글래든 비숍

글래든 비숍
예수 그리스도의 후일 성도 교회 설립자(글래드나이트)
1851 – 1854년 11월 30일(1854-11-30)
개인내역
태어난	프랜시스 글래든 비숍 (1809-01-19)1809년 1월 19일 미국 뉴욕 리보니아
죽은	1864년 11월 30일(1864-11-30) (55세) 미국 유타 주 솔트레이크시티
부모님	아이작 게이츠 비숍 메리 하이드

프랜시스 글래든 비숍(Francis Gladden Bishop, 1809년 1월 19일 ~ 1864년 11월 30일)은 1844년 후계 위기 이후 라터데이 생트 운동의 소지도자였다. 비숍은 조셉 스미스의 정당한 후계자라고 주장했다; 1850년대부터 그가 죽을 때까지, 비숍은 일련의 후일 성인들의 소그룹을 이끌고 개종했다. 그의 추종자들은 후기 작가들에 의해 비공식적으로 글래든교도와 후기 성도 예수 그리스도의 교회(글래드덴교)로 확인되었다. 비록 후기 성도들의 이름은 공식적으로 '새로운 예루살렘의 예수 그리스도의 교회'라고 한다. 1850년대에 많은 비숍 추종자들이 그를 버리고 훗날 그리스도교(템플 롯)가 될 운동에 가담했다.

초년기

비숍은 뉴욕 리빙스턴 카운티 리보니아에서 독실한 감리교 신자인 아이작 게이츠 비숍과 메리 하이드 사이에서 태어난 9명의 아이들 중 셋째로 태어났다. 일부 보도에 따르면, 매리 하이드 비숍은 "글래든이 태어나기 전까지만 해도 그녀가 언젠가 사람들의 마음을 기쁘게 하고 자카리아스가 예언적인 눈으로 본 비행선이 될 아들을 낳을 것이라고 예측했다"^[1]고 한다.

선교사로 봉사하는 것 외에 비숍의 성인 직업은 알려져 있지 않다. 그는 현대 각종 문서에서 은공예품 및 포켓 시계 수리공으로 확인되었다.

라터데이 생트

1832년 7월, 비숍은 뉴욕 올랑에서 라터데이 세인트 선교사들에게 세례를 받고 2년 전에 조셉 스미스에 의해 세워진 그리스도의 교회의 일원이 되었다. 비숍도 교회의 장로가 되었고 1833년 잠시 동안 뉴욕 웨스트필드의 라터데이 세인츠 회중 회장이 되었다.^[2] 어느 순간 비숍도 70세의 사제직에 서품되었다. 1838년과 1839년 비숍은 노스캐롤라이나, 버지니아(현재의 웨스트버지니아 포함), 메릴랜드, 뉴욕, 매사추세츠, 어퍼캐나다의 교회 선교사였다. 그의 사명기간 동안, 비숍은 후일 성도 예수 그리스도의 짧은 역사를 출판했다.^[3]

사도교

1835년 8월 7일, 비숍은 메사추세츠 주 브래드포드에서 열린 교회 고위 평의회에서 "정신과 교리가 잘못되었다는 것이 증명되었고, 열정에 상당히 기울어졌으며, 많은 것이 향상되었다"^[4]는 이유로 교회로부터 동료애를 잃었다. 9월 28일, 오하이오주 커틀랜드의 고등 평의회는 주교를 복직시키고 "후일 성도 교회"의 성격을 경멸하는 이단 교리를 권고하지 말라고 경고했다.^[5]

그러나 한 현대 해설가는 "글래든은 조셉에게 [스미스]에게 많은 폐를 끼쳐 교회를 단절하고 9번 후퇴했다가 재탄생했다"고 말했다.^[6]

예언자와 종파 지도자

마지막 배교와 예언자가 되는 것

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1844년 조셉 스미스가 죽기 훨씬 전에 비숍은 자신이 스미스의 정당한 후계자로 하느님에 의해 선택되었다는 사실을 다른 사람들에게 알리기 시작했다. 1842년에 비숍은 이단으로 파문당했다. 비숍은 스미스가 원래 신의 선택을 받았음에도 불구하고 그의 부도덕과 다른 죄악 때문에 '낙하 예언자'가 되었다고 주장했다. 비숍의 마지막 파문으로 이어진 교회 재판에서 스미스는 비숍은 "바보였고 성령이 자신을 깨우칠 만큼 분별력이 없었다"^[7]고 평했다. 비숍은 스미스가 천사로부터 아로닉 사제직을 받았으나, 그의 죄악 때문에 멜기세덱 사제직을 받지 못했다고 주장했다. 비숍은 자신이 예수 그리스도에 의해 멜기세덱 성직자를 받았으며, 비숍이 모르몬교 서의 삼네파 사람 중 한 명이라고 말한 '네피'라는 사람이 자신을 찾아와 일곱 개의 '성스러운 것'이나 물건을 전달했다고 주장했는데, 그 중 처음 여섯 개는 한때 스미스의 소유였다고 한다.^[8] 비숍이 소유하고 있다고 주장한 7가지 항목은 다음과 같다.

1. 스미스가 모르몬교 서적을 번역한 금판
2. 스미스의 번역을 도운 우림과 툼밈.
3. 모로니의 가슴판
4. 모르몬교도의 유물인 리아호나,
5. 라반의 칼,
6. 아로닉 제사장직을 상징하는 작은 은색 "이스라엘 왕관"과
7. 멜기세덱 성직자를 대표하는 더 큰 금 "영광의 왕국"

비숍은 또한 조셉 스미스가 번역했지만 마틴 해리스가 잃어버린 모르몬교 서적의 첫 116쪽 분량의 영문 원고를 소장하고 있다고 주장했다.

비숍은 이 물건들을 받은 지 7일 만에 자신이 씻겨지고 기름칠을 하고 왕좌에 앉는 환상을 보였다고 주장했는데,^[9] 한 해설자에 따르면, "비숍에게 이것은 신성한 권위와 왕권을 부여받은 것과 마찬가지로 그의 소명을 완성했다"고 한다.^[10] 이 사건에 이어 비숍은 자신이 "데이빗"이며 "통합 이스라엘을 다스릴 왕"^[11]이라고 주장했다.

일리노이와 아이오와에 있는 몇몇 가족들은 비숍이 새로운 예언자라고 믿었다; 다른 라터데이 세인츠는 이 추종자들을 글래든 주교라고 불렀다. 이 기간 동안 비숍의 지도부는 모르몬교도의 세 증인 중 한 사람이자 교회의 한때 사도였던 마틴 해리스의 헌신을 끌어 모았다. 1851년 비숍과 그의 추종자들은 1830년대에 교회의 본부가 되어 있던 오하이오주 커틀란드로 이주했다. 키르틀란드로 돌아가는 비숍의 목표 중 하나는 교회가 포기하도록 강요당하여 팔 수 없었던 키르틀란트 사원의 소유권을 획득하는 것이었다. 4월 8일, 신전에서 그의 추종자들이 모인 후, 비숍은 다음과 같은 계시를 받았다.

`주님, 예수 그리스도, 영원한 아버지, ㄱ)처음이자 마지막인 사람이었고, 그리고 올 사람. 보아라, 내가 모르몬의 책에 언급된 것보다도, 내가 모르몬의 책을 받는 사람들에게 더 큰 것을 가져다 주었을 때에, 나는 다시 땅 위에 일을 시작했다.

그러므로 나는 처음부터 요셉 [스미스]에게까지 다시 나의 거룩한 천사들을 보내어, 나의 종 요셉의 손에 넣었던 것과 같은 거룩한 것들과, 내가 숨겨 놓은 다른 거룩한 것들도, 내가 이 땅에 내 나라를 세워야 할 때에 나타나게 하였다.

"따라서 내 말이 이루어질지도 모르고, 내 백성들이 믿게 될지도 모르는 일이 내가 내 종 글래든이 이런 것들에 대한 증인을 부르도록 만들었을지도 모른다. 심지어 모르몬교 책에 대한 세 증인 중 한 명인 그(viz: 나의 종 마틴 [해리스])와 내가 여러 해 동안 불렀던 내 딸 페베[비숍의 아내]까지도 말이다. 내가 지금 시작한 나의 위대하고 영광스러운 업적에서, 그리고 결코 전복되지 않을 것이다.) 보아라. 나의 증인들은, 이 곳과 예와 내 집에 있는 나의 백성 앞에서, 심지어 내 백성이 나에게 건축하여 바친 그 증언까지도, 내 백성이 거들떠서, 나에게 바친 증거들이다.'^[12]

그러나 글래든 족은 커틀랜드 사원의 법적 소유권을 얻을 수 없었다. 다음과 같은 것을 수집하고 보유하려는 몇 가지 다른 시도 역시 효과가 없는 것으로 밝혀졌다.

유타주 이동 시도

1852년 브리검 영을 따라온 후기 성도들의 지도자들은 후기 성도 예수 그리스도의 교회가 유타 영토에서 복수 결혼을 가르치고 실천하고 있다고 발표했다. 그 직후, 비숍은 신으로부터 그의 추종자들이 일부다처제에 대항하는 LDS 교회 신도들의 봉기를 주도하여 영으로부터 LDS 교회의 지배권을 빼앗을 유타주로 가야 한다는 계시를 받았다. 비숍 자신도 육로로 여행을 가지 않았다.

1853년 3월 유타에 있는 몇몇 비숍의 추종자들은 솔트레이크 시티의 거리에서 설교를 시작했다. 3월 20일, 구 성막 앞 마차에서 여러 명의 신자들이 교회 모임을 떠날 때 소리 높여 주민들을 불렀다. 여러 명의 남자들이 마차를 밀거나 끌고 나가려 하자 시 보안대장은 군중을 해산시켰다. 일주일 후 또 다른 회의는 전적으로 시 공무원들에 의해 금지되었다. 글래든교회로 망명하여 영이 재산을 강탈했다고 고발한 LDS 교회의 일원인 알프레드 스미스는 영에게 반란을 중단하겠다는 약속을 할 때까지 체포되어 투옥되었다.^[13]

3월 27일 영은 글래든 족의 주제를 솔트레이크 성막에서 일요일 설교의 초점으로 삼았다. 영은 설교에서 이렇게 말했다.

"우리는 [교회의 사절단]이 캘리포니아, 또는 그들이 원하는 곳으로 가기를 원한다. 나는 그 사람들에게 말한다. 너는 여기서 박해를 받아서는 안 된다. 네가 너무 많은 박해를 받아서는 어떻게 해야 할지 모를 것이다. 박해를 당하지 마십시오. 우리는 글래든 비숍을 20년 이상 알고 있었고, 그가 가난하고 더러운 저주라는 것을 알고 있다…… 다시 한 번 말하지만, 글래든 사람들아, 박해를 당하지 마라. 그렇지 않으면 원하는 것보다 더 많은 것을 얻을 것이다. 그러면 그것은 네가 원하는 것보다 더 빨리 올 것이다. 내가 너희에게 말한다. 주교들이 너희 병실에서 설교하는 것을 허락하지 말아라. 누가 이 계곡으로 가는 길을 깼니? 이 작고 고약한 [Alfred] Smith와 그의 아내가 그랬니? 아니, 그들은 성에서 생활한다. 루이스가 리본을 팔면서 이방인들에게 키스하는 동안 나는 그들이 여기서 무슨 짓을 했는지 알고 있어. 그들은 지독한 악취 나는 리본 때문에 터무니없는 값을 요구했어. [목소리, '그건 사실이야'] 우리는 이 나라로 가는 길을 끊었다. 자, 이 글래든 족속들아, 혀를 차지 말고, 갑작스런 파괴가 닥치지 않도록 하라. ...

"내가 말하건대, 변절자는 여기서 번성하느니 차라리 보위칼을 풀어 정복하든지 죽든지 하겠소. [회중 대소동, 그리고 선언에 동의하며 동시에 감정이 폭발했다.] 자, 이 고약한 배반자, 명쾌하게, 혹은 판단은 선을 긋고, 정의는 곤두박질 치게 될 것이다. [목소리, 일반적으로 '가라, 가라.'고 하면 손을 들어라. [모두 손들어.] 이 일과 모든 좋은 일을 주님께 도와 달라고 부탁합시다."^[14]

후기 극본주의자들은 영의 발언은 그들의 죄값을 치르기 위해서는 변절자를 죽여야 한다는 교리에 대한 그의 믿음의 맥락에서 보아야 한다고 제안했다.^[15] 학자들과 Lutday Saint 사과론자들 모두 글래든 사람 중 영이나 LDS 교회 신도들에 의해 실제로 살해된 사람은 한 명도 없다고 지적해 왔으며, 영의 교리에 가득 찬 연설은 주로 글래든 사람들에게 LDS 교회가 유타에 남아 있는 것을 원치 않았다는 수사적인 메시지를 의미했으며, 사실 2주 안에 영이 죽었다는 것을 지적해 왔다.그의 열변을 토했다.^{[citation needed]}

영의 불꽃 같은 연설에 이어 사도 팔리 P. 프랫도 비숍의 신뢰를 무너뜨리려 했던 비슷한 설교를 했다.

"왜 이 변절자들이 혐오하는 사람들의 배를 꾹꾹 눌러 담으려고 하는 것일까? 듣고 싶지도, 생각하고 싶지도, 소화시키고 싶지도 않은 것? 그렇다면 길거리에서 설교할 필요가 어디에 있겠는가. 그러나 도시나 공동체는 어디에서 발견될 것인가, 누가 그들이 이미 알고 이해하고 있는 것에 대해 토론하기를 원하는가? 글래든 비숍이라고 불리는 이 남자에 대해서, 아니 오히려 '사물'에 대해서, 그리고 그의 가장된 환영과 폭로에 대해서, 나는 그를 옛날부터 알고 있다. 나는 그를 약 18년 또는 20년 전에 오하이오에서 알고 있었다. 나는 그의 이름을 기억한다... 나는 그 이름이 주님의 이름으로 어떤 강요나 거짓과 관련이 없다는 것을 내 평생 거의 들어본 적이 없다. 만약 그가 교회 평의회 앞에서 재판을 받았다면, 그는 비전, 천사, 폭로를 가장하며 거짓말을 했다고 고백하고 용서를 구할 것이다. 만약 그가 파문당한다면, 그는 다시 합류할 것이다.

"다른 시각으로 들어 본 적은 없지만, 성도들 사이에서 이따금씩 슬그머니 들어오는 사람으로서, 이런저런 부과로 백성을 속이려 한다.

"그의 난관은 언제나 백성들이 그에게 속지 않으리라는 것이었다. 나는 그를 다른 배교자들과 동등하게 두지 않을 것이다. 그 중 어느 정도 영향을 끼치지 않은 한 사람을 어디서 찾을 수 있을까? 나는 비록 아무도 팔로워를 데리고 있지 못하지만, 한동안 팔로워가 없는 사람은 아무도 알지 못한다. 하지만 글래든 비숍이 그의 개인적인 지인 중에서 팔로워를 한 명 얻을 줄은 몰랐다. 그는 동료애를 잃었고, 너무나 자주 회개하는 그의 직업으로 받아들여져 교회는 그를 더 이상 회원으로 인정하지 않았다...

"그렇다면 늘 이 백성에게 강요하려 했던 변절자의 소명을 증명하거나 조사할 근거가 없다고 본다. 그런 왕따가 진상을 가지고 있는지 우리가 그만 캐묻기에는 너무 늦은 시간이다...

"그런데도 우리는 증명하라는 요구를 받고 있어. 뭐? 15년 전 썩은 것으로 알려졌던 달걀이 나이 탓으로 정말 좋아졌는지!!"^[16]

1853년 4월 17일 브리검 영은 글래든 족을 다루는 이전의 설교를 명확히 하여 그의 과장을 억제하고 성도들은 글래든 족을 내버려두라고 강조하였다.

"글래디테스라고 불리는 이 도시의 어떤 남자와 가족에 대해 몇 마디 하고 싶소. 우리는 그들에게 꽤 엄하게 대했지만, 내가 아는 바로는, 설교단 외에는 어디에도 없었다. 나는 나의 형제들에게 그들의 집에 가까이 가지 말라고 충고한다. 그들을 내버려 두어라. 그리고 그들을 다른 사람들처럼 예의 바르게 대하라. 내가 이 충고를 할 만한 이유가 있는지 물어봐 줄래? 내가 대답했어, 내가 그랬어. 이 회중에는 언제 멈춰야 할지 아는 사람이 거의 없기 때문에, 그들이 그 부류의 사람들과 함께 경쟁하고 있는 것을 발견하면, 그들을 완전히 내버려두어야 한다. 그 개인들은 나에게 불쾌하고, 그들의 교리도 그렇다. 그들이 들고 있는 남자는 정신, 감정, 삶에서 너무나 낮고 타락해 있어, 나는 그에 대한 어떤 말도 듣고 싶어 견딜 수가 없다. 나는 그를 너무 오래, 그리고 너무 잘 알고 있어서, 그의 심장의 사악함에 만족하지 못했다……

"나는 이 지역 사회가 이 사람들과 그들의 견해를 이해하기를 바란다. 그들이 마땅히 그래야 할 대로 혀를 사용하도록 하고, 나와 이 사람들을 학대하는 것을 그만두게 하는 것 말고는 다른 의도가 없었다는 것을. 그들 중 몇몇은 어제 나를 방문했고, 그들이 이곳에 머무르는 것이 안전한지 알고 싶어했다. 나는 그들에게 그들이 나만큼 안전하다고 말했다. 만약 그들이 우리가 먹으려 하지 않든 간에, 우리가 먹으려 하지 않는 것을 삼키게 하지 않았다면. "우리는 추진되고, 다시 추진되었다"고 나는 말했다. "만약 부패한 사람들이 우리의 한가운데에 머물러 있다면, 그들은 그들의 혀를 제대로 사용해야 한다." 그들은 머물 수 있다면 그렇게 하겠다고 약속했다.

"그들이 이곳에서 평화롭게 살기를 바란다면, 나는 기꺼이 그렇게 하겠지만, 그들이 싸움을 일으키기를 바라지는 않는다. 나는 이 공동체가 완전히 후기 성인으로 구성될 것이라고는 전혀 예상하지 못했지만, 양들이 분리될 때까지 양들 사이에 염소가 섞여 있을 것이라고 기대했다. 나는 다른 것을 찾지는 않지만, 그들이 자기 영역과 양과 더불어 행동하기를 바란다. 그리고 염소들이 그들의 염소 같은 동료들과 교제하도록 하고, 목초지에 있는 양의 평정을 방해하려고 노력하지 않는다.

"이 비교는 이 사람들과 저 남자들에게 적용될 겁니다. 만약 그들이 노동하고, 먹고 살기를 원한다면, 그들은 기꺼이 그렇게 할 것이다; 그러나 그들은 어떤 식으로든 이웃의 평화를 방해할 자유가 없다; 이 사람들이 그들을 방해하게 내버려두지 말고, 그들에게 미국 시민들에 의해 그리고 소유되는 모든 특권을 부여한다. 그들이 원하면 함께 만나서 기도하게 하라. 이것은 그들 자신의 일이다. 요크 주에서 열린 캠프 미팅에서 일부 사람들이 했던 대로 하게 하자-원맨은 다른 사람을 만나 "어떻게 지내니? 야영지에서는 어떻게 지내고 있지?" "왜 그들이 바로 악마처럼 하나님을 섬기고 있는가"라고 답한 것이다. 그리고 글래든 족속들은 악마처럼 하나님을 섬길지도 모르는데, 만일 그들이 내 앞을 가로막고, 이 백성을 방해하지 않는다면 말이오."^[17]

일리노이 및 아이오와로 이동

1854년까지 대부분의 글래든인들은 유타를 떠났다. 비숍과 그의 추종자 수십 명은 일리노이로 돌아와 일리노이의 크로 크릭에 정착했다. 거기서 주교는 자신이 교회의 지도자라고 계속 주장했는데, 그는 지금 그것을 '신예루살렘의 예수 그리스도 교회'라고 불렀다. 그란빌 헤드릭은 비숍의 추종자라고 전해졌으나, 확인할 직접적인 증거는 발견되지 않았다. 그러나, 존 E. 페이지의 지휘를 받아 비숍과 그의 추종자들 중 몇몇이 함께 만나기 시작하자, 비숍과 몇몇은 크라우 크릭을 버리고 아이오와주 카네스빌로 이주했다. 헤드릭을 비롯한 글래드덴 사람들 중 일부는 일리노이주에 남아 1863년 페이지와 헤드릭이 조직한 교회와 제휴하게 되었고, 이후 이 교회는 그리스도의 교회(템플 롯)로 알려지게 되었다.

아이오와에 있는 동안, 비숍은 그의 조직인 시온스 메신저에 정기 간행물을 발행하려고 시도했는데, 이것은 단지 한 가지 문제만 있었던 것 같다.

네브라스카 및 유타로 이동

1860년경, 비숍과 그의 추종자들은 네브라스카 주 플랫 카운티의 오코네 근처에 정착했다. 그곳에서 비숍은 그가 후일 성도의 예수 그리스도라고 부르는 교회의 수장을 계속 맡았다. 글래든 족은 이 지역에 정착민들과 아메리카 원주민들을 개종시키려 했으나 별다른 성과를 거두지 못했다.

1863년경, "창문이 없는 교회에서 일요일 연습의 일부였던 조직들에 대한 불미스러운 보고들이 외부 세계의 귀에 들어왔고, 그들의 상태가 그들에게 불쾌하게 되었고, 그들의 존재가 정착민들에게 불쾌하게 될 정도로 토론을 만들었다."^[18] 글래디나이트 교회의 성직자들은 비숍과 그의 추종자들 중 많은 수가 콜로라도로 이동하면서 흩어졌다.

1864년 6월이나 7월, 비숍은 브리검 영을 만날 생각으로 솔트레이크시티로 여행을 가서 모르몬스가 자신이 가지고 있다고 주장한 7개의 신성한 물건에 접근할 수 있도록 하고, 고대 시대의 지배를 안내했다. 그는 몇 달 동안 여동생과 함께 솔트레이크시티에서 조용히 살다가 1864년 11월 말 성홍열 발병으로 그곳에서 사망했다. 그는 누나의 가계에 묻힐 예정이었으나 엉뚱한 무덤에 묻혔다.

비숍의 죽음 이후 글래드나이트 교회는 해체되었다. "성스러운 것"은 그의 개인 소유물 중에서 발견되지 않았다.

출판물

• 프란시스 글래든 비숍, 살렘, [N.C]: 블럼과 손, 1839년.
• ----, '시온의 아들과 딸에게 보내는 연설', '해외 흩어진 해외, 지구를 통해' 오하이오주 커틀랜드: F.G. 비숍, 1851.

시온의 전령

시온의 메신저는 글래든 비숍이 쓰고 편집한 정기 간행물로 아이오와 주 의회 블러프스에 실렸다. 유일하게 기록된 이슈는 1854년에 나타났다.

메모들

참조

• 리처드 L. 손더스 "프랑시스 글래든 비숍과 글래드덴주의: 모르몬트 반체제 인사들의 문화와 운동에 관한 연구." 유타 주립 대학의 석사 논문, 1989년.
• ----, 로저 D의 "지부의 열매: 프랜시스 글래든 비숍과 그의 반대 문화" 라르니우스와 린다 대처(eds), 다른 비전: 우르바나 모르몬 역사 반대론자: 일리노이 대학 출판부, 1998년 102-119.
• 스티븐 L. 미주리주 독립복원의 방패, 다양한 경로: 헤럴드 하우스, 1990.
• 손더스, 리처드 L. "프랜시스 글래든 비숍과 글래든주의: 모르몬트 반체제 인사들의 문화와 운동에 관한 연구." 유타 주립 대학의 석사 논문, 1989년.[1]