유다 루 벤 베잘렐

유다 루 벤 베잘렐
체코 프라하 뉴시티 홀에 있는 라디슬라프 샤룬의 루우 동상
개인적인
태어난	1512년에서 1526년 사이 폴란드 포즈나시
죽은	1609년 9월 17일 보헤미아 프라하
종교	유대교
서명
파묻힌	프라하의 옛 유대인 묘지

유다 Loew 벤 브살렐(히브리어:ליווא בן בצלאל יהודה, 사이의 1512년과 1526년– 179월 1609년)[1]또한 랍비 Loew(알토의로 알려져 있다.Löw, 뢰베, 뢰베. Karl. 또는 Levai하고 Maharal 프라하의(히브리어:מהר״ל מפראג), 또는 단순히 Maharal("Moreinu ha-Rav Loew"의 히브리어 약어, 징벌한 선생님, 랍비 Loew의)가 중요한 탈무드의 학자, 유대인 신비, ph.그의 인생의 대부분을 모라비아의 미쿨로프와 보헤미아의 프라하 도시에서 선도적인 랍비 역할을 했던 일로소퍼.

토라와 탈무드 학문의 세계 안에서 로우는 유대 철학과 유대 신비주의에 관한 그의 작품과 라시의 토라 해설에 대한 초연자인 구르 아례 알 하토라로 알려져 있다. 그는 또한 점토로 만든 애니메이트인 프라하의 골렘을 만들었다는 19세기 전설의 소재이기도 하다.

초년기

로우는 아마도 폴란드의 포즈나에서 태어났을 것이다.^[2] 페렐스는^[3] 이 탄생 마을을 신성 로마 제국의 웜즈로 잘못^[2] 기재하고 있지만, 라비 베잘렐(Loew)에게 그의 가족은 루니쉬 마을 웜즈에서 비롯되었다. 페렐스는 지렁이들의 할아버지 차짐이 세이라 가온을 통해 장로 유다 레이브의 손자였으며, 따라서 다비딕 계열의 청구인이라고 주장했다.^[3] 그러나 오토 무넬레스와 같은 현대 학자들은 이에 도전했다.^[4] 루우의 출생연도는 불확실하며 출처마다 1512년,^[3] 1520년^[5], 1526년이다.^[2][6] 그의 삼촌 야콥 벤 차짐은 신성로마제국의 라이히스랍비너("제국의 라비")이며 그의 동생인 프리드베르크의 유명한 광견병 학자였다. 그가 공식적인 종교 교육을 받았다는 문서화된 증거는 없으며, 학자들은 그가 매우 재능 있는 자학자였다고 결론짓게 한다.^[7]

자기이름

그의 이름 "Löw" 또는 "Loew"는 독일의 뢰베에서 유래한 "Lion" (cf. 같은 기원의 이디시 레이브)는 히브리 유다나 예후다의 친족 또는 대체 이름인데, 이 이름은 본래 유다 지파의 이름으로서 전통적으로 사자와 연관되어 있기 때문이다. [창세기]에서 총대주교 야곱은 아들 유다를 축복할 때 구르 아례, '젊은 사자'(창 49:9)라고 부른다.^[8] 유대인의 명명 전통에서 히브리 이름과 대체 이름은 이 경우처럼 쌍으로 결합되는 경우가 많다. 도라의 라시 해설에 관한 루의 고전 작품은 히브리어로 구르 아례 알 하토라(Gur Aryeh al HaTorah)라고 불리며, "도라에 대한 어린 사자의 이야기"라는 뜻이다.

프라하에 있는 루우의 무덤은 두 개의 꼬리가 얽혀 있는 사자(큐 포체)로 전령 방패로 장식되어 있는데, 이는 그의 이름과 두 개의 꼬리 사자가 있는 보헤미아에게 암시된다.

경력

그는 1553년 미쿨로프(니콜스부르크)에서 모라비아의 랜드스랩비너라는 광견병적 지위를 받아들였고, 지역사회를 지휘하면서도 탈무드의 어떤 트랙테이트가 그 지방의 공동체에서 연구될 것인지를 결정하기도 했다. 그는 또한 선거와 과세 과정에 관한 사회법령을 개정했다. 그가 1588년 68세의 나이로 모라비아에서 은퇴했지만, 지역 사회에서는 여전히 그를 권위자로 여겼다.

모라비아에서의 그의 활동 중 하나는 특정 가족을 상대로 지역 사회에 퍼진 정당성에 대한 비방적인 비방(나들러)에 반대하는 집회였으며, 그 가족 자녀들의 결혼 상대자를 찾는 것을 망칠 수도 있다. 이 현상은 심지어 그의 가족에게도 영향을 미쳤다. 그는 이 현상을 비난하기 위해 2년에 걸친 웅대한 설교 중 하나(로슈 하사나와 욤 키푸르 1583년 사이)를 사용했다.

그는 1588년 프라하로 다시 옮겨갔으며, 그곳에서 은퇴한 아이작 하요스를 대신하여 다시 광견병적 입장을 받아들였다. 그는 즉시 나들러에 대한 자신의 견해를 되풀이했다. 1592년 2월 23일, 그는 동생 시나이와 사위 아이작 코헨과 함께 참석한 루돌프 2세 황제와 함께 관중을 가졌다. 베르티에는 황제와 함께 있었다. 그 대화는 갑발라(유대인 신비주의, 히브리어: קַָלָָה)와 관련이 있어 황제에 대한 많은 매력을 지니고 있었던 것으로 보인다.

1592년, 로우는 폴란드의 랍비 추장으로 선출된 포즈나로 이주했다. 포즈나에서 그는 네티봇 올람과 데레흐 차임(아래 참조)의 일부를 작곡하였다.

로우의 형인 차임 벤 베살렐은 크라코프 법조인 모셰 이세레스의 판결에 이의를 제기하는 법률 작품을 저술했다.^[9]

영향

제자들

뢰브가 모라비아에서 가르친 탈무드 랍비니컬 학자는 몇 명인지는 알 수 없지만 프라하 시대의 주요 제자는 랍비스 욤-토프 립만 헬러, 데이비드 간스 등이다. 전자는 스승의 민중의 정규 미슈나 연구 프로그램을 홍보하였고, 이러한 목표를 염두에 두고 그의 토스팟 욤 토프(미슈나 해설을 거의 모든 미슈나 판본에 통합하여 지난 수백년간 미슈나 해설을 작성하였다. 데이비드 간즈는 젊어서 죽었지만, 천문학에 관한 글뿐만 아니라 유대인 및 일반 역사의 작품인 트제마흐 데이비드를 제작했다. 로우와 간즈 모두 유명한 천문학자 타이코 브라헤와 접촉하고 있었다.

유대 철학

루우의 수많은 철학적 작품들은 유대인 사상의 초석이 되었고,^[10] 현대 작가의 말로 루는 "유대인 사상의 발칸화를 방지했다"^[11]고 했다.

로우는 그런 갑발라의 공개 연구의 옹호자가 아니었고, 그의 작품들 중 어떤 것도 공개적으로 그것에 헌신하지 않는다. 대신, 그들이 하고자 하는 것은 일반 대중이 접근할 수 있는 용어로 표현된 엄격한 철학적 형태로 제시함으로써, 보통 교육받은 독자들이 갑발라(그가 모든 토라 중에서 가장 깊이 진실한 것으로 여겼던)의 사상을 접근할 수 있도록 하는 것이다. R에 따르면. 로에, 오직 토라 학자들 중 가장 위대한 사람들만이 갑발리즘 작품의 완전한 의도를 그 복합적인 전체로 인식할 수 있다. 따라서 갑발론적 교리가 그의 저술에 스며들기는 하지만 언제나 합리적이고 철학적인 형태로 제시된다. 루리아닉 카발라가 그때까지 유럽에 도달하지 못했기 때문에, 그의 주된 갑발리즘 영향은 소하르족, 세페르 예티라족, 그리고 샤시데리 아슈케나즈의 전통이었던 것으로 보인다.

아사리아 데이 로시의 탈무딕 아그가도트에 대한 아리스토텔레스적 해석에 직면하여, 그는 자신이 현인들의 깊은 지혜의 사소한 것을 가리킨 것에 분개했다. 베어 하골라는 그의 작품에서 그는 데이로시의 모든 논문들에 대해 격렬하게 논쟁을 벌이며, 아그가다의 미묘하게 우화적인 성격을 강하게 지지하고 자연과학의 피상적인 관찰로부터 독립성을 입증한다. 동시에 그는 전적으로 과학 연구에 찬성하는 입장이었으므로, 연구자가 자신의 관찰을 신의 계시의 최종 권위에 반박하는 허가로 이용하지 않는 한 말이다. 그의 끊임없는 논지는 탈무디치, 미드라시치, 아그가디치 가르침은 항상 자연과학의 역량이 훨씬 넘는 문제를 언급하고 있다는 것이다. 아가다 § 아가다 § 해석서를 참조하십시오.

그의 작품들은 하시디즘의 폴란드 지부에 영감을 주었으며, 리투아니아와 라트비아에서 발원한 토라 학자들의 보다 최근의 물결, 가장 두드러진 랍비 엘리야후 엘리제르 드슬러(1892~1953)와 랍비 아브라함 이삭 국(1864~1935)도 있었다.

두 전통에 뿌리를 둔 더 최근의 권위자는 랍비 아이작 허트너(1906~1980)이다. 랍비 허트너는 로우의 가르침의 정신을 니스타르 벨라손 나이글레(히브리어로)라고 함축적으로 정의했다. '공개된 자의 언어에 숨겨진 자' 즉, 루우는 비 카발리즘 언어로 갑발리즘 사상을 표현했다. As a mark of his devotion to the ways of Loew, Rabbi Hutner bestowed the name of Loew's key work the Gur Aryeh upon a branch of the yeshiva he headed when he established its kollel (a yeshiva for post-graduate Talmud scholars) which then became a division of the Yeshiva Rabbi Chaim Berlin in New York during the 1950s, known as Kollel Gur Aryeh. 이 두 기관, 그리고 그들이 배출하는 졸업생들은 계속해서 로우의 지적 가르침을 강조하고 있다. 랍비 허트너는 또한 랍비 삼손 라파엘 허쉬 (1808–1888) (19세기 독일) 또한 그의 겉보기에 합리적으로 보이는 그의 웰탄샤우엉이 헤아릴 수 없는 유대인 갑발라의 보다 추상적이고 난해한 가르침을 바탕으로 한 뢰우의 사상에 영향을 받았을 것이라고 주장했다.

사생활

그의 가족은 아내 펄과 여섯 딸, 그리고 아들 베살렐로 구성되어 있었는데, 그는 콜린에서 랍비가 되었으나 1600년 일찍 세상을 떠났다. 그는 독립적으로 부유했는데, 아마도 그의 아버지의 성공적인 사업 덕분이었을 것이다.

죽음.

그는 생의 마지막을 맞이하여 다시 프라하로 이주하여 1609년에 사망하였다. 그는 프라하의 옛 유대인 묘지에 묻혔다. 로우는 요제포프의 옛 유대인 묘지 프라하에 안장되어 있으며, 그의 무덤과 온전한 묘비를 여전히 찾을 수 있다.

후손

그의 많은 후손 중에는 차바드 하시디즘의 창시자인 리아디의 슈네우르 잘만이 있었다. 이 부계 노선을 통해 로우는 메나켐 멘델 슈네어슨, 일곱 번째 레브 오브 루바비치, 바이올리니스트 예후디 메뉴힌 등 많은 저명한 유대인들의 조상이다. 뢰베는 브레슬로프(Breeslov)의 레베 나흐만(Baal Shem Tov의 외증손자, 하시디치 유대교의 창시자)의 조상이며 공기역학 이론가 테오도르 폰 카르만의 조상이기도 하다. 그의 후손들의 성은 브라우드, 라이프, 레브, 르우, 루우, 롭, 로위, 로위, 로위, 로위, 로위, 로위, 로위, 오펜하이머, 파엘저, 슈나이슨, 로엔슈타인, 구라리, 키임이다.

셰리 투클의 저서 '제2의 자아'에는 제럴드 서스만, 마빈 민스키, 조엘 모세 등 잘 알려진 AI 연구자 몇 명이 루우(Loew)의 후손이라는 가족 전통을 갖고 성장했다는 각주가 있다. 모세는 요한 폰 노이만과 노르베르트 비에너를 포함한 많은 다른 과학자들도 자신을 후손이라고 여겼다고 보고했다.^{[citation needed]}

• 

  리아디의 슈네우르 잘만

• 

  예후디메뉴힌

• 

  랍비 나흐만 무덤(우만, 우크라이나)

골렘의 전설

루우는 골렘의 창조에 관한 전설의 주제인데, 골렘은 프라하 게토의 유대인들을 반제 공격, 특히 피의 명예 훼손으로부터 보호하기 위해 점토로 만들어진 생물이다. 그는 하나님이 어떻게 아담을 창조하셨는지에 대한 난해한 지식을 바탕으로 신비로운 힘을 사용했다고 한다.^[12] 역사학자들과 비평가들의 일반적인 견해는 이 전설이 19세기 초 독일의 문학 발명품이라는 것이다. 지금까지 이 이야기의 가장 먼저 알려진 출처는 프리드리히 코른이 쓴 1834년 책 "Der Jüdische Gil Blas"이다.^[13][14] 그 후 여러 번 반복되고 각색되었다.

작동하다

그는 아주 늦은 나이에 책을 출판하기 시작했다. In 1578, at the age of 66, he published his first book, Gur Aryeh ("Young Lion", Prague 1578) - an supercommentary in five volumes for Rashi's commentary on the Torah, which goes well beyond that, and four years later he published his book Gevuroth HaShem ("God's Might[y Acts]", Cracow 1582) anonymously.

• 구르 아례("젊은 사자" 1578년 프라하 1578년)는 라시의 오순절 해설에 대한 초연이다.
• 게부로스 하셈("신의 힘있는 행동", 크라코프 1582)은 유월절 휴일을 맞아 - 출애굽과 기적을 행한다.
• 데레치 차임("Way of Life", Cracow 1589), 미샤 트랙테이트 아봇에 대한 논평
• 데라쇼트("세론스", 프라하 1589, 1593년)는 텔아비브 1996년 하임 파르데스의 판본을 수집했다.
• 네티봇 올람("세계의 길", 프라하 1595-1596)은 윤리학 작품이다.
• 베어 하골라("유배지의 우물" 프라하 1598년)는 탈무디치와 미드라시치 아그가다에 관한 설명서로, 주로 이탈리아 학자 아사리아 디이 로시(아사리아 민하아두밈)의 해석에 대응하고 있다.
• Netzach Iisrael("이스라엘의 영원" 프라하 1599; Netzach "영원한"은 티샤 바브(사원과 유대인 유배지의 파괴에 대한 애도의 날)와 마지막 전달에 대해 승리라는 말과 같은 뿌리를 가지고 있다.
• 티프레스 이이스라엘("이스라엘의 영광" 1599년 베니스 1599년)은 샤부오트의 휴일을 목표로 한 토라에 대한 철학 전시회다.
• 또는 푸림의 차다시("A New Light", 프라하 1600)
• 하누카에 있는 네르 미츠바("계명의 촛불" 프라하 1600)
• 20세기에 발견된 치드두스헤이 아가도트("아그가다 위의 노블래")는 탈무드의 서사 부분이다.
• 디브레이 네기딤("역자의 말")은 후예가 출판한 페사흐의 세더에 대한 논평이다.
• 탈무드에 대한 논평인 치드두심 알 하샤스는 최근 바바메지아 샤브보스 에루빈 등에 실린 마촌 예루샤림 원고를 통해 처음으로 출간됐다.
• 그의 응답자와 유대인 안식일과 수코트의 명절, 로슈 하샤나, 욤 키푸르 등 다양한 작품들이 보존되지 않고 있다.

명절에 그가 쓴 작품에는 성경 구절인 I 크로니클 29장 11절에서 영감을 얻은 제목이 적혀 있다. "주님, 주님의 위대하심과 힘, 영광과 승리와 위엄이, 하늘과 땅에 있는 모든 것을 [주님의 것이다] 너는 왕국이고, [너는 헤] 지도자로서 모든 것을 높이 사는 사람이다." 안식일에 '위대한'(gedula)이라는 책은 보존되지 않았지만 '힘'(게부라)의 책은 게부라스 하셈, 영광의 책(tif'arah)은 티페레스 이이스라엘, '영원한' 또는 '승리'(netzach)의 책은 네차흐 이이스라엘이다.

기념

1997년 4월 체코와 이스라엘이 공동으로 우표 세트를 발행했는데, 그 중 하나가 루우 비석이다.^[15][16][17] 2009년 5월 체코 포스트는 루우 사후 400주년을 기념하는 우표를 발행했다.^[18] 2009년 6월에 체코 조폐국은 같은 이정표를 표시하는 기념주화를 발행했다.^[19]

참고 항목

• 케렘 마하랄(Kerrem Maharal)은 이스라엘 북부의 모샤브(Moshav)로, 그의 영예로 명명되었다.
• 안드레 네헤르
• 프라하의 유다 루벤 베잘렐 동상

참조

추가 읽기

• 바이런 L. 셔윈, 신비주의 신학 및 사회적 반대: 프라하의 유다 루의 생애와 작품 (Fairleigh Dickinson University Press, 1982년)
• Rivka Shatz Uffenheimer, "Maharal's Conception of Law-Enatural Law-Anternative to Natural Law" 유대법 연례 Vol. VI.
• 리브카 샤츠 우펜하이머, "마하랄의 가르침에 존재와 에스카톨로지" 임마누엘 14 (82년 봄) 66–97; 임마누엘 15 (82년 겨울-3) 62–72.
• 모셰 주리엘 "Numbers: 그들의 의미와 상징성은 마하랄에 따른 것" [히브루] 하마얀 18:3 (1978) 14–23; 18:4 (1978) 30–41, 세페르 오즈로트 게돌리 이스로엘 (제르베스트:2000) 1권 204–228로 다시 인쇄되었다.
• 마틴 부버 "전국사상의 시작" 시온에 대해: 아이디어의 역사. (뉴욕, 쇼켄 북스, 1973).
• 오토 도브 쿨카, 「프라하의 마하랄 국가·교육적 가르침의 역사적 배경」 [히브리] 시온 50 (1985) 277–320.
• 벤자민 그로스, 넷자 이이스라엘 (텔아비브: 데비르, 1974년)
• 모르드차이 브뢰어, 타르비오 (1986) 253-260년, "크리스도교도와 함께한 프라하의 분단의 마하랄: 베어 하골라의 재론"
• 아들러슈타인 Y. 베어 하골라: 랍비닉 유대교의 고전적 방어 아그가다의 프로파간다를 통해 뉴욕, 뉴욕: 메소라 출판사, 2000년 ISBN 1-57819-463-6.
• 아하론 클라인버거, 프라하 마하랄의 교육론 [헤브루] (마그네스: 1962)
• 안드레 네어, 유대인 사상과 과학 혁명: 데이비드 간스 (1541–1613)와 그의 시대 (Oxford-New York: Littman Library, 1986)
• Neher, Faust et et Maharal de Praga: Le Mythe et Le Eelle (파리: Pressures Universities de France, 1987년)
• 네헤르, 르 푸이츠 드 l'Exil: la Terologie Vaturique du Maharal de Praga (파리: A) 미셸, 1996년)
• 네헤르, 미쉬나토 셸 하-마하랄 미-프라그, 리유벤 미사, c2003
• 그로스, 벤자민, 예히 오르 (Reven Mass, 1995).
• 그로스, 벤자민, 네타 이아라셀 텔아비브 : 데비르, 1974.
• 엘리야후 야아코프 도이체, 샤브보스의 마하랄 예루살렘 통찰: 타르굼, 2009년.
• 슐만, 야아코프 도비드(1992년). 프라하의 마하랄: 랍비 예후다 루에 대한 이야기 CIS 퍼블리셔스. ISBN 978-1-56062-168-3

외부 링크

• YIVO 백과사전 - 예후다 레이브 벤 베살렐
• Gregor Brand (2008). "Löw, Juda (Yehuda, Jehudah, Yudah, Judah) ben Bezalel (auch Löwe, Löb, Livia, Liwa etc., Akronym: "MaHaRaL")". In Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in German). 29. Nordhausen: Bautz. cols. 858–877. ISBN 978-3-88309-452-6.
• 예후다 루 — The Maharal jewishvirtuallibrary.org
• 가계도
• 데렉차임에서 쉬림온 Torah.org

자원.

• 타이페레트 이즈라엘, 히브리어 전문