니콜라스 크릭

니콜라스 크릭
프릭, 그림, 19세기 후반.
태어난	니콜라스 미셸 크릭 1819년3월1일 프랑스 릭스하임
죽은	1854년 9월 1일
국적.	프랑스어
직업	천주교 사제, 선교사
조직	파리 외국인 선교회

니콜라스 미셸 크릭(Nicolas Michel Krick, 1819년 3월 1일 뫼르테주 릭스하임 출생, 1854년 9월 1일 사망)은 로레인 출신의 사제로 1848년 파리 외국 선교회에서 선교사가 되었습니다. 그는 티베트에 도착하려다 아우구스틴 보리와 함께 살해당했습니다.

로레인 가문에서 민주적인 정치적 성향을 가진 그는 1839년 신학교에 입학하여 1843년 사제 서품을 받았습니다. 사제로서 몇 년을 보낸 후, 그는 파리 외국 사절단에 합류했습니다. 그는 다른 세 명의 기자들과 함께 티베트로 파견되었습니다. 외국인의 출입을 금지한 중국을 경유하여 티베트에 도달하는 것이 불가능하자, 그들은 남쪽을 경유하여 티베트로 가는 통로를 찾기 위해 북인도로 떠났습니다. 몇 달간의 성공적인 시도 끝에, Nicolas Krick은 이 길을 통해 티베트에 도착한 최초의 유럽인이 되었습니다. 그는 북인도를 횡단한 것과 티벳 파 M. 라베 크리크(Thibet par M. l'abbe Krick)에 대한 경험에 대해 쓴 다음 파리로 보냈습니다. 그의 관계는 당시 미슈미 부족과 티벳에 대한 우리의 매우 제한된 지식을 상당히 발전시켰습니다. 접근권을 얻은 후, 그는 직면한 위협 때문에 티베트를 떠날 수 밖에 없었습니다.

그는 아삼 계곡(북인도)으로 돌아와 병에 걸렸습니다. 몇 달간의 회복 후, 그는 새로운 선교사인 오귀스틴 보리와 함께 티베트로 돌아갔습니다. 그들은 티베트 국경에 도달하기 위해 고군분투했지만 미스터리로 남아있는 상황에서 살해당했습니다. 그의 죽음은 곧 가톨릭 신자들에게 순교로 여겨졌습니다.

니콜라스 크릭은 티벳 파 M. 라베 크릭(Thibet par M. l'abbé Krick)과 관련된 항해로 가장 잘 알려져 있지만, 20세기 말에 미슈미 부족이 기독교로 빠르게 개종하면서 니콜라스 크릭과 오귀스틴 부리(Augustin Bourry)는 새로운 악명을 얻었습니다. 새로운 개종자들에 의해 이제 두 명의 선교사들이 그들의 교회의 설립자들로 간주되는 가운데, 지역 주교는 그들의 시복을 위한 절차를 시작하기로 결정했습니다.

Nicolas Krick의 글, 특히 그의 일기는 북인도 부족, 특히 미슈족을 연구하는 민족학자들에게 참고가 됩니다. 그의 장소와 현지 관습에 대한 설명은 구전으로만 전해지는 이 부족들에게 19세기의 주요 문헌 자료입니다.

전기

청춘

미셸 크릭은 정원사의 딸인 엘리자베스 두부르와 결혼하여 양복점을 열었습니다. 그들의 첫 아이는 1816년에 태어난 캐서린이었습니다. 1819년 3월 1일, 릭스하임(Meurthe)에서 미셸이 태어났는데, 사실은 그의 대부의 이름을 따서 지어졌습니다. 니콜라스.^[1][2] 1823년 요셉, 1824년 니콜라스 알렉시스, 1826년 마리-엘리자벳 세 명의 다른 아이들이 그 뒤를 이었습니다.^[1] 1826년 마리-엘리자벳의 출생은 악화되었고, 엘리자베스는 출산으로 사망하였습니다. Nicolas Krick은 7살 때 고아가 되었습니다. 그의 아버지 미셸은 미망인이기도 한 앤 프레보스트와 결혼했습니다.^[3][4] 니콜라스는 그의 아버지의 가게에서 많은 시간을 보냈습니다. 그가 고객들과 접촉하면서 여성에 대한 그의 민감성이 형성되었는데, 이는 그의 글과 설교에 쉽게 반영되는 특징입니다.^[1]

니콜라스 크릭의 어린 시절과 청소년기에 대한 정보는 거의 없습니다. 그러나 그의 후기 글들은 그가 민주주의와 자유를 매우 선호하는 비교적 자유로운 분위기에서 자랐다는 것을 분명히 합니다.^[5] 군 출신인 아버지의 아내 앤 프레보스트는 전 공화당 남편의 생각을 공유했을 것입니다.^[5] 니콜라스 크릭의 절충적인 독서 목록은 샤토브리앙과 같은 낭만주의 작가부터 볼테르와 루소에 이르기까지 다양합니다.^[6]

그는 1839년 11월 4일 낸시에 있는 주요 신학교에 입학했습니다.^[3][7] 니콜라스 크릭이 당시 무엇을 하고 있었는지 몰라도 신학교 입학을 위해서는 라틴어에 대한 지식이 필요했다는 것을 알고 있습니다. 장인의 아들인 니콜라스는 신학교가 주로 유명인과 농민의 아들들로 구성되었다는 점에서 다소 이례적인 프로필을 가지고 있었습니다.^[3]

낸시 신학교는 설피시아식 모델에 기반을 두고 있으며, 훈련은 헌신적인 운동, 명상 및 기도에 중점을 두고 있습니다. 연구는 신학과 성경에 초점을 맞추고 있습니다. 낸시 신학교는 매우 엄격하고 까다로운 규칙을 채택했습니다. 또한 개인의 사상 자유에 대한 큰 존중과 함께 건물의 지적 역동성을 위한 자산인 큰 도서관(당시 프랑스 신학교 중 가장 광범위함)을 소유하고 있습니다.^[8] 그의 설교 중 하나에서 니콜라스 크릭은 반고전주의 시대에 가장 좋아하는 주제인 양심의 자유를 옹호했습니다: "이러한 수단으로 교회 자체를 질식시키고 있다고 믿었던 사람들은 그들의 손에 쥐어진 이 양심의 자유가 파괴와 죽음의 도구에 불과하다는 것을 예견하는 것과는 거리가 멀었습니다. 최고의 승리를 위해 봉사하는 것이었습니다. 종교적 진리."^[8][9]

신학교 4학년 때 그의 조교는 오거스틴 쇼플러(Augustin Schoeffler)였습니다. 그들은 이웃 마을에서 태어나 파리 외국 선교단에 들어갔습니다. 니콜라스 크릭의 선교적 소명이 탄생한 것은 아마도 이 시점이었을 것입니다.^[10] 1842년, 그는 부제가 되었습니다. 1843년 12월 13일 집사로 서품되었으며, 1844년 6월 1일 당시 대부분의 사제들과 마찬가지로 24세의 나이로 사제가 되었습니다.^[8]

로레인 신부

서품 후, 그는 뫼르테에 모젤에 있는 게르베빌러의 대리인으로 임명되었고, 그 후 1847년 오귀스틴 쇼플러가 원래 있던 교구인 팔스부르(모젤)의 두 번째 대리인으로 임명되었습니다.^[8] 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 그의 설교를 모두 적었습니다; 게르베빌러(Gerbéviller)와 팔스부르(Palsbourg) 시대의 72개가 외국 공관 기록 보관소에 보존되어 있습니다.^[11] 그들의 스타일은 그가 교구민들에게 정신적으로 매우 요구하고 있었다는 것을 보여줍니다.^[11]

1848년 혁명이 유럽을 뒤흔들자 니콜라스 크릭은 자신의 교구에서 일어난 사건들을 예의주시했습니다. "Seule la region Donne la vraie liberté" ("오직 종교만이 진정한 자유를 준다") 또는 "Necessité de la region dans la démocratie" ("민주주의에서 종교의 필요성")^[12]라는 제목에서 알 수 있듯이, 그의 가정들은 자유주의 가톨릭을 옹호했습니다.

그의 가정에서 니콜라스 크릭은 또한 그 자신이 아시아에서 선교사가 되기 위해 필요한 조치를 취하는 것을 막지 못한 애국심인 열렬한 애국자임을 보여주었습니다. 8월 21일, 그는 파리 외국 사절단으로 떠날 가능성을 발표했고, 1848년 10월 28일, 그는 테오판 베나르, 오귀스틴 부르리와 함께 포부자로 받아들여졌습니다.^[13][6] 파리에서 몇 년 동안 그는 추종자들과 긴밀한 관계를 맺었습니다. 그가 떠난 후에도 계속해서 보낸 서신들을 보면, 그가 살아온 이 기간 동안 맺었던 우정을 유지하고 있었음을 알 수 있습니다.^[14]

파리 외국인 사절단

그가 파리 외국 공관에 들어간 것에 대한 한 가지 가능한 설명은 역시 합류한 오귀스틴 쇼플러와의 만남입니다. 또 다른 가능한 이유는 선교사들의 삶을 이야기하는 《신앙의 전파》(Annales de la Propagation de la foi)를 읽었기 때문이며, 당시 널리 읽혀졌습니다.^[15] 그의 믿음은 의심할 여지 없이 중요한 역할을 했습니다. 하나님의 인도에 순종함으로써, 사람이 두려움과 희망의 영역을 훨씬 벗어나 자신을 높였을 때, 하나님께서 나에게 말씀하셨기 때문입니다. 하나님께서 나에게 말씀하셨기 때문입니다. 하나님의 사도들이 말씀하셨기 때문입니다. 수천 명의 순교자들이 내 믿음에 제안된 진실을 그들의 피로 봉인했기 때문이라고 믿습니다."^[15] 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 선교적 소명을 기독교인의 삶의 정점으로 봅니다. "종신은 주인에 지나지 않습니다. 좋은 소식이 천국으로 가는 올바른 길임을 알리기 위해 자신의 삶을 바칩니다. 만약 인간의 생명을 구하기 위해 불 속으로, 물 속으로, 대포의 입으로 몸을 던지는 사람들이 보상을 받는다면," 선교사에 대한 보상도 있습니다."^[15]

그가 파리 외국 사절단에 들어간 배경은 파란만장했습니다: 1848년 혁명은 프랑스에 제2공화국을 세우게 했습니다. 그 전해인 1847년 3월 27일 교황 그레고리오 16세는 티베트에 라싸 사도대리를 세워 파리 외국 공관에 맡겼습니다.^[16] 티베트에 선교사를 보내는 것은 불교 라마단의 반대로 어렵게 되었습니다.^[17]

중국인들의 어려움과 반대에 직면한 공관의 상관들은 남부, 인도, 히말라야를 거쳐 티베트를 관통하려고 했습니다.^[18] 이 해결책은 벵골의 대리인이 콜카타 북쪽의 아삼 지역에 대한 책임을 없애려고 한다는 사실에 의해 선호되었습니다. 그는 파리 외국 사절단의 도착에서 가톨릭 신자가 거의 없는 이 거대한 지역에서 자신을 구제할 수 있는 가능성을 보았습니다.^[19] 아삼 지역은 라싸의 사도 대리에 붙어 있었습니다.

두 가지 문제가 남아 있습니다. 첫째, 어떤 서양인도 남쪽에서 히말라야를 넘어 티베트에 도달한 적이 없었고, 선교사들은 어떻게 가야 하는지에 대한 정보가 없었습니다.^[19] 반면에 이 임무는 상당히 어렵고 위험한 일이었기 때문에 파리 외국 공관의 상관들은 비교적 경험이 많은 사람들을 찾아야 했습니다.^[20] 몇 달 동안 가장 적합한 후보자들에 대한 정보를 수집한 후, 그들은 줄리앙 라빈, 니콜라스 크릭, 루이 베르나르를 선택했습니다. 이들은 모두 목회 경험이 있는 사제들입니다.^[6] 그들은 선교를 준비하며 구체적인 훈련을 받았습니다: 최초의 프랑스 티베트학자인 Philippe-Edouard Foucaux와 함께 영어와 티베트어를 배우는 ^[21][22]것과 중국을 거쳐 티베트로 건너온 선교사들의 조언에 따라 Necker Hospital에서 의학을 공부하는 것.^[21][23] 통상적인 기간보다 더 긴 몇 달 동안의 준비 끝에, 세 명의 조서는 외국 공관의 상관인 샤를 프랑수아 랑글루아 신부에 의해 보내졌고, 1849년 12월 23일 포츠머스로 떠났습니다.

티베트 선교사

인도에서 티베트 선교 준비중

그들의 배는 1850년 1월 1일 포츠머스에서 출항했고, 그들은 1850년 4월 26일 첸나이에 도착했습니다.^[23] 그들은 영국 대주교인 몬시뇰 파렐(Monsignor Farrell)의 환영을 받았으며, 파렐은 그들을 올려 가톨릭 벵갈 신문에 도착했음을 알렸습니다. 반가움은 따뜻했지만, 세 선교사는 곧 몸살을 앓으며 병에 걸렸습니다.^[24] 며칠 후, 그들은 승천의 날을 위해 콜카타로 떠났습니다. 영국인들은 자신들의 임무에 큰 관심을 가졌지만, 영국 언론은 이전에 탐험한 적이 없었던 티베트로 가는 경로보다 선교적인 측면에 관심이 적었습니다.^[21][25]

파리 외국 공관의 상관들은 그 공관의 상관인 줄리앙 라빈을 임명하기로 결정했습니다. 그는 그들에게 탐험 진행 상황에 대한 정기적인 보고서를 보냈습니다.^[26] 티베트에 더 가까이 접근하기 위해 선교사들은 1850년 6월 14일 콜카타를 떠나 아삼 지역의 구와하티에 정착했습니다.^[27] 그리고 나서 그들은 그 일의 어려움을 깨달았습니다: 방언과 언어의 다양성이 그들의 발전을 매우 어렵게 만들 것입니다. 그래서 그들은 하루에 6시간 동안 그것들을 연구하기로 결정했습니다.^[28]

임무의 상관인 줄리엔 라빈은 티베트에서 멀리 떨어져 있지만 구와하티를 임무의 중심으로 만들고 싶었습니다.^[21] 그는 상부에 편지를 써서 그 지역에 가톨릭을 전파하고 마을을 그들의 활동의 중심지로 만들기 위해 그곳에 대학을 세우고 싶다는 바람을 전했습니다. 그의 계획은 점점 더 비현실적으로 보입니다.^[29] 생활 조건은 매우 기본적입니다. 선교사들은 비위생적인 방갈로에 수용되어 있고 줄리엔 라빈은 자주 병에 걸립니다.^[29][30] 그의 편지에 이어 파리 외국 공관의 상관들은 줄리앙 라빈에게 전화를 걸어 파리 외국 공관이 이 대학을 설립할 자금도 인적 자원도 없으며, 배정된 목표는 아삼 지역이 아닌 티베트라고 지적합니다.

선교사들 사이에 긴장이 조성되기 시작했습니다. 줄리앙 라빈은 루이 베르나르에게 그의 권한의 일부를 위임하기로 결정했고, 다카 주교의 요청으로 니콜라스 크릭이 상부 벵골로 파견되었습니다.^[31] 비록 그의 여행은 처음에 단지 6주간 지속될 예정이었지만, Nicolas Krick은 그 지역의 작은 기독교 공동체들 사이에서 4개월을 보냈습니다. 이 시기에 대한 유일한 설명은 인도 총독에게 니콜라스 크릭의 죽음에 대해 매우 호의적으로 말한 것입니다. "나는 니콜라스 크릭을 개인적으로 알고 있었습니다. 그는 매우 친절하고 재능 있는 사람이었습니다."^[31]

한편, 두 명의 선교사 줄리앙 라빈과 루이 베르나르는 티베트 원정을 시도했지만 병에 걸렸습니다.^[31] 루이 베르나르는 골파라로 가서 치료를 받은 후 1851년 2월 1일에 구와하티로 돌아왔는데, 바로 줄리앙 라빈이 병에 걸린 날이었습니다. 그럼에도 불구하고 라빈은 탐험에 나섰지만, 그가 건넜던 지역들의 적대감과 가이드의 부족, 그리고 그의 병으로 인해 그는 돌아설 수밖에 없었습니다.^[32]

북인도 탐사 첫 시도

1851년 3월 30일, 니콜라스 크릭은 임무에서 돌아와 스스로 다시 탐험하기로 결심했습니다. 그는 티베트로 가는 통로를 찾기 위해 브라마푸트라를 타고 올라 아보르족, 미슈스족, 캄티스족으로 향했습니다.^[33] 그는 영국군과 함께 출발하여 9월 26일 사이코아에 도착했고, 미슈족의 적대감 때문에 아보르 영토를 넘는 것이 불가능하다는 것을 깨달았습니다.^[34] 그는 영국인들에게 아보르가 사는 지역을 건너는 것을 도와달라고 부탁했습니다. 그들은 그의 안전을 보장할 수 없다며 거절했습니다. 아보르인들은 십자가 모양의 문신을 하고 있는데, 이것은 그를 매우 흥미롭게 합니다. 그는 그것들에서 아주 고대의 복음화의 징후를 봅니다.^[35] 그는 1826년, 1837년(윌리엄 그리피스와 함께), 1846년에 모든 영국 탐험가들이 실패했음에도 불구하고 새로운 탐험을 준비하기 위해 로히트 지역으로 돌아옵니다.^[36]

아보르 지역을 통과할 수 없었던 니콜라스 크리크는 1851년 5월 28일 망갈도이를 통과하며 길을 계속했습니다. 그는 11월부터 2월까지 통행이 가능한 라싸로 가는 길을 발견했습니다. 사제가 필요하다는 것을 알게 된 그는 프랑스 의사인 무슈 핑고의 환영을 받고 참석한 몇 안 되는 개종자 중에서 첫 임무를 시작한 나우공으로 떠났습니다.^[37] 세례를 받은 어른들에게 첫 성찬을 베풀고, 자신의 설교에 큰 감명을 받아 세례를 받아달라고 부탁하는 의사의 아내를 가톨릭으로 개종시킵니다.^[38]

한편 구와하티의 상황은 악화되었습니다: 콜레라와 마을 화재는 그곳에 남아있던 두 선교사의 삶을 복잡하게 만들었습니다.^[33] 그들은 부탄 근처의 망갈다이에서 탐험 임무를 시도했습니다. 그들은 병에 걸립니다. 이질에 시달리던 그들은 과와하티로 돌아갔습니다.^[39] 이 좌절과 질병의 연속은 줄리엔 라빈의 결심에 너무 많은 것으로 판명되었습니다. 치료를 위해 골파라로 간 후, 그는 비밀리에 임무를 포기하고 프랑스로 돌아가기로 결정했습니다: 그는 루이 베르나르에게 이 결정을 알리지 않았고, 니콜라스 크릭이 돌아오기를 기다리지도 않았습니다.^[40] 1852년 초가 되어서야 루이스 베르나르는 파리 외국 공관에 그 공관의 전 상관의 출발을 알렸습니다. 그 자신은 돈을 아끼기 위해 작은 방을 빌리기로 결심했습니다. 몇 달 후, 그는 니콜라스 크릭이 과와하티로 돌아왔다는 것을 알게 되었습니다.^[39]

티베트 최초의 탐사

히말라야 탐험

광범위한 준비를 마친 후, 니콜라스 크릭은 티베트로 가는 길을 찾기 위해 북부 인도를 탐험하기 시작했습니다. 그는 가이드(Toking)와 함께 캐리어를 찾기 시작했습니다.^[41] 노예제로 명성이 높았던 미슈미 부족의 두려움에도 불구하고 니콜라스와 취킹은 17명의 보균자를 모집하는데 성공했고, 1851년 12월 18일 원정이 시작되었습니다.^[41] Nicolas Krick은 모든 정거장에서 지형학, 지질학, 동물학 및 식물학적 측정을 하면서 수많은 메모를 했습니다. 12월 19일, 그는 원숭이를 먹습니다. 지난 20일 미슈미 부족의 첫 번째 대원들을 만났습니다. 특히 히말라야 산기슭의 절벽을 따라 조금 더 멀리 떨어진 길들이 이어졌기 때문에 탐험은 여전히 위험하고 어려운 여정입니다.^[41]

첫 번째 미슈미 마을과의 만남은 매우 평화롭습니다. 다른 어떤 방법으로도 의사소통을 할 수 없는 Nicolas Krick은 그의 플루트를 사용합니다. 그는 미슈미 환대에 감동했습니다. 이 단체는 미쉬미스와 티베트인들이 전쟁을 벌이고 있음에도 불구하고 계속해서 자신들의 길을 가고 있습니다.^[42] 1851년 12월 24일, 그들은 마을의 촌장인 흐루사의 집에 도착하고, 미쉬미스 부부가 티베트인들에게 전쟁을 끝내기 위해 대사를 보낸다는 것을 알게 됩니다. 쿠루사는 평화가 끝날 때까지 더 이상 나아갈 수 없다고 주장합니다. 운송업자들은 니콜라스 크릭에게 빚진 것과 그가 하고 있는 일을 지불하라고 요구하고 그와 그의 짐을 버립니다. 그는 그의 일기에 첫날의 행복감과는 거리가 먼 자신을 괴롭히는 낙담을 털어놓습니다: "내가 선교사가 아니었다면, 나는 '돌아가자'고 말했을 것입니다. 사실, 그것은 제 모든 사람들이 그들 자신에게 약속한 것입니다."^[43]

무슨 수를 써서라도 여행을 계속하기로 결심한 크리크는 두 마리의 소를 받는 대가로 그의 장비를 운송하는 것을 돕기 위해 일부 미쉬미스와 협상합니다. 그는 서커스 동물로 여겨지는 새로운 마을에 도착합니다. 모든 주민들이 하얀 피부와 금발을 가진 이 남자를 보고 싶어합니다. "그들은 나를 기다리게 했지만, 나는 열한 시까지 파이프를 들고 버텼고, 그 여자들이 물러났습니다. 나는 그들을 붙잡은 것을 보고 웃었습니다. 나는 기도를 하고 옷을 벗었습니다. 그런데 모든 여자들이 달려와서 마치 일식이라도 된 것처럼 제 주위에 몸을 던졌습니다. 나는 이불에 몸을 싸는 것보다 더 좋은 일이 없었습니다."^[44]

12월 28일, 그의 가이드 Tchoking은 그를 떠났고 Nicolas Krick은 두 명의 Mishmis와 함께 남아있었습니다.^[44] 다음날 밤, 그의 짐은 도난당했지만, 이런 좌절에도 불구하고, 그는 프로비던스를 믿기로 결심하고 다시 출발했습니다.^[44] 1851년 12월 30일, 그는 티베트에서 돌아오는 세 명의 추장을 만났습니다. 30일부터 31일까지 밤사이 쌀 일부를 도둑맞았고, 운반책들로부터 살해 위협을 받았다는 사실을 알게 됐습니다. 티베트로 진격할수록 상황은 더욱 위험해졌습니다. 1852년 초, 그는 그의 짐꾼 중 한 명을 다리 부상으로 치료했습니다. 1월 4일, 그는 자신의 소총을 공중으로 발사함으로써 자신을 공격하려던 두 명의 사람들을 가까스로 물리쳤습니다.^[45]

티베트 탐험

그의 여정은 점점 더 길어졌습니다. 1852년 1월 5일, 그는 마침내 그의 일기에 티베트에 도착한 것을 기록할 수 있었습니다: "여기 계곡이 넓어집니다. 산은 높고 힘찬 소나무로 덮여 있습니다. 잔디에 불이 붙었습니다. 보스지 산에 온 것 같아요. 저 멀리 검은 점들의 집합체가 보입니다. 이게 도대체 뭘까요?. 티베트 마을이라고 들었습니다. 저는 두 걸음을 더 내딛고 제 발에서 또 다른 것을 발견합니다. 티벳! 티벳!!! 티벳!!!"^[40]그는^[40][45] 의심할 여지 없이 마을 사람들이 그를 보러 오는 롱 마을에 도착한 다음 떠납니다.^[46] 돈을 요구한 미슈미 운반선들도 그를 내버려둔 채 떠납니다. 라마 가족의 더 큰 환대를 믿으며, 그는 가장 가까운 수녀원인 솜므에에 도달하기 위해 모든 돈을 씁니다.^[47] 적어도 그가 도달하는 곳을 그렇게 부르지만, '솜이'의 위치는 현재 논쟁 중이며 확실하게 확인되지 않습니다.^[48] 그는 거기서 괴물처럼 관찰됩니다. `그들은 내 입을 벌리고, 내 이빨을 세고, 내 코를 올려다보고, 내 손에 있는 손가락을 세었습니다. 그들은 나를 알 수 없는 존재, 반은 사람이고 반은 동물이지만 둘 다 혼합된 존재라고 생각했습니다."^[47]

티베트인들은 매우 환영합니다: 그들은 니콜라스 크릭을 초대해서 그들과 함께 식사를 합니다. 그는 식기를 꺼내는데, 이것은 센세이션을 일으킵니다.^[49] 티베트의 사찰관 노부지가 번역기를 들고 찾아와서 군인이냐고 묻습니다. 좀 더 설명을 요구한 후 친절하게 대하고 자리를 떠납니다. 며칠 동안 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 티베트의 의식을 준수하지만 직접적인 의식에 참여하는 것은 피합니다.^[50] 티베트인들은 니콜라스 크릭에게 축복을 요청하고, 마침내 그의 종교적인 지위에 믿음을 줍니다. 그의 일기에는 티베트 탐험에 대한 모든 관찰을 기록하고 있습니다. 1월 31일, 노부지 경감은 니콜라스 크릭을 만나러 돌아오고 이틀 후 그에게 새로운 전쟁을 핑계로 떠나라고 요청하는 동시에 그의 여행을 용이하게 하기 위해 편지를 줍니다.^[40][51]

티벳에서 돌아옴

Nicolas Krick이 티베트를 떠납니다. 그는 티베트인들이 제공한 쌀 덕분에 다시 배불리 먹을 수 있게 되었습니다.^[52] 그는 2월 5일 두 명의 운송인을 대동하고 국경에 도착했지만, 밤 사이에 운송인들이 그를 버렸습니다.^[53] 미쉬미스들 사이에서, 그는 자신의 담요를 가이드들의 서비스와 교환했고, 그들 역시 자신을 버렸습니다.^[53] 장마가 시작되면서 여정은 더욱 어려워집니다. 그는 자신이 죽기를 원하는 미슈미 부족에 도착합니다. 부족의 한 여성이 남편의 발 상처를 치료하기 위해 그의 개입을 요청했고,^[54] 그는 위협을 가하지 않고 며칠 동안 부족에 머물 수 있습니다. 하지만 그는 자신이 위험에 처해 있다는 것을 알았고, 죽음에 대비했습니다. Nicolas Krick의 치료는 아픈 사람을 풀어주고, 그는 그의 출발을 협상할 수 있습니다.

2월 19일, 그는 새로운 부족에 도착했고, 마침내 족장으로부터 따뜻한 환영을 받았습니다.^[55] 그는 며칠 동안 머물렀고, 그의 일기에 종교 의식에 대한 그의 관찰을 기록하고 휴식을 취했습니다. 미슈미인 테메는 이웃 부족의 폭력과 절도로부터 그를 보호하기 위해 다음 마을로 동행합니다.^[56] 그는 코우사 부족에 도착하여 격렬한 폭풍으로 인해 일주일 동안 그곳에 발이 묶입니다. 그는 그 상황을 이용하여 사이코아에 동행할 가이드를 협상했습니다.^[57] 여행의 조건은 극도로 어려웠습니다: 장마철 여행과 쌀 배급량 감소로 니콜라스 릭과 그의 짐꾼들은 기아를 피하기 위해 계속 걸어야 했습니다.^[58] 며칠 후, 니콜라스 크릭은 어부들의 도움으로 사이코아에 도착했고, 그곳에서 1852년 3월 18일 스미스 선장을 만났습니다.^[59] 그의 티베트 답사에 대한 설명은 이 마지막 만남에 대한 언급으로 끝이 납니다. 그가 보낸 저널은 "관계있는 항해 au Thibet par M. l'abbe Krick"이라는 제목으로 출판되었습니다.^[60]

티베트 독방 사절단

원정대 복귀 및 상급자 임명

티베트에서 돌아오는 길에, 니콜라스 크릭은 부활절에 도착한 나우공으로 내려갔습니다.^[61] 그는 자신이 없을 때 자비를 들여 예배당을 지은 핑고 박사와 루이 베르나르와 재회합니다.^[62] 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 베르나르에게 나우공에 정착할 것을 조언하고 그를 지역 형제단의 투어에 데려갑니다. 동시에, 크리크는 자신의 관찰을 기록한 새로운 일기를 썼습니다. 10월 27일에 그것을 끝냈을 때, 그는 그것을 Philippe-Edouard Foucaux 교수에게 보냈습니다.^[62]

나우롱에서 그는 파리 외국 사절단으로부터 소식을 접했고, 그는 그의 티베트 탐험을 축하하고, 그의 다음 탐험에 참여해 줄 것을 요청하며 부르리의 오귀스트 도착을 알렸습니다. 루이스 버나드는 현재 미션의 후방 기지로 간주되는 아삼에 남아 있었습니다.^[62]

Nicolas Krick이 다시 출발합니다. 그는 건기를 이용해 그 지역을 탐험했습니다. 그는 미슈미 부족을 피해 사이코아를 지나, 솔리카타족(머리를 잘린 채), 아보르족, 파담족(십자 모양의 문신을 한 부족)과 접촉했습니다.^[62] 막 떠나려고 할 때, 그는 파리 외국 공관으로부터 티베트 공관의 상관으로 임명되었음을 알리는 두 번째 편지를 받았습니다.^[63]

이것이 그의 마지막 단독 임무였고, 그는 두 개의 보고서를 작성했습니다. 하나는 파리 외국 임무에, 다른 하나는 네커 병원의 의사들에 대한 보고서였습니다.^[64]

악령들과 함께 하는 미션

1853년 2월, 그는 아보르 부족에 합류하기 위해 원정을 떠났습니다.^[63] 후자는 불신했고 모든 외국인들이 그들의 영토에 들어오는 것을 금지했습니다. 사실, 29년 동안, 영국인들은 또한 티베트에 입국하는 것이 금지되어 왔습니다.^[64]

현지어에 대한 지식이 부족함에도 불구하고, 그는 자신이 영국인이 아니라 종교적인 사람이라는 것을 증명하려고 노력합니다(돈다 ï). 메보 마을은 그를 받아들입니다. 지역 주민들에게 성직자는 악령에 의한 것으로 여겨지기 때문에 모든 병을 치료해야 하는 악마 사냥꾼입니다. 돈다 ï는 굿을 하고 병을 고치기 위해 제물을 바칩니다. Nicolas Krick은 자신이 영국 스파이가 아니라는 것을 증명하기 위해 Necker Hospital에서 얻은 지식을 사용하여 질병을 치료하려고 시도합니다. 어렵지 않은 것은 아닙니다. "물론, 저는 모든 병을 치료할 사람이 아니었습니다. 내가 이런 저런 병을 고칠 수 없다거나, 치료법이 없다고 말하면, 그들은 화를 내며 나를 악의로 고발하곤 했습니다. 하지만 저는 그들에게 작은 물이라도 무언가를 줄 의무가 있었고, 그들은 행복해 했습니다. 기본적으로 놀라운 일을 하는 것은 어렵지 않았습니다. 약간의 관리와 청결함, 약간의 크림, 약간의 연하제는 개, 닭, 돼지의 모든 희생보다 더 많은 것을 해주었습니다. 나는 그들이 나를 그들의 어깨에 짊어지고 승리로 나를 나르는 순간을 보았습니다."^[65]

그는 의무적으로 의사로서의 일을 계속해야 했습니다. 그가 얻은 치료법으로 얻은 명성은 그를 마법으로 비난한 돈다 ï의 질투를 불러일으켰습니다. 그는 마을에서 쫓겨났지만, 그가 치료한 환자들은 다시 한 번 그의 존재를 요구해 그를 머물게 했습니다.^[66] 니콜라스 크릭은 파리 외국 공관에 편지를 보내 응급 처치 키트를 요청했지만 마을 화재와 소에 대한 호랑이 공격으로 그의 체류는 중단되었습니다. 주민들은 그에게 떠나라고 요청했습니다. 그는 좋은 금요일에 폭풍우가 몰아치는 가운데 응했습니다.^[67][68] 그런 다음 그는 두 가지 보고서를 썼는데, 하나는 파리 외국 사절단의 상관들을 위한 보고서였고, 다른 하나는 부스케 박사를 위한 보고서에서 그는 아보르인들의 습관과 관습을 설명하여 당시에 대한 큰 마음의 개방성을 보여주었습니다. 그는 자신의 보고서를 다음과 같이 끝맺습니다: "확실히 파리는 멤보보다 더 부패합니다."^[67]

병과 요양

어버스에서 돌아온 크릭은 심각한 병에 걸립니다. 그의 열은 심한 쇠약이나 우울증을 동반하며, 그의 힘은 감소합니다. 그는 새로운 선교사 오귀스트 인 부르리를 보기를 희망하며 사이코아로 돌아옵니다.^[59][69] 그의 건강은 악화되었고 그는 치료를 위해 5월에 나우공으로 돌아가기로 결정했습니다. 나우공에서 자신을 돌보는 의사는 자신의 상태가 절망적이라고 생각합니다.^[70] 몇 달 동안 병상에 누워 우울했던 그는 1853년 9월 20일에야 파리 외국 사절단의 상관에게 편지를 썼습니다. 그는 그들에게 자신의 병에 대해 말하였다. `모든 폭력적인 치료법으로 이 끔찍한 병을 6개월 동안 앓아 온 것이 나를 완전히 지치게 하였습니다. 나는 이전의 나의 그림자일 뿐입니다. 남은 것은 뼈에 있는 건조하고 주름진 피부뿐입니다. 이 열은 유럽에서는 알려지지 않았습니다. 그것은 24시간도 안 돼 죽고, 탈출한 사람들은 사기가 떨어져 몇 달 동안 쓸모가 없습니다."^[71] 그는 편지에서 파리 외국 선교단이 내린 지시가 부족하다고 불평합니다. 티베트 선교단은 접근하기 어려운 외딴 나라의 선교단이고, 선교사들과 파리 사이에는 서신이 드물고 의사소통이 어렵다는 것입니다.^[72]

1853년 9월, 그가 나아지는 것처럼 보이던 때, 그의 얼굴은 부어오르기 시작했습니다.^[73] 이 새로운 시련과 그가 파리 외국 선교단으로부터 받은 편지는 그의 마음 상태와 선교사로서의 깊은 동기를 변화시켰으며, 이전보다 더 큰 분리와 영적인 것으로 특징지어집니다. 10월 15일, 그는 파리 외국 사절단의 이사들에게 편지를 썼습니다: "하나님은 나에게 이 재판을 보내주신 것을 축복받으시기를 바랍니다. 내 영혼을 정화하는 데 여행의 모든 위험과 고난보다 더 효과적입니다... 우리의 사명은 그 시작에 많은 시련을 겪고 있지만 언젠가는 꽃이 피고 백 배를 돌려주기를 바라야 합니다. 우리가 성공하기 위해 모든 것을 할 것이며, 우리가 하나님의 영광을 위해 모든 것을 희생할 준비가 되어 있다고 평의회에 보장하십시오.'^[73] 1853년 11월, 나우공에서 몇 달 동안 요양한 후, 그는 마침내 사이코아로 떠나 그를 기다리고 있던 두 명의 동료들과 함께 할 수 있었습니다.

미션 투 라싸

도달 라싸

니콜라스 크릭은 거의 1년 동안 혼자 지내다가 1853년 11월 말에 루이 베르나르와 재회했습니다.^[74] 12월 10일, 루이 베르나르(Louis Bernard)와 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 브라마푸트라(Bramaputra)에서 오귀스틴 보리(Augustin Bourry)와 몇 달 동안 연락을 다시 취했습니다.^[74] 일단 그곳에 도착하자, 니콜라스 크릭과 오거스틴 보리는 티벳에 도착하기 위해 출발했습니다. 두 선교사의 마지막 달은 추적하기 어렵습니다. Augustin Bourry가 보낸 다섯 통의 편지만이 그들의 탐험에 대한 통찰력을 제공합니다. 1853년 12월 25일자 그 중 하나에서, 보리는 그들이 동행할 가이드를 찾고 있다고 썼습니다. 한동안 아보르족의 십자가 모양 문신에 호기심을 느낀 니콜라스 크리크는 미슈족의 영역보다는 이 부족의 영역을 통과하고 싶어합니다.^[75]

두 선교사 모두 티베트에 가는 것의 위험성을 잘 알고 있었습니다. 여전히 아픈 니콜라스 크릭은 파리 외국 공관의 상관들에게 이렇게 썼습니다. "모두, 그리고 심지어 오늘 아침 의사는 내가 아쌈을 잠시 떠나야만 회복될 것이라고 나에게 말합니다. 하지만 나는 그들에게 내가 떠난다면 벵골이 아니라 티베트를 위한 것이라고 말합니다. 내가 죽으면 다른 사람이 내 자리를 대신할 겁니다."^[75]

협상 끝에 2월 19일, 두 선교사는 로히트호를 출발시켜 미쉬미스 부족의 영토를 건넜습니다. 2월 24일, 그들은 강물의 흐름이 너무 강했기 때문에 그들이 취했던 길이 너무 어렵다는 것을 깨달았습니다. 그들은 나머지 길을 걸어서 갔습니다.^[76] 1854년 5월 10일 미슈미 부족의 한 마을에서 보낸 또 다른 편지에는 두 선교사가 자신들의 짐을 약탈하려는 부족들에게 위협을 받으며 별 진전이 없었다고 적혀 있습니다.^[77] 1854년 7월 25일, 크릭(Krick)과 보리(Bourry)는 오우아롱(Oualong)에 있는 첫 번째 티베트 마을에 도착했고, 그들의 여행으로 인해 혹독한 시험을 받았습니다. Augustin Bourry는 약을 요청하고 그들의 생활 조건의 가혹함에 대해 불평합니다.^[78] 7월 29일, 그들은 소메우에 도착하고, Nicolas Krick은 티베트로 돌아가는 것을 허락해달라고 요청하기 위해 라싸로 떠날 계획입니다.^[79] 그들은 마을에 집을 차지하고 있습니다.

선교사들의 죽음

니콜라스 크릭은 1854년 9월 1일에 오귀스틴 보리와 함께 미슈미 부족에 의해 살해되었습니다. 범행 동기는 불분명합니다. 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)과 어거스틴 보리(Augustin Bourry)를 동반한 가이드는 부족장 카 ï샤(Ka ïsha)가 그들의 오두막에 있을 때 그들을 죽였다고 주장합니다. 다른 사람들은 니콜라스 크릭이 그의 땅을 통과하면서 넘기지 못한 시트에 대한 분쟁을 언급합니다.^[80]

암살 사실이 알려지자 영국인들은 조사를 결정하고 카 ï샤 추장에 대한 징벌적 원정에 나섰습니다. 탐험 기간 동안, 그들은 니콜라스 크릭과 오귀스틴 부르리(그의 플루트 포함)의 개인적인 효과를 회복합니다.^[80] 카 ï샤는 사형을 선고받지만, 루이 베르나르의 개입 덕분에 종신형으로 감형됩니다.

수행된 심문들로 미루어 볼 때, 우리는 병에 걸린 니콜라스 크릭이 살해되었을 때 그의 오두막에 있었고, 그의 시신은 범죄 현장에서 멀지 않은 곳에 강에 던져졌다는 결론을 내릴 수 있습니다.^[81] 그러나 카 ï샤 추장의 체포는 그의 행위의 이유를 밝히고 있지 않습니다. 절도, 복수, 가톨릭에 대한 적대감 등이 유력한 세 가지 동기로 언급되고 있습니다.

1855년 1월 두 선교사의 사망 소식을 알게 된 파리 외사단장들은 콜카타 주교에게 영국 정부가 원주민들에게 보복하거나 정치적 개입을 하지 않도록 모든 권한을 다해줄 것을 요청했습니다.^[83]

1854년 티베트에서 두 사제의 개인 소지품이 발견됐다는 사실은 파리 외교사절단의 사제이자 역사학자인 아드리앙 라나이[fr]가 두 종교의 암살이 티베트 당국의 지시에 의한 것일 수 있다고 믿게 만들었습니다.^[82] 1852년과 1854년 사이에, 영국인과 티베트인 사이의 긴장이 높았으며, 후자는 Nicolas Krick과 Augustin Bourry를 영국인으로 간주했습니다. 이 논문은 로랑 데샤(Laurent Deshayes)가 그의 저서 티벳(Tibet, 1846-1952)에서 부분적으로 이의를 제기하는데, 카 ï샤 부족장은 심문 중 티벳인에 대해 언급한 적이 없기 때문입니다.

종교적 후대

하기도의 시작

니콜라스 크릭의 죽음은 곧 순교자의 죽음으로 묘사되었습니다.^[81] 사후 연대기는 니콜라스 크릭의 글을 수정하는데, 특히 이 문장은 "우리가 죽는다면 순교가 아니라 암살이 될 것입니다."입니다. 순교의 문제가 아니라는 명확한 진술은 "우리가 죽임을 당하면 순교가 되느냐, 암살이 되느냐"는 의문이 됩니다.^[81]

파리 외국 사절단의 감독들은 니콜라스 크릭의 죽음을 베트남 순교자들의 기억과 비교하며 캘커타 대주교에게 다음과 같이 편지를 썼습니다. "그들의 기억에 대한 존경은 그들이 사랑과 사도적인 열정의 순교자들과 그들의 사업의 완전히 정신적인 성격을 상기시켜줄 것입니다. 그들은 모든 경우에 정치적 견해를 조금이라도 제거하기 위해 노력했고, 우리는 영국 정부의 개입을 원하지 않을 충분한 이유가 있는 것 같습니다."^[85]

몇 년 후인 1862년, 오귀스트 데고딘(Auguste Desgodins)은 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)과 오귀스트인 부르리(Augustin Bourry)를 순교자로 시복하기 위해 로비를 벌였지만, 파리 외국 사절단의 감독들은 "신앙을 위한 순교가 잘 주목되지 않았다"고 믿고 찬성하지 않았습니다.^[83]

아쌈 지파의 후예

정부의 아루나찰프라데시 부족 보호 정책은 선교사들이 인도의 이 지역을 방문하는 것이 금지되었다는 것을 의미했습니다. 1978년이 되어서야 인디언 살레시아의 한 신부인 교장 토마스 메남파람필 신부가 부족장 중 한 명의 초청으로 미쉬미스를 방문할 수 있었습니다. 이 방문 기간 동안 부족장과 그의 백성들은 가톨릭으로 개종했고, 따라서 이 지역의 기독교의 놀라운 확장에 기여했습니다. 1979년 8월 2일 녹테스 부족의 924명이 세례를 요청했습니다.^[86]

그 후 토마스 메남파람필 신부는 주교 기록 보관소에서 니콜라스 크릭과 오귀스틴 부리의 전기를 썼는데, 이 전기는 아루나찰 프라데시 교회의 창시자로 여겨지는 두 선교사에 대한 헌신을 강화하는 데 도움이 되었습니다.^[87] 1981년 토마스 메남파람필(Thomas Menamparampil)은 디브루가르(Dibrugarh)의 주교로 임명되어 이 지역의 복음화를 조직하기 시작했습니다. 1983년에 학교가 개교하여 전환율이 높아졌습니다.

토마스 메남파람필(Thomas Menamparampil)은 1991년 파리 외국 사절단(Paris Foreign Missions)과 다시 연락을 취했으며, 그들은 이 지역에서 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)과 오귀스틴 부리(Augustin Bourry)의 영향력을 발견했습니다. 1993년, 이 프로젝트를 지원한 테레사 수녀가 참석한 가운데 이 지역 최초의 교회가 세워지고 취임했습니다.^[88] 이 지역의 새 기독교인들은 재판이 진행 중인 니콜라스 크릭과 오거스틴 보리의 시복을 요청했습니다. 파리 외교 사절단은 두 명의 선교사를 재발견하고, 북티베트에 대한 첫 번째 선교사의 삶에 대한 니콜라스 크릭의 글을 출판하고 배포하도록 권장했습니다. 역사학자 프랑수아즈 파우코넷-부젤린은 1999년 남티베트 선교에 관한 책을 출간했고, 2001년 파리 외국 선교사 기록관에서 니콜라스 크릭의 일기에 대한 연구가 출간됐습니다.

교회 인지과정

니콜라스 크릭이 사망했을 때, 그의 삶에 대해 거의 출판되지 않았습니다. 일기는 없으며, 연구에 따르면 그의 출생 증명서와 당시 교회와의 서신만 발견되었으며, 이 지역은 제2차 세계 대전 동안 심각한 파괴를 겪었습니다.

꼼꼼한 니콜라스 크릭은 티벳으로 떠나기 전 파리 외국 공관에 맡긴 모든 가정을 지켰습니다. 그의 모든 가정은 747페이지로 구성된 파리 외국 선교 기록 보관소의 1311권에 보존되고 출판됩니다.^[13]

1981년에 이르러서야 일부 미슈인들이 기독교로 개종하기 시작했고, 토마스 메남파람필 신부가 디브루가르의 주교로 임명되었습니다.^[89] 니콜라스 크릭과 어거스틴 부르리를 지역 교회의 "창립자"로 내세우려는 열망이 그들을 모델로 언급하고 제안하게 만들었습니다. 현지 주교 토마스 메남파람필에 의해 시작된 시복 절차가 진행 중입니다.

비영성적 후세

니콜라스 크릭의 여행기

티벳에서 임무를 수행하는 동안 니콜라스 크릭은 프랑스에 보낸 두 개의 과학 보고서를 썼습니다. 이 두 보고서는 당시 상대적으로 불완전했던 티베트에 대한 우리의 지식에 중요한 것으로 증명되었습니다.^[90]

그가 티베트 여행에 대해 이야기하는 첫 번째 책은 1852년 여름에 쓰여졌고, 그의 티베트학자 필립 에두아르 푸코 교수에게 보내졌습니다. 티베트 공동체에 대한 귀중한 역사적, 지리적, 민족지학적 정보를 담고 있습니다.

1853년 3월 아보르 가족 여행 후 작성된 두 번째 보고서는 호피탈 네커의 의학 교수에게 보낸 것입니다.^[91] 이 두 보고서는 종교의 글의 원형이나 파격적인 성격에 대해 처음부터 경고한 '신앙의 전파 연보'(Annales pour la propagation de la foi)에 부분적으로 실렸습니다. 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 선교사로서는 상대적으로 드문 유머 감각으로 사물을 묘사하는데, 선교사들은 과학적인 글보다 계몽적인 글을 만드는 데 더 관심이 있기 때문입니다.^[54]

이 작업에서 보여준 관심은 파리 외국 사절단이 1854년에 Relation d'un voyage au Thibet par M. l'abbé Krick이라는 제목으로 보다 완전한 버전을 출판하도록 유도했습니다. 출판된 것은 확실히 더 완벽했지만 니콜라스 크릭의 스타일과 음색의 자유가 독자들을 불쾌하게 하지 않도록 하기 위해 일부 구절을 다시 썼습니다.^[92] 1900년, Adrien Launay는 Nicolas Krick의 티베트 선교 역사 보고서에서 큰 발췌문을 재현했습니다.^[91] 라나이의 연구는 후속 연구의 기반이 되었습니다. Relation d'un voyage au Thibet par M. l'abbé Krick의 발췌문은 1913년에 Journal of the Asian Society of Bengal에 출판되었고, 영국의 민족학자들과 탐험가들이 Nicolas Krick의 글을 접할 수 있게 해주었습니다. Krick은 인도 북동부의 전문가들에게 가장 오래된 서양 기원의 원천 중 하나입니다.^[91] 2001년, 파리 외교 사절단 기록 보관소는 티벳 테르 프로미스를 출판했습니다. 르 저널 드 니콜라스 크릭 : 줄리엣 부젤린의 선교지와 탐험가 (1851-1852). 2014년 인도 소설가 마망 다이(Mamang Dai)는 크리크(Krick)의 편지를 바탕으로 블랙 힐(The Black Hill)이라는 가상의 전기를 출판했습니다.

니콜라스 크릭의 과학적 공헌

니콜라스 크릭의 동기는 다양했습니다. 무엇보다도, 그는 국민들을 전도하고 미래의 임무에 국가에 대한 정보를 제공하기를 원했습니다. 하지만 현장의 첫 번째 유럽인이라는 자부심도 있었습니다.^[93] 니콜라스 크릭의 글에는 미지의 나라를 탐험하고 유럽인이 본 적이 없는 풍경을 발견하는 아이디어에 매료된 호기심 많은 남성도 등장합니다. 한 남성은 또한 "사제였음에도 불구하고" 자신의 과학적 지식을 공유하기를 열망합니다.^[94] 그리고 그의 애국심이 있습니다. 그는 확실히 인도에서 영국인들과 최고의 관계를 맺었지만, 그들을 넘어서길 원했습니다.^[94] 그의 노트와 일기는 그가 만난 부족에 대한 논평, 지도 조사 및 설명을 통해 선교사로서 그의 많은 시간이 과학에 바쳐졌음을 분명히 보여줍니다.^[95]

티베트에서 선교사로 일한 것은 그에게 당시 유럽인들에게는 전혀 알려지지 않았던 지역에 대한 정보를 수집하고 퍼뜨리는 기회를 주었습니다. 그의 보고서에 포함된 정보는 비록 불완전하기는 하지만 그 나라의 일반적인 모습을 제공합니다.^[96] 그는 정확한 측정을 할 고도계가 없었지만 지질학과 기후에 관심이 있었습니다.^[97]

미슈인에 대한 설명은 니콜라 크릭에 대한 프랑스 문화의 영향을 보여줍니다. 19세기는 사람들을 "인종"에 따라 분류하려는 열망에 의해 특징지어졌습니다. 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 탐험 기간 동안 존재하는 다양한 인종을 분류하기 위해 당시의 언어를 사용합니다. 그러나 그는 장 자크 루소의 철학에 더 영향을 받은 것 같습니다. 유럽의 우월성은 인종이 아니라 남성이 사회에서 자신을 조직할 수 있는 능력과 연결되어 있습니다.^[98] 니콜라스 크릭(Nicolas Krick)은 미슈미족이 중국인들과 관련이 있으며, 미슈미 부족들이 그들 자신을 "비우호적"이라고 생각하며 서로를 향해 행동하는 방식에 놀랐다고 언급합니다.^[98]

미슈미 부족에 대한 그의 묘사는 다시 그의 시대의 생각들로 가득 차 있습니다: 그는 그들이 문명을 거부하기 때문에 야만적이라고 생각하지만 동시에 그들의 비뚤림과 거의 처녀성에 감탄합니다.^[99] 남성과 여성의 관계라는 주제에 대해 그는 이러한 관계와 서구의 관계 사이의 차이점에 대해 경악합니다. 그는 또한 종교적 관습과 의식을 매우 자세히 묘사합니다.^[100]

그는 또한 티베트 정부, 세금 징수 및 종교 단체의 작업에 대해 설명합니다. 그는 관찰하기 전에 티베트 종교를 가톨릭의 사본으로 본 저자에게 질문합니다.^[101] 그는 당시 서양인들에게 거의 알려지지 않은 종교의식과 티베트의 습관과 관습을 묘사하고, 티베트인들의 사회적 관계와 놀이를 분석합니다.^[102]

니콜라스 크릭(Nicolas Krick)의 그의 탐험에 대한 매우 묘사적인 설명으로 인해 그는 오늘날 아루나찰 프라데시(Arunachal Pradesh)를 전문으로 하는 민족학자의 참고인이 되었습니다. 북부 인도 사람들에 대한 영어 책은 그의 이름과 그의 글을 인용하고 영어로 번역했습니다.^[103] 미쉬미스 가족은 기록된 전통이 없고, 따라서 니콜라스 크릭의 일기는 그들의 역사의 흔적 중 하나이기 때문에 그의 일기에 대한 관심은 더욱 더 큽니다. 1954년, 영국의 민족학자 베리에 엘윈은 1954년 11월 7일 인도의 일러스트레이티드 위클리에 실린 기사에서 니콜라스 크릭에게 경의를 표했습니다.^[103] 1979년, 아루나찰 프라데시의 기독교인들이 니콜라스 크릭과 그의 동료 오귀스틴 보리에 대한 정보를 요청하기 전까지, 니콜라스 크릭의 과학적 연구는 파리 외교 사절단에 의해 재검토되기 시작했습니다.^[103]

참고문헌

서지학

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