포디시디아

Fordicidia
포디시디아
감시자로마 공화국
유형고대 로마의 종교
관찰 사항임신한 소의 제물
날짜.4월 15일
관련 정보텔루스, 세리아리아, 파리리아

고대 로마 종교에서, Fordicidia는 농사와 가축 사육에 관련된 4월 15일의 이데스에 열린 풍요의 축제였다.그것은 4월 [1]19일 케레스 축제에서 고대 로마의 대지의 여신 텔루스에게 임신한 소의 제물을 바쳤다.

로마 종교 달력에서, 4월 달(Aprilis)은 일반적으로 여성이거나 성별이 애매한 신들에 사로잡혀 칼렌드의 [2]비너스 축제와 함께 시작되었다.농장 생활에 관련된 몇몇 다른 축제들이 4월에 열렸다: 4월 21일 양치기들의 축제인 파리리아, [1]병으로부터 농작물을 보호하기 위해 4월 25일 로비갈리아, 그리고 [3]그 달 말에 두 개의 와인 축제 중 하나인 비날리아.이 중에서, 포디시디아와 로비가리아는 가장 오래된 것으로 보인다.20세기 초 로마의 축제에 대한 연구가 표준 참고 자료로 남아 있는 윌리엄 워드 파울러는 포디시디아를 "의문의 여지 없이 로마 [4]종교에서 가장 오래된 제사의식 중 하나"라고 주장했다.

희생과 의식

고(故) 공화당 학자 바로는 축제의 이름을 다음과 같이 설명한다.

포디시디아는 포대 소에서 이름이 붙여졌다; 포다 소는 태어나지 않은 송아지를 가지고 있는 소이다; 이 날 몇몇 임신한 소들이 공식적이고 공개적으로 퀴리아에 제물로 바쳐지기 때문에, 축제는 포대 케덴대에서 포디시디아라고 불렸는데, '도살될 임신 소'이다.[5]

파우누스

호다와 호디칼리아 형태도 발견된다.[6]로마의 법과 [7]종교의 다른 많은 측면들과 마찬가지로, 포디시디아의 설립은 로마의 사비네의 두 번째 왕인 누마 폼필리우스에 기인했다.시골의 신 파우누스는 꿈에서 누마에게 텔루스에 대한 제물이 로마가 겪고 있던 가혹한 농업 조건을 완화시켜 줄 것이라고 가르쳤지만, 이 신성한 메시지는 "소들의 죽음, 즉 두 마리의 소를 달래야 합니다.암소 한 마리가 [8]제사를 지내기 위해 두 생명(애니메이션)을 내도록 하자.누마는 임신한 [9]소의 제물로 그 수수께끼를 풀었다.

민간에 의해 공공 종교가 반영되는 다른 의식들과 마찬가지로, 혹은 그 반대도 국가를 위해 한 번의 제물이 행해졌다. 이 경우에는 국회의사당에서, 그리고 30개의 퀴리아에서 각각 하나씩, 원래의 세 부족에서 로물루스에 의해 만들어진 도시의 가장 오래된 분할이다.이것은 퀴리아에 관련된 두 개의 축제 중 첫 번째였고, 다른 하나는 2월 17일의 포르나칼리아로, 그것은 지역 의식에[10] 해당하는 국가의 의식이 없다는 점에서 달랐고, 그 이동 날짜는 퀴리오 막시무스에 [11]의해 매년 정해졌습니다.

처녀자리 베스타리스 막시마, 베스타의 여대제사장

포디시디아를 위한 국가 제물로, 태어나지 않은 송아지는 처녀자리 베스탈리스 막시마의 수행자들에 의해 어미 뱃속에서 비틀려져 불에 탔다.그 재는 베스탈에 의해 보존되어 전년 10월 말의 건조된 피와 콩을 수확한 [12]줄기와 함께 의례용 재료의 하나로 사용되었습니다.이 식욕은 양치기들과 양들을 정화하는 축제인 파리리아의 모닥불에 뿌려졌고,[13] 후에 도시의 "생일"로 기념되기도 했다.포디시디아에서의 희생과 식도 준비는 베스탈이 활동적인 역할을 [4]한 그 해의 첫 공개 의식을 구성했다.

의미.

아우구스투스 시인 오비드가 그의 엘레지아크 달력에서, 그리고 6세기 고물학자 존 리두스가 그의 책 "[14]달에"에서 제안했듯이, 이 제물의 목적은 제물이 바쳐진 텔루스를 가장하여 이미 대지의 자궁에서 자라고 있는 심어진 곡물의 풍요를 보장하는 것이었다.베스탈이 주재한 다른 의식과 마찬가지로 태어나지 않은 송아지는 아직 태어나지 않았지만 살아있고, 본격적인 희생자가 아니라 희생된 존재이다.베스탈의 역할은 지구의 풍요, 양떼의 건강과 안전, 그리고 [15]침략에 대한 도시의 군사적 안보를 포함한 도시의 안전을 의식적으로 재사용하는 것을 통해 연결시키는 것의 중요성을 강조한다.

공화정 로마의 축제 절반과 함께 포디시디아는 제국이 [16]기독교화되던 354년의 달력에는 나타나지 않는다.

비교

케임브리지 의식주의자들과 비교신화학자들의 정신에 따라 파울러는 1804년 존 바로 주중 영국대사가 목격한 중국의 봄 축제를 가리켰다.지구의 사원에서, 커다란 자기 소가 행렬을 이루어 운반되었다가 산산조각이 나면서 안에 있는 여러 개의 작은 소 상이 드러났다.이것들은 좋은 생육기의 징표로 사람들에게 분배되었다.파울러는 중국의 의식이 원래 포디시디아와 [17]유사한 동물 제물이라고 추측했다.

레퍼런스

  1. ^ a b 메리 비어드, J.A. 노스, S.R.F. 프라이스, 로마의 종교: 역사(캠브리지 대학 출판부, 1998), 제1, 페이지 45.
  2. ^ William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Republic (런던, 1908), 66~67페이지.
  3. ^ 다른 하나는 8월 19일에 열렸다.
  4. ^ a b 파울러, 로마의 축제, 71페이지
  5. ^ 바로, De lingua latina 6.15, 크리스토퍼 존 스미스가 인용한 영어 번역, The Roman Clan: 고대 이데올로기에서 현대 인류학까지 씨족(Cambridge University Press, 2006), 페이지 207, 79. 온라인.
  6. ^ 바로, De re rustica 2.5.6; 파울러, 로마 축제, 페이지 71.
  7. ^ 윌리엄 워드 파울러, 로마인의 종교적 경험 (런던, 1922), 페이지 108.
  8. ^ Ovid, Fasti 4.641~666: morte boum tibi, rex, tellus placanda duarum: / det sacris una iuvenca duas.
  9. ^ 비아체슬라프 5세이바노프, "고시 언어학의 기초", 세계 기호학: 다양성의 합성(Mouton de Gruyter, 1994), vol. 1, 페이지 64~66, 베다어와 히타이트어의 유사성에 대한 논의.
  10. ^ 파울러, 로마 축제, 71쪽과 303쪽; 스미스, 로마 클랜, 206–207쪽.
  11. ^ H.H. 스컬러드, 기원전 753~146년(루트지, 1980년), 68쪽 온라인, 커트 A.고대 로마의 사회적 투쟁 라플라우브: 주문 충돌에 대한 새로운 관점(Blackwell, 1986, 2005), 페이지 109.
  12. ^ Ovid, Fasti 4.731–734; Daniel P.하몬, "라틴 엘레지스트의 종교", Aufstieg und Niedgang der Römischen Welt 2.16.3(1986년), 1958년 온라인; 파울러, 로마 축제, 페이지 71.
  13. ^ 수염 등, 로마의 종교 53쪽과 383쪽.
  14. ^ 오비드, Fasti 4.633f; 바로를 그린 존 리더스, De Mensibus 4.49, 로마 축제, 71페이지.
  15. ^ Beard et al., 로마의 종교, 53페이지
  16. ^ 수염 등, 로마의 종교, 383페이지
  17. ^ 파울러, 로마의 축제, 페이지 72