요한계시록 1

Revelation 1
요한계시록 1
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Papyrus 98 (Rev 1,13-2.1).JPG
요한계시록 1:13-2:1은 2세기 파피루스 98의 verso 쪽에 있다.
책요한계시록
카테고리묵시록.
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서27

요한계시록 1은 신약성경 요한계시록의 첫 장이다.이 책은 전통적으로 [1]사도 요한의 책이지만 저자의 정확한 신원이 학계의 [2]논쟁거리다.이 장에는 책의 서문과 [3]존의 비전과 임무가 포함되어 있다.

본문

원문은 코이네 그리스어로 쓰여졌다.이 장은 20절로 나누어져 있다.

텍스트 증인

이 장의 본문을 포함한 일부 초기 사본은 [4][a]다음과 같다.

구약성서의 참고 문헌

이 장에 있는 구약성서의 언급들 중에서, 7~20절에 나오는 약 절반은 다니엘서, 특히 다니엘 7과 10에서 나온 것이다.따라서 빌은 이 장의 이 부분을 "미드라시"로 간주한다. (미드라시는 히브리 성경의 일부에 대한 고대 주석이다.)다니엘의 이 두 장은 존이 그의 [7]글의 틀에서 모델로 사용한 "인간의 아들"을 다음 [8]표에 부분적으로 열거한 것과 같이 기술하고 있다.

요한계시록 1:13-16 다니엘 10:5-6
1장 13절 금띠를 두르고 발목까지 오는 가운을 입은 사람 같은 사람 10장 5절 삼베 옷을 입고 허리에 순금띠를 두른 남자
1:14 그의 눈은 불타는 불꽃 같았다. 10:6 그의 눈은 불타는 횃불 같았다.
1:15 그의 발은 용광로에서 다듬어진 광택이 나는 놋쇠 같았다. 10:6 그의 팔과 발은 광택이 나는 청동 같았다.
1:15 그의 목소리는 마치 물밀듯이 흐르는 소리 같았다. 10:6 그의 목소리는 군중의 함성 같았다.
1:16 그의 얼굴은 가장 밝은 태양처럼 빛났다. 10:6 그의 얼굴은 번개처럼 빛났다.
다른이들

프롤로그 (1:1 ~8)

요한복음 서문과 유사한 이 책의 서문은 주요 주제를 발표하면서 [9]독자들에게 이후의 비전을 해석할 수 있는 유리한 지점을 제공하는 일종의 서곡이다.이 파트는 몇 가지 특징을 공유하며 에필로그(계시록 22:6–[10]21)와 함께 포함을 형성한다.

제1절

예수 그리스도로부터의 계시. 하느님은 그의 종들에게 곧 일어나야 할 일을 보여주기 위해 그에게 주신 것이다.그는 그의 종 요한에게 그의 천사를 보내서 그것을 알렸다.[11]
  • '레벨레이션'(apokalupsis): 또는 'apocalypse'(cf.다니엘 2:28-30,[12] 45).이 용어는 성서학자들이 문학 [13]장르에 사용하는 용어이다.이 그리스어의 의미는 "전에는 알려지지 않았던 진실을 드러내고, 벌거벗고, 밝히다" 또는 "사람의 현시 또는 출현"(이 경우, 예수 그리스도의 출현; cf)이다.골로사 1장 [14]26절).이 첫 구절은 하나님 아버지가 그의 사자를 보냈다고 말한다(토라에서와 같이 신성한 천사의 관여; cf.).갈라디아서 3장 19절)는 부활한 그리스도의 인물에 대해 이전에 공개되지 않은 진실을 사도 요한에게 알려준다는 내용, 즉 이 [14]책의 주요 주제이다.천사는 요한계시록에서 70번 이상 언급되며, 두 장을 제외한 모든 장에서 언급된다.[14]
  • "예수 그리스도로부터": "예수 그리스도"의 그리스 형태는 주관적인 속격으로, 예수를 책의 주제가 아닌 저자로 나타내며,[15] 그는 책 전체에 걸쳐서 드러내는 사람으로 나타난다.
  • "조만간 실행되어야 합니다.":"마지막 시간"이라는 개념에 따라, 이전에 알려지지 않았던 이러한 사건들이 세계 무대에서 즉시 실현될 것이라는 예상이 있다(요한 2:18).[14]
  • 존의 정체성에 대한 논의는 요한나인 작품의 저자를 참조한다.

제2절

그들은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언과 그가 본 모든 것을 증언했다.[16]
  • 복음서의 정식 순서로 마지막 말을 한 요한은 그가 보고 들은 것을 증언하고 증언하면서 신약성서의 마지막 말을 가지고 있다.그는 사역의 특별한 기능을 설명하기 위해 그의 모든 장르에서 자주 사용하는 두 단어, 즉 그리스도의 말과 작품에 대한 그의 직접적인 설명들을 가지고 있다.(요한 21:24, 요한복음 1:2, 요한복음 1:[14]2)
  • 요한계시록에 나오는 "예수 그리스도의 증언"은 본질적으로 예수님이 세속적인 사역 기간 동안 하신 증언과 동일하며, 이는 주로 '그의 다가오는 왕국'과 '이스라엘의 미래'[14]에 관한 것이었다.

제3절

이 예언을 읽고, 이 예언의 말을 듣고, 그 예언에 기록된 것을 지키는 사람은 복이 있다. 때가 가까웠기 때문이다.[17]
  • 이것은 요한계시록(계시록 14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14)[9]에 나오는 소위 '7계절' 중 첫 번째이며, 이는 독자, 듣는 사람(고대의 관습에 따라 책을 읽는 사람), 그리고 메시지에 귀를 기울이는 사람(계시록 1:3, 227; 티모데시 4:17)에게 발음된다.
  • "시간이 가까이 왔다": "성도가 나라를 차지할 [18]때"에 대해 다니엘 7장 22b를 언급할 수 있다.

제4절

파피루스 18에 관한 요한계시록 1:4-7(3/4세기)
요한, 아시아에 있는 일곱 교회로 가십시오.
너에게 은총과 평화가 함께 하시기를. 그분으로부터 누가, 누가, 누가, 누가 올지, 그리고 그분의 왕좌 앞에 계신 일곱 영으로부터. [19] 숫자 7은 요한계시록에서 58번 발생하며, 리비전 1:4에서 처음 등장합니다.
  • 복음주의 톰 마이어는 전통적으로 7개 교회(테살로니카, 갈라티아, 코린트, 필리피, 로마, 골로새, 에페소스)에 편지를 썼다고 하는 바울과 마찬가지로 다음과 같이 말한다.요한은 또한 아시아의 [20]지방에 있는 에페수스, 스미르나, 페르가뭄, 티아티라, 사르디스, 필라델피아, 라오디체아 등 7개 [14]교회에 편지를 씁니다.
  • 그레이스:이 관례적인 사도적 인사에서 요한은 일곱 교회에 은총과 평화를 확장하여 [14]그리스도 안에 있는 완전성(샬롬, "평화"로 번역됨)을 부여함으로써 하나님의 속죄 계획을 요약한다.

5절

예수 그리스도께선 진실한 증인이요, 죽은 자의 맏이시며, 땅 위의 왕들을 다스리시는 분이십니다.
우리를 사랑하고 그의 피로 우리의 죄에서 우리를 해방시켜 주신 분께,[21]
  • "성실한 증인": 예수가 진실을 증언할 때(요한 18:37), "증인"으로 죽은 기독교인들의 모델이 된다(계시록 2:13; 11:7; 요한계시 17:6).[12]이것은 요한계시록에서 부활한 그리스도에게 주어진 많은 제목 중 첫 번째 제목입니다. 이것은 히브리 성경에 친밀한 독자라면 누구나 YHWH에게 주어진 같은 제목을 떠올리게 할 것입니다: "주님은 우리 사이의 진실하고 진실한 증인이 되십니다." (예레미야 42:5) 그러므로 요한은 "증인으로 온 아버지와 아들의 신성과 단결"을 동등하게 합니다.진실" (요한 18:[14]37)
  • 4~5절의 축복은 복잡한 [9]배경과 함께 삼위일체적이다.첫 번째 요소는 모세에게 계시된 신의 이름(복음 3장 14절)을 반영하여 '나는 누구인가'를 '나는 누구인가'로 확장시키고 '나는 누구인가'로 확장시킨다(예루살렘 타르굼은 데우테로노미 [9]32장 20절).그의 왕좌에 오르기 전 일곱 개의 정령 형태의 두 번째 요소는 성령을 나타낸다.사가랴 4장 6절, 10절, 요한계시록 5장 [9]6절).세 번째 요소인 예수는 신도들을 위한 적절한 묘사, 즉 '신의 최고 증인, 그리고 그는 그의 증인으로 인해 죽었다' (cf.마카 14:62-63; 1 티모시 6:13)는 그리스어 'witness'가 영어 단어 'martyr'[9]가 되었다.
  • "그 죽음에서, 땅의 왕들의 통치자 맏아들":시편 89:27, 이것은 하느님의 언약의 데이비드의 eternality:"또한 나는 그에게 내, 땅의 왕들보다 더 높은 맏아들 될 것이다."용을 강조하고 있고 세번째 타이틀 이 책에서 부활하신 예수님을 묘사하는데 사용하는, 시편에서 발생한 sucn.14]
  • 이 구절의 마지막 구절은 창세기 49에서 유다(그리스도의 지파)에 관한 부분에서 야곱의 마지막 메시지를 인용할 수 있다."그는 포도주에 옷을 빨았고 포도 피 속에 옷을 빨았다"(창세기 49:11)는 요나단과 예루살렘의 타르검과 바빌론 탈무드(베라꼿 57a)가 창세기 49의 이 말을 [14]메시아의 것으로 해석하고 있다.

제6절

우리를 나라와 제사장으로 만들어 그의 신과 아버지를 섬기게 하셨으니, 그에게 영광과 권세가 영원토록 있기를!아멘.[22]

7절

보아라, 그는 구름을 가지고 오신다. 그리고 모든 눈이 그를 볼 것이다. 심지어 그를 뚫은 자들도.그리고 세상의 모든 지파들은 그분 때문에 슬퍼할 것이다.그렇다 치더라도, 아멘.[23]

  • 요한은 히브리 성경(다니엘 7장 13절)과 신약성경(마태복음 24장 30절)에서 볼 수 있는 구름 위에 오는 메시아의 잘 알려진 유대인 모티브를 그려서 신성한 전사 왕으로서의 그리스도의 재림을 구름 속에서 요약하는 인사말의 부록이다." (행전 1장 9절)도 그와 [14]같은 방법으로 돌아올 것이다.요한복음(요한 19장 37절)에서와 같이, 스가랴는 이 [14]구절에서 "그들은 그들이 뚫은 나를 바라볼 것이다"라고 12장 10절을 인용합니다.

8절

난 알파와 오메가야 처음이자 끝이지
주께서 말씀하시기를, 그것은 전능하신 전능하신 분이고, 또 곧 오실 분이다.[24]
  • 상호 참조:이사야 44:6
  • 스크립터의 텍스트 리셉터스: 성서 그리스어: αα μα μα α α δ α α ized ized ized : e : e ego ego 、 e hort hort hort 、 hort hort hort hort hort hort e 、 hort imi imi imi imi sc sc sc ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego ego
  • 현대 번역본은 이 구절의 첫 단어를 "나는 알파와 오메가"로 보고하지만, "더"라는 단어는 제네바 성경과 제임스 [26]왕과 같은 이전 버전에는 나타나지 않았다.
  • 하나님은 이사야 44장 6절을 인용하여 그의 영원한 본성에 대하여 처음으로 말씀하셨습니다. "이러므로 주 이스라엘의 왕이며 그의 구원자이신 만군의 주께서 말한다. 나는 처음이요, 나는 마지막이다. 내 옆에는 하나님이 없다." 요한의 세 가지 진술은 "누가 누구인지, 누가 누구인지, 누가 올 것인지, 그리고 누가 올 것인지를 랍에 비유한다."하느님의 eal is emet" ('진실'을 뜻하는 욤바69b는 유대인들이 하느님을 모든 것의 시작, 중간, 그리고 끝이라고 말하기 위해 욤바69b에 그렸듯이)[14]요세푸스는 또한 신을 "만물의 시작, 중간, 끝"[14]이라고 묘사했다.'전능하신 자'라는 호칭은 만물을 지배하는 것을 의미하며,[14] LXX에서는 '만군의 제왕'으로 번역됩니다.

요한의 비전과 위원회 (1:9~20)

마티아스 게룽(1500–1570)의 일곱 개의 촛대의 비전, 오타인리히-비벨의 요한계시록 1:12-20절

요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 [27]증언으로 파트모스로 추방된 동안 요한계시록의 책을 받아 쓰라는 소명의 기회로 그 비전을 받았다.그가 환영을 받은 방식은 구약성서 예언자 이사야(이사야 6), 예레미야(예레미야 1), 다니엘(다니엘 10), 에스겔(에제키엘 1)이 [14]받은 것과 비슷했다.

제9절

나 요한은 예수 그리스도의 고난과 왕국과 인내의 동반자이며 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증언을 위해 팥모스라고 불리는 섬에 있었습니다.[28]
  • 파트모스: 현재의 에게해의 [12]작은 섬인 파트노입니다.자연사에서 대 플리니우스는 "이 유적지는 둘레가 약 30마일이다. 그리고 그것은 대륙에 있는 (소아시아의) 교회들 옆에 놓여있다. 그리고 요한은 그곳에서부터 에페소스에서 남서쪽으로 약 40마일 떨어진 곳에 있다. 그는 어떻게 그가 처음 그곳에 왔는지에 대해 말하지 않고, 겸손을 통해 여기에 왔는지를 말한다.고통은 [14]스스로 온 것이 아니다.교회 아버지들이 타르수스에게 보낸 편지에서 이그나티우스는 로마 도미티아누스 황제와 이레나이오스에 의해 파모스로 추방되었다고 말하는 것을 제외하고는 존을 "예수에 대한 증인 때문에" 이곳으로 추방한 구체적인 혐의에 대한 많은 정보는 고대 기록에서 찾을 수 없다.이단에 반대하는 사람들은 도미티아누스의 통치 말기인 95년 또는 [14]96년에 일어난 일이라고 말한다.

10절

주의 날에 내가 성령 안에 있을 때에 뒤에서 나팔 소리 같은 큰 소리를 들었다.[29]
  • 요한은 구약성서 히브리 예언자처럼 구약성서에서와 비슷하게 성령 안에서 하나님의 말씀을 합니다.사가랴 7장 [14]12절).
  • "주의 날":[30] 기독교 예배의 주일인 일요일을 말합니다.이날은 '주님의 날'이라고도 할 수 있고, '환난'이라고도 할 수 있는데, 이 날은 하나님이 직접적이고 극적으로 악한 사람들을 심판하실 때, 그 후에 [14]예루살렘에서 물리적으로 통치하는 그리스도와 평화의 시간이 뒤따르는 것이다.주의 날의 행사는 하나님의 원수들을 멸망시키는 날(이사야 2:12), 이스라엘 민족을 구원하는 날(사가랴 12:9), 이스라엘 민족을 구원하는 날(사가랴 12:10), 환난(마태복음 24:31;cf)입니다.예레미야 30장 7절, 요엘 2장 2절, 다니엘 12장 1절)은 그리스도가 나타나기 전(이사야 13장 8절, 미가 4장 9절, 마태 24장 8절)에 여성이 출산하기 전에 한 노동에 비할 만큼 짧지 않을 것입니다(이 기간이 지나야 가능합니다).요한계시록 제6장~19절).[14]

제11절

파트모스 섬과 요한계시록에 언급된 7개 교회의 위치를 보여주는 서아나톨리아(옛 아시아의 지방) 지도.
"나는 알파와 오메가, 처음이자 마지막이다." 그리고 "네가 보는 것을 책에 써서 아시아에 있는 일곱 교회, 즉 에페소스와 스미르나와 페르가모스와 댜디다와 사르디스와 필라델피아와 라오디케아에 보내라.[31]
  • "처음이자 마지막"은 이사야 41장 [14]4절에 나오는 말이다.요한은 이 책에서 자신이 신의 명령으로 이 책을 썼다고 12번 언급한다(계시록 1장 [14]11절).7개 교회는 파트모스에서 가장 가까운 에페소스에서 시작해 로마 우편 [14]경로를 따라 원을 그리며 이름을 붙인다.

12절

그리고 나서 나는 나와 대화하는 목소리를 보기 위해 돌아섰다.그리고 돌아서 보니 일곱 개의 금빛 등잔대가 보였다.[32]
  • 일곱 개의 황금 등잔대는 예루살렘 신전에 있는 일곱 개의 가지 등잔대를 가리킨다(출구 25:31; 사가랴 4:2).[27]
  • 요한은 뒤에서 시작되는 하나님의 말씀을 듣는다는 시나리오는 이사야 30장 21절부터 "너의 귀는 너의 뒤에서 한 마디 들을 것이다"와 에제키엘 3장 12절부터 "그리고 나는 내 뒤에서 [14]크게 돌진하는 목소리를 듣는다"는 내용을 담고 있다.이 일곱 개의 등잔대는 성막 내부를 장식한 것과 같습니다. 일곱 개의 등잔대는 스가랴의 비전에 비견될 것입니다. 즉, 성막에서와 같이 자연광은 제외되고 등잔대만 [14]빛을 발하는 것은 스가랴의 시각에 비견될 수 있습니다.

13절

일곱 개의 등잔대 가운데 한 명은 인자와 같으며, 옷으로 발끝까지 내려 입고, 가슴 둘레에 황금 띠를 두르고 있었다.[33]
  • 일곱 개의 기름으로 채워진 통로(메노라와 같은)에 의한 일곱 개의 램프는 사가랴의 4:1~[14]7개의 황금 램프 스탠드를 가리킬 수 있다.
  • "인간의 아들": 구약성서 작가들에 의해 사용되며, 신약성서에서 예수가 자신을 부르기 위해 가장 자주 사용됩니다(30회 이상).[14]
  • "의복" : 모세의 예식 때 대제사장이 입었던 것과 같은 계급의 의복; 그리스어로 LXX(복음 28:4)의 "에포드"와 마찬가지로 대제사장의 의복이 "발끝까지 내려갔다"(Antiqu 1.34)[14]는 그리스어로 사용된다.
  • "황금 띠로 장식" : "에봇 띠와 같음: "에봇 띠의 신기한 띠는 금으로 만들 것" (엑소스 28:[14]4)탈무드에 따르면, 사제들은 땀을 흘리는 곳, 즉 허리 아래나 겨드랑이 위가 아니라, 여기 그리스도와 같이 가슴을 가로질러서만 허리띠를 매고, "부활하신 그리스도는 이제 그의 제사장 왕국의 대제사장 역할을 한다"고 강조했습니다.[14]

14절

그의 머리와 머리는 양털처럼 하얗고, 눈처럼 하얗고, 눈은 불꽃처럼 불타올랐다.[34]
  • 부활한 상태의 그리스도는 요한의 머리카락이 순수한 양털과 같았던 고대 시대와 같은 구약성서 묘사 언어에서 그를 묘사하고 있기 때문에 그의 명백한 신성한 본성과 함께 여전히 인류와 동일시하고 있다: "그리고 그의 머리의 머리카락은 순수한 양털과 같으며" (다니엘 7:9) 다니엘의 환영에서 전달자.그는 불등 같은 눈을 가졌다: "그리고 그의 눈은 불등" (다니엘 10:[14]6)

15절

그의 발은 고운 놋쇠 같았고, 그의 목소리는 용광로에서 다듬어진 것 같았다.[35]
  • 구약성서 예언자들도 성지에 맨발(바빌로니아 탈무드 소타 40a)일 뿐 아니라 전능하신 분의 목소리(에제키엘 1:24, 43:2)[14]일 것이기 때문에 벌거벗고 빛나는 놋발(다니엘 10:6)과 같은 주의 발에 대해 말하고 있습니다.

16절

그의 오른손에는 일곱 개의 별이 있었고, 그의 입에서는 날카로운 양날의 검이 나왔고, 그의 얼굴은 마치 태양빛으로 빛나는 것과 같았다.[36]
  • '오른손'은 교회 [14]지도자들을 안전하게 보호하기 위한 깨끗한 손(시편 118:16)입니다.

17절

그를 보자 나는 죽은 듯이 그의 발 앞에 엎드렸다.그리고 그는 나에게 오른손을 얹고 말했다. "두려워하지 마.나는 처음이자 마지막이다.[37]
  • 존의 '존경받는 주의 비전'에 대한 반응은 그러한 경험을 가진 사람들의 반응과 유사하다.이사야 6:[38]5)마노아는 죽을까 두려워하였으나, 죽은 채로 쓰러지지 않았다(판례 13:22). 에스기엘은 엎드렸지만 여전히 정신을 차렸다(에스기엘 1:28). 다니엘은 힘을 잃고 기절하여 깊은 잠에 빠졌다(다니엘 10:8~9). 그러나 요한은 곧 쓰러져 죽었다.[39]이 선량한 사람들의 공황은 사람들이 하나님을 보면 죽는다는 생각에서 비롯되었습니다.그래서 야곱은 하나님을 직접 보고도 살아있다는 사실에 놀라워하고 감사하는 것입니다(창세기 32:[39]30).이것은 또한 존경을 표하고자 할 때 가정하는 관례적인 입장이었다(1절 사무엘 25:23).[14]
  • "최초와 최후"는 8절에 나오는 알파와 오메가의 가상 해설이다.이사야 44:6; 48:12).[38]
  • " 두려워하지 말아라.":그가 폭풍:또한 예언자 다니엘:" 두려워 하지 마 다니엘"(다니엘 10:12)[14] 것이고 또한 종종 구약 성서에 있고 이들이 두려움을 제거한 이스라엘의 사람들을 위로하는 데 사용되는 편리함을 같은 단어를 반영하고 있"나는, 두려워하지 않다"(존은 오후 6시 20분),:"나는 이 장거리 항법 시설이 잠잠해졌다. 여기 같은, 그리스도 한때 두려워하지 말John에게 말했다.D, t그가 먼저, 그리고 마지막" (이사야 41:[14]4)로."

18절

나는 살아있는 자이다. 나는 죽었다. 그리고 이제, 나는 영원히 살아있다!죽음과 하데스의 열쇠는 내가 쥐고 있어[40]
  • "Hades" : 죽음의 동의어로 여기에 있다 (5:25–[30]29).
  • "키 보유"는 마태복음 16:19; cf에서도와 같이 전체 권한을 나타냅니다.시편 116:[14]3)

19절

당신이 본 것, 본 것, 그리고 이 후에 일어날 일들을 적으세요.[41]

요한계시록의 내용을 정리한 이 구절은 요한복음(1장)과 사도교회의 현재 상황(2-3장), 그리고 마지막으로 다음 장(4~20장)에서 설명되지 않은 역사의 정점을 적는 내용을 담고 있다.를 참조해 주세요.[14]

제20절

내 오른손에 있는 일곱 개의 별과 일곱 개의 황금 등잔대의 신비로움,일곱 별은 일곱 교회의 천사이고, 여러분이 본 일곱 개의 등잔대는 일곱 개의 교회입니다.[42]
  • 별과 등잔대는 천지광명의 [14]상징성에 대한 신성한 해석이다.
  • 일곱 개의 별: 여기서는 소아시아의 일곱 개의 교회를 가리키는 반면, 성경의 다른 부분(창세기 37:9; 요한계시록 12:1)에 나오는 열두 개의 [43]별들은 교회가 아니라 이스라엘의 열두 지파를 나타냅니다.Bulinger는 회당에 Sheliach Tzibur 또는 "집회의 천사"라고 불리는 장교가 있었고, Sheliach는 "천사; 특사" 또는 "보낸 사람; 메신저"[14]를 의미하며, 신 [44]숭배의 지도자인 회중들의 캔터 또는 입방아쇠 역할을 했다고 지적한다.그의 임무는 온 회중을 위해 하나님께 공적인 기도를 드리는 것이었다. 즉, 그는 회중의 사자로서 그들을 [44]위해 하나님께 말씀을 드렸다.이 직위는 최고 책임자 또는 아치시나고스("회당 지배자")[44]보다 낮다.일곱 글자 중 두 글자(계시록 2:9와 3:9)에서 "시냅고그"라는 단어를 사용하면 이러한 [14]해석을 뒷받침할 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 그 계시록의 코덱스 바티카누스에서 빠져 있다[5]

레퍼런스

  1. ^ Evans, Craig A (2005). Craig A Evans (ed.). Bible Knowledge Background Commentary: John, Hebrews-Revelation. Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281.
  2. ^ F.L. 크로스, 옥스퍼드 사전에는 김치는 기독교 교회 중 45(뉴욕:옥스포드 대학 출판부, 1997).
  3. ^ Bauckham 2007년,를 대신하여 서명함. 1288–1289.
  4. ^ 요한 계시록의 참고 자료에서 엘리어트 J.K."요한 계시록:.어떻게Textual 비판 Historians." 도울 수 있어요연합 신학교 쿼털리 리뷰. 63, 안 돼 3-4(2012년):1-23.
  5. ^ Claremont Coptic Encyclopedia, Codex Vaticanus, 2018년 9월 29일 액세스
  6. ^ 아서 S.헌트 옥시린쿠스 파피리 제8부런던:이집트 탐험 기금, 1911, 5, 13페이지.
  7. ^ 빌 1999, 220페이지
  8. ^ David Guzik도 참조하십시오. Daniel을 위한 10가지 최종 비전 환경 연구 가이드
  9. ^ a b c d e f 비즐리-머레이 1994, 페이지 1425
  10. ^ 오스본 2002, 페이지 50
  11. ^ 요한계시록 1:1 NKJV
  12. ^ a b c d e 쿠간 2007, 422페이지 신약성경
  13. ^ Bauckham 2007, 페이지 1289
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar Meyer, Tom (2017).요한계시록: 한 구절씩 해설하다.CreateSpace 독립 퍼블리싱 플랫폼.ISBN 9781540688170
  15. ^ 오스본 2002, 페이지 52
  16. ^ 요한계시록 1:2 NKJV
  17. ^ 요한계시록 1:3 NKJV
  18. ^ 빌 1999, 222페이지
  19. ^ 요한계시록 1:4 NKJV
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원천

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