 주민들도 마법처럼 불리하다고 생각되는 특정 활동을 금지하는 신념을 가지고 있었다. 길거리에 드러내지 않은 북을 메는 것은 폭풍우가 몰아치는 날씨를 유발할 것으로 생각되었다. 나쁜 날씨는 캠프파이어에 미역을 태우는 것으로 추정되는 효과였다. 많은 금기사항(다른 여러 신념들과 마찬가지로)은 게임의 풍요를 확보하면서 생존과 유지의 기회를 제공한다고 생각되었다. 그들 중 몇몇은 자원(게임)의 착취를 제한했다.[47]

샤머니즘

에스키모 문화 그 자체처럼 에스키모 민족 중 샤머니즘의 예는 다양할 수 있다.

스탈린주의 시대와 후기 스탈린주의 시대에는 당국에 의해 무속주의가 금지되었다. 그럼에도 불구하고, 무속적인 관습에 대한 약간의 지식은 살아남았다.[19] 사이렌익의 마지막 무당은 2000년 이전에 죽었고, 이후 마을에는 무당이 없었다.[20] 20세기 초에는 사이렌익에서 학자들에 의해 무속적인 관행이 관찰될 수 있었고,[48] 민속 텍스트에서도 무속적인 특징을 포함할 수 있는 잔치를 언급하고 있다.[49]

최근 역사와 오늘

사이렌익 에스키모는 시베리아 유픽 중 앙야픽과 비슷한 대형 피부선을 만들고[50][51], 다른 많은 에스키모 민족 중 우미악과 같은 전통적인 생활력을 유지하고 있다.

가난, 실업, 알코올 중독은 그들의 지역사회에 도전한다. 의료와 정착지 공급은 불충분할 수 있다.[20]

참조

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라틴어

키릴의

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외부 링크