아보트 드 라비 나단(아람어: אבתת דרייייןןןןןןןןן),),),),),),),mud), (), talm of minor),),),),), talm of minor),)은 보통 탈무드의 마이너 트랙터들과 함께 인쇄된 것으로, 지오닉 시대(c.700–900 CE)에 편찬된 유대교한 작품이다. 아보트 드 라비 네이쓴이 비록 "미니 트랙테츠" 중 처음이자 가장 길지만, 아마도 그것은 연대기적으로 그 컬렉션에 속하지 않을 것이며, 후기 미드래쉬의 성격을 더 많이 가지고 있다. 현재 현존하는 형태에서 그것은 미쉬나와미드라쉬의 혼합물을 포함하고 있으며, 기술적으로 미쉬나이트 피르케이 아봇의 동음이의학적 설명으로 지정될 수 있으며, 그것의 기초는 그 트랙테이트의 오래된 후퇴(버전)를 가질 수 있다. 전통적인 제마라를 가지고 있지 않은 미슈나 아보트에게 일종의 '토세프타'나 '게마라'로 여겨질 수도 있다. 아보트 드 라비 나단에는 초기의 광견병 문헌에서는 그 어디에서도 찾아볼 수 없는 많은 가르침, 속담, 사건들이 담겨 있다.[1] 다른 광견병적인 말들은 피르케이 아보트에서 발견되는 것보다 더 비공식적인 스타일로 나타난다.
아보트 드 라비 나단(Avot de-Rabbi Nathan)의 현존하는 두 가지 형태(사용권)
그 원형을 어루만지고, 그 나이, 미슈나의 이전이나 이후의 후퇴에 대한 의존성을 건드리는 것에는 많은 의견이 있는데, 이 모든 것이 S에서 논의되고 있다. 셰히터의 소개. 이 작품에는 두 가지 암시가 있는데, 그 중 하나는 보통 세더 네지킨[16권]의 부록에 바빌로니아 탈무드로 인쇄되어 있으며, 이른바 마이너 서적(Minor Diquises)에 앞서 있고, 또 다른 하나는 19세기 후반까지 원고로만 존재하였다. 1887년 솔로몬 셰히터는 이 두 개의 퇴고를 병렬로 발행하여, 이 판에 비판적인 소개와 귀중한 주석을 제공하였다. 중세 랍비들이 다른 버전에서 인용했기 때문에 아마도 다른 반론도 있을 것이다.
두 개의 움푹 패인 부분을 구별하기 위해 탈무드로 인쇄한 것을 A라고 하고, 다른 하나는 B라고 한다. 전자는 41장으로, 후자는 48장으로 나뉜다. 셰히터는 리센션 B가 스페인 작가들에 의해서만 인용된다는 것을 증명했다. Rashi는 A에 대해서만 알고 있다.
아보트 드 라비 네이쓴의 히브리 원고가 오늘날 영국 옥스포드에 있는 보들리언 도서관에 MS 옥스포드 (보들리아나) heb. c. 24라는 분류로 소장되어 있다.[2] 또한 MS 파르마(팔라티나) 2785(데 로시 327; 운카스티요/스페인, 1289), 아보트 드 라비 나단(Avot de-Rabbi Nathan)[2]의 보다 정밀한 카피로서, 수축 B의 오류를 교정하는 데 사용되었다.
내용물
방법은 둘 다 같지만, 두 개의 반박의 내용은 서로 상당히 다르다. 미슈나 아봇의 개별적인 가르침은 일반적으로 텍스트로 받아들여지는데, 이는 성서 구절을 참고하여 거기에 포함된 윤리적 가르침 또는 내러티브와 전설에 의해 충분히 설명된다. 때로는 글과 느슨하게만 연결된 주제를 소개함으로써 긴 디브레이션을 하기도 한다. 이 방법은 다음과 같은 예를 통해 설명될 수 있다: 자선을 세계가 쉬고 있는 세 기둥 중 하나로 지정하는 정의의 사이먼의 가르침에 대해 언급하면서,[3] 아보트 드 라비 나단은 다음과 같이 읽는다.
자선에 대해 어떻게 생각하는가? 보아라, 예언자는 주의 이름으로 '나는 희생이 아닌 자선을 바랐다'고 말했다.[4] 세상은 오직 자선[머시]에 의해서만 창조되었는데, 이는 '머시는 영원히 세워질 [5]것이다'(또는 랍비들이 이 구절을 번역하듯이 '세상은 자비 위에 세워진다)'라는 말처럼 말이다. RabbiYochanan Ben Zakai와 함께. 여호수아, 한번은 예루살렘을 지나간 적이 있다. 성전과 성전의 폐허를 바라보면서, 여호수아가 외쳤다. `우리의 죄 때문에 성소가 멸망하였으니, 우리에게 화가 있으시기를 빈다.' 요찬이 대답하였다. `나의 아들아, 이 일로 슬퍼하지 말아라. 우리의 죄에 대한 또 다른 속죄가 있으니, 이것은 내가 말한 대로, 나는 자선을 바랐고, 희생을 바치지 않았다.[6]
아보트 드 라비 나단(Avot de-Rabbi Nathan)의 두 수락 장(章)은 다음과 같이 미슈나 아보트(Misshnah Avot)의 수락과 일치한다.
리센션 A의 1-11장과 리센션 B의 1-23장은 피르케이 아보트 1:1-11에 해당하며, 쥬고트족의 말을 다룬다.
A의 12-19장과 B의 24-29장은 피르케이 아봇 1장 12절 18절과 2장에 해당하는 것으로, 힐렐, 샴마이, 요하난 벤 자카이와 그의 제자들의 가르침을 다루고 있다.
A의 20-30장, B의 30-35장은 독립된 불상사 모음집인 피르케이 아보트의 3-4장과 일치한다.
A의 31-41장, B의 36-48장은 형식에 의한 익명의 진술집인 피르케이 아보트 5장에 해당한다.
치료 중인 작품의 제목에 이름이 등장하는 바빌로니아인 나단은 2세기 중반쯤 번성하였거나 미슈나 작가 이전의 세대였을 리가 없다. 게다가 R 이후 오랜 세월 동안 번성했던 몇몇 당국도 인용되고 있다. 네이쓴; 예를 들어, 랍비 조슈아 벤 레비. "De-Rabbi Nathan"이라는 명칭은 R의 상황에 의해 설명될 수 있다. 나단은 이 작품의 첫 장에서 언급된 첫 번째 권위자 중 한 명이다(그러나 첫 번째 권위는 아니다, 요세 하갈릴리이다). 아마도 탄나이트 R의 학교일 것이다. 그러나 네이쓴은 이 일을 시작하게 되었다. 아마도 시몬 벤 감리엘과 랍비 네이쓴이 가졌던 정치적 차이 때문에, 미슈나 레브비(앞서 시몬 벤 감리엘의 아들)의 역자가 편찬한 아보트 버전에는 랍비 나단의 이름이 등장하지 않는다. 그러나 랍비 나단(Rabbi Nathan)이 독자적으로 수집(Cashdan 1965)한 것으로 알려져 있으며, 그 출처에서 아보트 드 라브비 나단(Avot de-Rabbi Nathan)이 유래했을 가능성도 있다.
토스프타 투 아보트라고도 한다.[7] 현재의 모습 그대로의 두 작품에는 분명히 다른 작가들이 있지만, 그들이 누구였는지는 확인할 수 없다. 아마도 그것들은 8세기에서 9세기 사이의 건임시대에 속했을 것이다.
번역
아보트 드 라비 나단(Abot de-Rabbi Nathan)의 라틴어 번역본은 1654년 런던의 프란츠 테이러(Franz Tayler)에 의해 출판되었다. Languagonam Latinam Translatus에 있는 Tractatus de Patribus Rabbi Nathan Aircoore.
^ abBerner, Christoph (2011). "Quotations from Avot de Rabbi Nathan B in MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24". Jewish Studies Quarterly. Mohr Siebeck GmbH & Co. KG. 18 (3): 217–265. doi:10.1628/094457011797248462. JSTOR41289143.
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