다니엘 2

Daniel 2
다니엘 2
3장 →
Songe Nabuchodonosor statue.jpg
네부카드네자르의 꿈:합성상 (프랑스, 15세기)
책다니엘의 책
카테고리케투빔
기독교 성경 부분구약성서
기독교 부분의 질서27

다니엘 2(다니엘 2장)는 다니엘이 바빌론의 왕 느부갓네자르 2세의 꿈을 어떻게 연관시키고 해석하였는지를 이야기한다. 밤몽에서 왕은 금의 머리부터 철과 진흙이 섞인 발까지 네 개의 금속으로 만들어진 거대한 상을 보았고, 지켜보면서 "인간이 베지 않는" 돌 하나가 동상을 파괴하고 온 세상을 가득 채우는 산이 되었다. 다니엘은 왕에게 이 조각상은 바빌론에서 시작된 네 개의 연속된 왕국을 상징했고, 돌과 산은 결코 파괴되지 않을 신에 의해 세워진 왕국을 의미한다고 설명했다. 느부갓네살은 그 후 다니엘 신의 패권을 인정하고 그를 바빌론에서 고위직에 올려놓는다.[1]

다니엘이 영웅인 책은 1-6장의 설화와 7-12장의 일련의 비젼,[2] 헬레니즘 시대 이전 이야기(기원전 323~30년), 그리고 마카베안 시대(기원전 2세기 중반)의 비젼 등 두 부분으로 나뉜다.[3] 제2장은 셀레우시드 제국(기원전 312년–63년)의 첫 수십 년 전으로 거슬러 올라가지만, 그 뿌리는 바빌론 멸망(기원전 539년)과 페르시아 아케메니드 제국(기원전 550년–330년)으로 거슬러 올라갈 수 있다.[4]

대니얼 책의 전반적인 주제는 역사에 대한 신의 주권이다.[5] 인간 차원에서는 대니얼이 왕의 꿈을 해석하지 못하는 바빌로니아 마술사들과 대립하게 되지만, 우주 갈등은 이스라엘의 하나님과 거짓 바빌로니아 신들 사이에서 일어난다.[6] 중요한 것은 대니얼의 인간적인 재능도, 점술에 대한 교육이 아니라, 대니얼이 동료들에게 왕의 꿈을 해석하기 위해 신의 자비를 구하라고 종용할 때 나타내듯이, '이별의 지혜'와 신에게만 속하는 힘이다.[7]

성서적 서술

재위 2년, 바빌론 왕 느부갓네살은 꿈에 시달린다. 그는 그것을 해석하기 위해 그의 마술사들과 점성술사들을 소환하지만, 그들이 먼저 그에게 꿈이 무엇이었는지 말해줄 것을 요구한다. 그들은 어떤 사람도 그런 일을 할 수 없다고 항변하고, 느부갓네살은 그들 모두를 처형하라고 명령한다. 이 포고령은 다니엘에게도 내려지지만, 그는 그의 신의 대리인을 통해 왕에게 그 꿈을 말할 수 있다. 금발의 머리와 팔과 가슴, 청동의 배와 허벅지, 철의 다리, 쇠와 진흙이 뒤섞인 발이 있는 거대한 동상의 꿈이었다. 사람의 손으로 베지 않은 큰 돌이 동상의 발에 떨어져 파괴되었고, 바위는 온 세상을 가득 채우는 산이 되었다. 그 꿈과 관련된 다니엘은 그것을 해석한다. 그것은 네부갓네살부터 시작해서 영원한 하늘의 신 왕국으로 대체될 네 개의 연속된 왕국에 관한 것이다. 이 말을 들은 느부갓네살은 다니엘의 신이 "신의 신이자 왕의 신이며 미스터리의 폭로자"라고 단언한다. 그는 다니엘에게 선물을 아끼지 않고, 그를 모든 현인의 우두머리로 삼고, 바빌론 지방을 다스리게 한다.[1]

구성 및 구조

대니얼의 장
Daniel's Answer to the King by Briton Rivière

다니엘에 대한 추가 사항

다니엘의 책

주요 기사: 다니엘 § 구조서

다니엘 서적은 페르시아와 초기 헬레니즘 시대(기원전 5~3세기)에 바빌론과 메소포타미아의 유대인 공동체의 민화 모음집으로서 유래한 것으로 일반적으로 받아들여지고 있으며, 마카베안 시대(기원전 7~12세기 중엽)에 확대되었다.[8] 현대의 장학금은 다니엘이 전설적인 인물이라는 것에 동의한다;[3] 이 이름은 히브리 전통에서 현명한 선견자라는 그의 명성 때문에 이 책의 영웅으로 선택되었을 가능성이 있다.[9] 이 이야기들은 네부갓네살 왕이 보낸 편지 형식의 4장을 제외하고는 익명의 내레이터의 목소리에 담겨 있다.[10] 2장의 처음 3절과 4절의 일부는 히브리어로 되어 있다. 2장과 3-7장의 나머지 부분은 아라마어(Aramaic)로 되어 있으며, 하나의 구절의 요점이나 메시지가 중앙에 배치되고 어느 한 쪽에 더 반복되어 액자에 들어가는 시적 구조인 치아스무스(chiasmus)의 형태로 되어 있다.[11]

  • A. (2:4b-49) – 4개 왕국의 꿈이 5번째 왕국으로 대체되었다.
    • B. (3:1–30) – 불타는 용광로에 있는 다니엘의 세 친구
      • C. (4:1–37) – 다니엘은 네부카드네자르의 꿈을 해석한다.
      • C.'(5:1–31) – 다니엘은 벽에 있는 글씨를 벨사차르에게 해석한다.
    • B' (6:1–28) – 사자의 소굴에 있는 다니엘
  • A.' (7:1–28) – 4개의 세계 왕국을 5분의 1로 대체하는 비전

다니엘 2

Daniel 2는 Daniel 2-7의 더 큰 구조 내에서 치아스무스를 형성한다.[12]

  • A. 소개(1장)
    • B. 왕과 현명하지 못한 궁인 (v.2-12)
      • C. 다니엘과 아리오치 (v.13–16)
        • D. 다니엘과 그의 친구들은 신에게 기도한다 (v.17-23)
      • C'. 다니엘과 아리오치 (v.24–25)
    • 왕과 대니얼, 현명한 궁정가(v.26~47
  • A' 결과 (vv.48–49)

제1장과 제2장의 처음 몇 줄은 히브리어로 되어 있지만, 제4절에 본문은 히브리어로 "그때 찰데인이 아람어로 왕에게 말했다"고 되어 있고, 이후 이 책은 제7장이 끝날 때까지 아람어로 계속되는데, 여기서 다시 히브리어로 전환된다. 이에 대한 납득할 만한 설명이 제시되지 않았다.[13]

제2장은 현재 형태로는 셀레우치드 제국의 첫 수십 년(기원전 4세기 말/기원전 3세기 초)부터 시작되지만 그 뿌리는 바빌로니아의 멸망과 페르시아 아차메니드 제국의 부흥으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 일부 학자들은 사국의 꿈이 원래 네부차드네자(Nebuchadnezza)의 꿈이었다고 추측해 왔다.r과 그의 네 명의 후계자들.[4] 언어적 연속성의 결여(4절에서 히브리어에서 아라마어로의 전환)와 다니엘의 다른 부분과의 연속성(예: 대니얼 1:18에서 훈련을 마칠 때 인터뷰했음에도 불구하고 왕이 다니엘에 대한 소개를 필요로 함)은 물론, 여러 가지 반복성의 사례(28~30절 참조)도 ev로 인용되기도 한다.나중의 손이 이야기를 편집했거나, 저자가 여러 출처에서 작업하고 있다는 징후로 보인 무관심.[14]

장르 및 테마

다니엘은 느부갓네자르의 꿈을 해석한다.

장르.

《다니엘의 책》은 인간 수신자에게 천상의 현실이 드러나는 문학 장르인 종말론이다. 그러한 작품들은 비전과 상징성, 타세계적인 중재자, 우주적 사건, 천사와 악마, 그리고 가명(허위 저술자)이 특징이다.[15] 아포칼립스는 기원전 300년부터 기원전 100년까지 유대인과 기독교인뿐만 아니라 그리스인, 로마인, 페르시아인, 이집트인에게도 흔했다.[16] 이 책의 영웅인 다니엘은 대표적인 종말론적 선견자로, 신의 계시를 받은 사람이다: 바빌로니아 마술사들의 지혜를 배우고 그들을 능가했다. 왜냐하면 그의 신은 진정한 지식의 원천이기 때문이다. 그는 의를 가르치는 것이 임무가 있는 마스길의 한 사람이다.[16] 이 책은 또한 종말론으로서 현 시대의 종말에 관한 신의 계시를 의미하는 것으로, 신이 역사 속에 개입하여 최후의 왕국을 인도할 순간이다.[17]

다니엘 2는 이 두 장르를 모두 선보이지만, 궁정 이야기, 꿈 보고서, 전설, 아렐로지, 독사학, 미드레쉬 등 수많은 하위 장르로 구성되어 있다.[14] 민속적인 용어로, 그것은 궁정을 배경으로 한 이야기인 "법정 전설"로, 멋진 사건들과 관련된 그리고 교화적인 메시지를 담고 있는 것으로 묘사될 수 있다.[18] 그러한 설화의 줄거리(창세기 41년의 요셉과 파라오 이야기)는 다음과 같다: 신분이 낮은 사람을 지위가 높은 사람 앞에 불러 어려운 질문에 답하거나 수수께끼를 풀게 하고, 신분이 높은 사람은 문제를 제기하지만 현존하는 사람은 아무도 해결할 수 없고, 신분이 낮은 사람은 그것을 해결하고 보상을 받는다.[19]

테마

대니얼 책의 전반적인 주제는 역사에 대한 하나님의 주권이며,[5] 1장~6장에 나오는 설화의 주제는 하나님이 모든 지상의 왕에 대한 주권자라는 것이다.[20] 다니엘 2에서는 이 두 가지가 합쳐지고, 신의 주권에 대한 주장은 바로 그 이야기를 뛰어넘어 모든 역사를 받아들인다.[20] 인간 차원에서는 대니얼이 왕의 꿈을 해석하지 못하는 바빌로니아 마술사들과 대립하게 되지만, 우주 갈등은 이스라엘의 하나님과 거짓 바빌로니아 신들 사이에서 일어난다.[6] 중요한 것은 대니얼의 인간적인 재능도, 점술에 대한 교육이 아니라, 대니얼이 동료들에게 왕의 꿈을 해석하기 위해 신의 자비를 구하라고 종용할 때 나타내듯이, '이별의 지혜'와 신에게만 속하는 힘이다.[7]

해석

다니엘은 아리오치와 타협했다.

개요: 고대 세계의 꿈

고대 세계에서는 꿈, 특히 왕들의 꿈들이 포텐트로 여겨졌다.[21] 예를 들어, 역사적인 바빌로니아 왕 나보니두스의 비문은 그가 위대한 전임자 네부갓네자르에 대해 가졌던 꿈을 말해주는데, 그것이 사악한 포텐트가 아니라고 안심시키기 위해 꿈에 나타난 한 청년을 언급하고 있다.[22] 고대 꿈 기록에는 거인 인물들이 자주 등장했으며, 그리스어(헤시오드의 작품과 날), 라틴어(Ovid의 변태), 페르시아 바흐만 야슈트(Bahman Yasht)[23]에서 평행선을 그릴 수 있다.

왕의 행동은 그의 궁정 몽환자에 대한 불신을 내포하고 있으며, 나중에 다니엘의 신을 축하하는 장면을 연출한다. [21] 느부갓네자르의 꿈의 비밀은 "미스터리"라고 불리는데, 이는 Quumran의 두루마리에서 발견되는 말로 신의 지혜를 통해 배울 수 있는 비밀을 나타내며, 적절히 다니엘은 "밤의 비전"인 "밤의 비전"[24]으로 신의 지혜를 받는다. 대니얼 2:20–23은 지혜의 보고이자 왕의 운명의 통제자로서 신성을 강조한다; 그러한 찬송가와 기도는 사후 성서의 서술의 전형이다.[25] 마침내 느부갓네살은 다니엘 앞에 몸을 내밀고 그에게 제물과 향을 바치라고 명령하여 다니엘을 신으로 여기고 있음을 암시한다. 그럼에도 불구하고 그는 다니엘의 신을 인정하고 존경하지만 그는 개종자가 아니다.[26]

4대 왕국과 바위

주요 기사: 다니엘 4왕국

대부분의 현대 학자들은 동상이 상징하는 4개의 세계 제국이 바빌론(머리), 메데스(팔과 어깨), 페르시아(몸과 다리), 셀레우시드 시리아와 프톨레마이오스 이집트(발)라는 데 동의한다.[27] 유대 학자들은 발을 구성하는 혼합물들을 이슬람 통치하의 왕국들과 나란히 로마 왕국으로 해석하고 있다.[28] 4개의 연속적인 세계 제국의 개념은 그리스 신화사의 이론에서 도출된 반면, 4개의 금속의 상징성은 페르시아의 글에서 도출된 것이다.[29] 학자들 사이에서는 7장의 네 마리의 짐승이 같은 4개의 세계 제국을 상징한다는 의견이 일치하고 있다.[30] 41b-43절은 불상의 발에 쇠와 진흙이 섞인 의미를 "분단된 왕국"으로, 그 다음에는 "강하고 부서지기 쉬운 왕국"으로, 그리고 마지막으로 왕조적 결혼으로 세 가지 다른 해석을 한다.[18] 이 결혼은 셀레우시드와 프톨레미스 사이의 둘 중 하나를 가리키는 것일 수도 있는데, 기원전 250년에 첫 번째 결혼과 193년에 두 번째 결혼이다.[31]

동상을 파괴하고 산이 되는 돌의 상징적 의미는 하나님을 이스라엘의 '바위'로, 시온을 모든 것을 초월하는 산으로, 하나님의 영광이 온 세상을 가득 채우는 성경적 이미지를 불러일으킨다. 이사야에서 나온 이미지들이 특히 마음에 드는 것 같다. 저자가 의식했든 아니든, 타작 마당에서 채프처럼 바람에 날려 날아간 조각상의 모습은 이스라엘이 산을 채로 만드는 타작 썰매인 이사야 41:14–15를 떠올리게 하고, 바위 그 자체는 이사야 51:1에 있는 유대인 망명자들에게 보내는 주소를 반영한다, "그 바위를 보라.암탉."[32]

기독교 종말론적 독서.

꿈의 전통적인 해석은 4개 제국을 바빌로니아(머리), 메도-페르시아(팔과 어깨), 그리스(몸과 다리), 로마(발) 제국으로 구분한다.[33]

참조

인용구

  1. ^ a b 2003년 서우, 페이지 31-33.
  2. ^ 콜린스 2002 페이지 2
  3. ^ a b 콜린스 1984, 페이지 28.
  4. ^ a b 뉴스톰 & 브리드 2014 페이지 63-64.
  5. ^ a b 레빈 2010, 페이지 1234.
  6. ^ a b 2009년 힐, 페이지 57-58.
  7. ^ a b 2003년 7월 37일.
  8. ^ 콜린스 1984, 페이지 29,34–35.
  9. ^ Redditt 2009, 페이지 176–177, 180.
  10. ^ 웨셀리우스 2002 페이지 295.
  11. ^ Redditt 2009, 페이지 177.
  12. ^ 망가노 2001, 페이지 179.
  13. ^ 타운러 1993, 페이지 150.
  14. ^ a b 2009년 힐, 페이지 57.
  15. ^ 크로포드 2000, 페이지 73.
  16. ^ a b 데이비스 2006 페이지 397-406.
  17. ^ 캐롤 2000, 페이지 420-421.
  18. ^ a b 콜린스 1984, 페이지 49.
  19. ^ 콜린스 1984, 페이지 49-50.
  20. ^ a b Newsom & Bread 2014, 페이지 63.
  21. ^ a b 레빈 2010, 페이지 1235-1236, 각주 2.1–13.
  22. ^ 뉴스톰 & 브리드 2014 페이지 66-67.
  23. ^ 레빈 2010, 페이지 1237-1238, 각주 2.31–35.
  24. ^ 레빈 2010, 페이지 1236, 각주 2.14–19.
  25. ^ 레빈 2010, 페이지 1237 각주 2.20–23.
  26. ^ 레빈 2010, 페이지 1238-1239, 각주 2.36–47.
  27. ^ 타운러 1984, 페이지 36.
  28. ^ 말라치 하임 하코헨 2019 https://doi.org/10.1017/9781108226813.004
  29. ^ Niskanen 2004, 페이지 27,31.
  30. ^ Matthews & Moyer 2012, 260,269 페이지.
  31. ^ 콜린스 1984, 페이지 51.
  32. ^ Newsom & Bread 2014, 페이지 77.
  33. ^ 밀러 1994, 페이지 96.

참고 문헌 목록