슈마샤나

Shmashana
인도 마을 외곽의 샤샤나

śmaśana는 힌두교 화장장으로, 화분에 시체를 태우기 위해 가져온다. 그것은 보통 마을이나 마을의 변두리에 있는 강이나 물의 몸체 근처에 위치해 있다. 그것들이 보통 강 기슭 근처에 있기 때문에 그들은 또한 스매쉬한 가트라고도 불린다.

이 단어는 산스크리트어에서 유래되었다: shma는 shava("시체")를, shana는 shanya("침대")[1][2]를 가리킨다. 시크교, 자이나교, 불교와 같은 다른 인도 종교들도 죽은 사람들의 마지막 의식을 위해 ś마아나를 사용한다.

힌두교

마니카니카 가트(Manikarnika Ghat), 인도 바라나시의 샤마샤나 가트(Shmashana Ghat)

힌두교의 의례에 따라, 안딤 산스카르(마지막 의식)를 위해 사체를 mamaśana로 데려온다. 화장터에서는 상감께서 돔 카스트로부터 성화(聖火)[3]를 얻어야 하는데, 이들은 돔 카스트(śma)와 가벼운 장정(chita)에 의해 거주하고 있다.

다양한 힌두교 경전들 또한 mamaśana의 부지를 선택하는 방법에 대해 자세히 알려준다: 그것은 남쪽을 향해 경사진 땅으로 마을 북쪽에 있어야 하고, 강이나 수원의 근방에 있어야 하며, 멀리서도 보이지 않아야 한다.[4]

죽은 시체는 전통적으로 나무로 만들어진 장작더미 위에 화장된다. 그러나 오늘날 인도의 많은 도시에는 실내 화장장에서 사용되는 전기 또는 가스 기반 용해로가 있다.[5][6]

초기 불교

팔리 캐논 담론에서 고타마 부처는 제자들에게 외딴 집(숲에서, 나무 그늘 아래, 산, 글렌, 산비탈 동굴, 납골지, 정글 숲, 야외에서, 또는 짚더미 위에서)을 찾으라고 수시로 지시한다.[7] 사티파타나 수타에 묘사된 "9개의 묘지 사색"(팔리: Nava Sīvathika-manasikara)의 비나야와 수트라야 전통은 초기 불교에서 납골장과 묘지 명상이 금욕적 관습의 일부였음을 보여준다.[8]

마하사티파타나 수타(DN: 22)와 사티파아샤나 수타(MN: 10)에 기술된 바와 같이 '세상의 사색'은 다음과 같다.

...그들의 물건으로, 한나 이삼일 된 시체, 부어오르고, 색이 파랗고, 부패로 가득 찬 시체, 까마귀가 잡아먹는 시체, 뼈의 틀, 피가 엉겨붙은 살, 핏줄이 엉겨붙어 있는 살, 살과 피가 없는 살, 그러나 여전히 사방으로 흩어진 뼈, 표백 등을 가지고 있다.울타리와 조개껍데기와 유사하다. 세월이 흐른 뒤에 함께 쌓이고, 풍화하여 흙이 되었다.

이러한 각 사색의 끝에는 "나의 이 몸도 이 본성을 가지고 있고, 이 운명을 가지고 있으며, 피할 수 없다"는 결론이 뒤따른다.

혐오감(아수바 q.v.)의 10가지 대상도 비슷하다.

— [9]

영적 역할

śmaśana는 유령, 악령, 맹렬한 신, 탄트릭의 거주지라고 한다. 그러므로 일반적으로 사람들은 밤에 ś마나나 근처로 가는 것을 피하기를 선호한다. 힌두교 의례에 따라 여성은 śmaśana에 가지 않으며, 오직 남성만이 mamaāana에 가서 마지막 의식을 행한다. 돔과 찬달라스만이 reside마아나에 거주한다.

śmaśana는 아고리, 카팔리카, 카슈미리 샤이즘과 같은 바마마르가 추종자, 현재 희귀한 인도의 탄트리 전통의 카울라가 사다나(예를 들면 샤바 사다하나)를 하고, 칼리, 타라, 바이라브, 바이라비, 다키니, 베탈 등을 숭배하는 의식들이 그들 내부에서 신비한 힘을 불러 일으키는 곳이다. śmaśana는 티베트 불교 전통인 Vajrayana, Dzogchen의 추종자들이 similard의 사드(Chöd)의 사드나, 포와(Phowa), 즈트로(Zhitro) 등. Shmashana Adhipati라고 불리는 신은 보통 usuallymaśana의 영주라고 여겨진다.

śmaśán에도 sattvic spatic accession이 있는 경우가 있다. 예를 들어, 실현된 요긴인 샤일렌드라 샤르마는 1993년부터 고바르단 언덕 근처의 a마 ā에서 살고 있다. 그는 그곳에서 자연적인 시발링엄을 발견하여 설치하고 매일 시바 숭배하는 푸자를 공연하기 시작했다.[10]

참고 항목

참조

  1. ^ Diana L. Eck (1982). Banaras: City of Light. Routledge & Kegan Paul. pp. 33–. ISBN 978-0-7102-0236-9. Retrieved 9 September 2012.
  2. ^ Bibek Debroy, Dipavali Debroy. The Garuda Purana. Lulu.com. pp. 174–. ISBN 978-0-9793051-1-5. Retrieved 9 September 2012.
  3. ^ Lalita Prasad Vidyarthi; Makhan Jha; Baidyanath Saraswati (1979). The Sacred Complex of Kashi: A Microcosm of Indian Civilization. Concept Publishing Company. pp. 60–. GGKEY:PC0JJ5P0BPA. Retrieved 9 September 2012.
  4. ^ Ahsan Jan Qaisar; Som Prakash Verma; Mohammad Habib (1 December 1996). Art and Culture: Endeavours in Interpretation. Abhinav Publications. pp. 2–. ISBN 978-81-7017-315-1. Retrieved 9 September 2012.
  5. ^ 인도 수라트의 현대식 실내 전기화장장
  6. ^ 묘지 직원 파업 시작 5월 1일부터. DNA 인도, 2010년 5월 25일 - 모든 묘지에는 사망 기록부 카쿤(경원)이 있는데, 이 카쿤은 전기 화장장의 전기 기술자, 용광로 운영자, 노동자로도 알려져 있다.
  7. ^ In these suttas, the Buddha instructs monks to stay in the forest in order to aid their meditation practice DN 2,DN 11,DN 12,DN 16, MN 4,MN 10, MN 27,MN 39,MN 60,MN 66,MN 101, MN 105, MN 107, MN 125, AN 4.259, AN 5.75, AN 5.76, AN 5.114, AN 10.60, Sn 1.12, Sn 3.11, SN 11.3, SN 22.80, This list is not exhaustive as there are many more related suttas
  8. ^ Witkowski, Nicholas (September 2019). Jain, Andrea R. (ed.). "Living with the Dead as a Way of Life: A Materialist Historiographical Approach to Cemetery Asceticism in Indian Buddhist Monasticisms". Journal of the American Academy of Religion. Oxford: Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion. 87 (3): 824–859. doi:10.1093/jaarel/lfz040. eISSN 1477-4585. ISSN 0002-7189. LCCN sc76000837. OCLC 1479270.
  9. ^ 냐나틸로카(1980). 불교 사전: 불교 용어 및 교리 해설서 Nyanaponika가 편집한 4번째 개정판. 캔디, 스리랑카: 불교 출판 협회. 출처: [1] (액세스: 2009년 12월 24일 화요일)
  10. ^ Shailendrasharma.org의 전기