중국 신화에 나오는 제국주의 시험

황실시험은 중국 황실의 행정고시제도로, 행정 관료로 근무할 수 있는 최고의 잠재 후보자를 선발하기 위한 것으로, 국가 관료에 채용하기 위한 목적으로 고안되었다. 유공자 선발과 시험의 목적이 공언된 가운데, 시험 제도는 중국 신화를 비롯한 중국 제국주의 사회와 문화의 다양한 측면에 큰 영향을 미쳤다.

황실 공무원 시험은 중국 제국의 정부 조직 내에서 또는 때로는 중국 전국적인 분단 기간 동안 다양한 관직을 선정하고 임명하는 과정의 일환으로, 수험생의 교육 성취도와 공적을 평가하는 객관적 방안으로 고안되었다., 다양한 주 내의 사무실의. 좀 더 최근의 역사 시대에는, 합격자들이 진시(친시)와 다른 학위를 받을 수 있었고, 일반적으로 특정 관직에 대한 배정이 뒤따랐으며, 높은 수준의 학위와 경쟁력 있는 서열은 제국 정부의 고위직으로 이어졌다. 시험 체계는 이상적인 사회 질서에 대한 종교적, 철학적인 사상에 주로 대응하여 발전되었다. 또한, 중국의 전통적인 종교와 철학은 시험 제도에 대한 우려에 반응했다. 두 과정 모두 수천 년의 상대적인 연속성을 가진 문학적 체계와 다른 전통과 밀접하게 결합되었다. 실제 시험과정은 다양한 관련 철학적, 종교적, 서술적 개념과 함께 발전하여 뚜렷한 신화적 모티브를 만들어냈다.

신성한 기원

일반적인 신화적 모티브는 신과 문화의 영웅들이 신성하거나 기적적으로 창조되어 인간보다 더 위대한 자질의 아우라와 그들의 존재와 구조에 대한 정당성을 부여했던 시기로 거슬러 올라가 그들의 기원을 후대의 사회 제도에 투영함으로써 종교적인 형태의 신성함을 제공한다. 이것들이 단순한 인간들이 의문을 제기해서는 안 되는 것들이라는 것을 암시하는 자질들(앞의 경쟁 왕조에게 그들의 기관을 공로하는 것을 피하는 것뿐만 아니라)이다. 이는 특히 공무원 채용을 위한 중국 시험 체계와 정부 후원 및 통제 교육의 관련 기관에 적용된다.

기원신화: 슌의 계승

제국주의 시험의 사상과 같은 첫 사례가 상수(上水)에 언급되어 있는데, 이는 시험의 전체 관료제가 개발되기 훨씬 이전이다.^[1] 본문은 야오 천황의 후계자 능력을 조사하려는 의도를 기술하고 있다. 삼황제 및 오황제 중 한 사람인 야오밍은 대홍수가 시작되었다. 나이가 들면서 야오황제는 홍수의 끝을 볼 수 있을 만큼 오래 살지 못할 것이라는 것을 알아차렸다. 그러므로 그는 이 큰 재난에서 백성을 구할 수 있을 만큼 가치 있고 능력 있는 사람, 후계자를 찾기 시작했다. 야오밍은 아들 중 한 명을 뽑는 가부장제에 눈을 돌리지 않았다. 야오밍은 왕국에서 가장 재능 있고 가치 있는 인물을 찾기를 원했다. 야오밍은 포 마운틴스에 왕위를 바쳤지만 포 마운틴스는 사양했다. 대신 그들은 슌을 추천했다. 당시 쑨양은 집에 있으면서 효도를 드러냈다고 한다. 이러한 덕목의 증거와 포 마운틴스의 추천에도 불구하고, 야오밍은 최고위급 공무원인 황제 자신의 후임자를 뽑기 위해서는 일련의 시험을 선동하는 것이 신중할 뿐이라고 결정했다. 시험에는 쑨을 두 딸인 요정 래디언스(에황)와 마녀 블룸(누잉)과 결혼시켜 쑨을 가정에서도 가정적인 화합을 유지할 수 있는지 알아보는 것이 포함되었고, 쑨을 산에서 아래 평원으로 내려보내는 것으로 끝이 났는데, 쑨은 설명할 수 없는 미스터리의 어떤 시험 과정에서 사나운 바람과 천둥, 비를 맞아야 했다. 쑨 후보자는 이 일련의 황실 시험에^[2] 성공적으로 합격하여 황제로 추대되어, 야오가 사망할 때까지 공동 황제로 추대되었다고 한다.^[3] 션과 야오 둘 다 부분적으로 홍수와의 싸움으로 신화적인 문화적 영웅이 되었고, 국민들이 더 나은 삶을 살 수 있도록 도왔다. 야오밍이 어떻게 전 제국에서 가장 덕망 있고 유훈한 인물을 찾아 시험함으로써 슌을 선택했는지에 대한 이야기는 유교 담론의 주축이 되었으며, 야오밍과 슌이 덕의 대명사로 미화되었다. 이와 마찬가지로 가족 유대를 희생하는 공적을 미화하는 패턴이 유 대왕에 의해 순의 연달아 묘사되고 있다.^[4] 또한 후기 신화나 민속 종교에서는 천국이나 지옥에서 죽은 자의 검시 이야기들이 일정한 유사성을 보여주는데, 중국의 민속 종교는 전형적으로 비문단적 세계와 인간의 세계를 묘사하여 서로를 거울로 삼는다.

삼년제 시험 전통

슌은 또한 승진과 단절을 결정하거나 현 상태를 지배구조에 유지하는 것을 결정하기 위해 귀족들의 보편적인 모임과 3년마다 그들을 제국주의 검사에 회부한 공로를 인정받고 있다.^[5]

음악국

후기 중국 왕조 시대에는 정부 음악국(가장 두드러진 것은 한나라의 일부 기간 동안, 당나라 때, 그리고 아마도 진 왕조에서도 유사하다)이 존재했다. 이는 그에 따른 표준 설정과 경쟁적 평가를 포함하는 기관이었다. 신화에서, 이것은 그 기관에 종교적인 형태의 신성함을 제공하는 모티프 중 하나를 포함한다. 음악국, 즉 음악부는 사실 현대적인 의미에서 음악 아카데미는 아니었다. 그 기능에는 오락과 종교 의식의 궁중 기능을 위한 음악과 시의 수집과 구성이 포함되었지만, 그 기능성은 훨씬 더 컸다. 시경시문집 이면의 전통은 시(그리고 아마도 음악적 악보와 안무를 수반하여 지금은 잃어버렸다고 추정)가 수집되고 다듬어져 황제에 출두하기 위해 법정에 세워지는 이유는 제국 각지에 있는 여러 민족의 사상과 감정, 조건 등을 그에게 알리기 위해서였다. 공자 자신이 베이징의 편집장을 지낸 그 전통은 유교 고전에서 그 결과를 알리는 몇 가지 노골적인 논평과 함께 이 개념에 큰 위신을 주었다. 한나라 음악국도 이와 유사한 기능을 하겠다고 명시적으로 공언했다. 음악국에 귀속된 교육적인 기능은 이것만이 아니었다. 초기 신화적 전통으로 거슬러 올라가도, 원래의 음악부는 그의 후계자들에게 예절과 화합을 명백히 가르치기 위해 슌 신황제에 의해 설립되었다. 따라서, 어떤 도덕적 기능은 그 기원으로부터 전통에 구축되었다.

신화에서, 원래의 음악부는 그의 후계자들에게 예절과 조화를 명백히 가르치기 위해, 데미-신 쑨 황제에 의해 설립되었다. 그리하여 중국 교육제도의 신화적 토대(때로는 전설적 역사적 토대라고 여겨지기도 한다)와 후에 공민행정 제도설계를 담당한 학자-관료들이 인용한 원형이 슌의 이야기, 그리고 그가 어떻게 그의 정부를 주선했는가에 대해 다음과 같이 이야기하였다. 음악부(우, 255-256). 음악국의 업무는 결국 제왕적 시험 제도의 시험 커리큘럼에 편입되었다.

주우 선정에 걸맞는 자와 능력 있는 자의 선택.

주 왕조의 존재는 이 왕조와 관련된 문학적 현상과 마찬가지로 역사적으로 증명된 사실이다. 그러나 그것에 관한 자료의 상당부분도 신화적인 것으로 알려져 있으며, 일부는 미확정 상태로 남아 있다. 주(周)시대부터 알려진 의례와 기록에는 전형적인 황실시험제도가 포함되어 있다.

신화 대 역사

고대 중국에 관한 전통적인 중국 출처 장학금은 전형적으로 K. C와 같은 장학금을 얻는 역사화 전통이라는 이중의 전통을 포함한다. 이것은 죽음을 향한 마지막 노인성 하천의 유물일 뿐이라는 암시를 통해 유니콘을 제거하는 우의는 공자의 작품에 이 신화적 야수의 대표적인 예가 등장하자 "필을 내려놓고 더 이상 쓰지 않게 되었다" "2년 후에 죽는다"(우, 6), a또한 보존된 설명으로부터 많은 것이 부족한 주 왕조의 부흥 역사를 제공하기 위해 고대 문헌에서 다른 신화적 요소들을 유사하게 벗겨내는 것(특히 신탁 뼈와 다른 고고학에서 확인된 역사, 그리고 내재된 신화를 배척하는 것) 또한 그것이다.e는 주나라를 건국한 지씨 가문이 장위안의 초자연적인 후지(後地)의 관념의 결과물이나 저우(周)의 발흥이 천년 된 아홉 꼬리의 여우 혼령 wa와( nwa)의 상호작용을 중심으로 회전할 수 있게 한 펑선 야니( feng)판 등 신화적이고 대중적인 문화판이다.이머리의 꿩, 옥피파(인간의 형태를 가정할 수 있는 악기) 등 주(周)의 원왕(元王, "왕"이라는 이름과 호칭이 사후에 추증되었다)은 주(周)의 문인공신으로 알려져 있으며, 그는 3명의 장로 교직원과 5명의 다양한 교직원을 두고 있는 비용학원을 비롯하여 여러 중국 기관의 설립자로서 이중 전통에 공로를 인정받고 있다.사후에 "임페리얼"(Wu, 256)로 간주되는 시험을 포함한 성적에 대한 진정.

유교적 합리주의

어떤 관점에서 보면, 시험 제도는 유교 제도의 가장 합리주의적 측면을 대변했다. 시험 체계는 유공자가 통치하는 사회의 원칙에 따라, 다양한 후보자의 지식과 지성을 객관적으로 측정하여 이를 달성하기 위해 고안되었다. 그러나 실제 운용에서 이 시스템은 또한 이보다 더 복잡한 종교적, 비합리적인 신념의 측면도 있다(양, C. K. 265–266). 운명의 사상은 인간 문제의 어떤 결과를 앞지르는 우주적 힘, 특히 개인의 성패는 하늘의 뜻에 따르며, 황실 시험을 치른 결과가 부풀어 오를 수 있다는 것을 포함하는 시험 제도의 문화적 맥락에서 중요한 역할을 한 신화적 모티브다.다양한 신들의 개입에 의해 영향을 받았다. (양 C. K., 265–268).

중커이

중귀는 충귀(忠 spe)라고도 하며, 당나라 때 크게 사후 승진을 이룬 시험제도와 연관된 신이었다. 어떤 학자가 시험을 치렀다는 이야기인데, 1등을 했어야 할 그의 가장 뛰어난 성적에도 불구하고, 부패한 관리에게 부당하게 1등상을 빼앗겼다는 것이다: 이에 대해 학자는 스스로 목숨을 끊었고, 자살은 그를 귀신으로 비난하였다. 지옥의 왕은 그를 동정했고, 그는 엑소시스트 신이 되었다. 악령에 시달릴지도 모르는 길이나 길을 여행하는 것을 두려워하는 많은 사람들이 중쿠이를 효험 있는 보호신(Christie, 60세, 그림, 58세)으로 숭배해 왔다.

명명 금기

어떤 사람들은 이름 금기로 인해 이름 때문에 차별을 받았다. 예를 들어 당나라 시인 리허의 아버지 이름이 진(眞)처럼 들렸기 때문에 진시에서는 시험을 보는 것을 낙담했다(힌튼, 286). 리허를 진시라고 부르면 아들이 아버지 이름으로 부르지 않는 것은 예법에 어긋난다는 주장이었다.

심볼로지

제국주의 시험의 공생과 고위직에의 제국주의 임용 공생들은 특히 제국주의 말기에 서로 공유하는 밀접한 관계에서 기대되는 것과 많이 같다. Wolfram Eberhard (article under title "Official", 214-216) lists a number in his Dictionary of Chinese Symbols, including eggplant (or aubergine) (茄子, qiézi), because the fruit together with its calyx looks like a man wearing a type of cap (冠, guān, which is homonymous with guān, meaning "an official") -- the caps or hats were awarded to promoted 관리들과 공식적인 직책을 상징한다(Eberhard, "Aubergine" 이하). 또, 콩, 즉 건두부(두부를 가리키는 두부)는, 두부(d tofu dried, 건두부)와 다구안(大hard, Eberhard가 「빈」에서 논하는 바와 같이, 음의 유사성 때문에, 관직을 나타내기 위해 삽화 등 공생에도 사용되었다. 또한 에베르하르트는 단풍( the風, fēng)과 원숭이( (猴, hou) 또는 원숭이와 말(馬, mǎ)의 합성 이미지를 공무와 관련지어 정의하고 있다. 또한 학자(學者, shì)도 있다.

참고 항목

• 특히 "요오 카논"에 관한 문서책
• 중국 고서
• 중화인민공화국의 공무원
• 팔다리수필
• 한린학원
• 중국의 역사
• 황실시험
• 쿠이싱
• 9등급제
• 학자-부레자루크라테스
• 원창왕

참조

인용구

원천