두 가지 주목할 만한 성경의 부패에 대한 역사적 고찰

An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture

두 가지 주목할 만한 성경의 부패에 대한 역사적 설명은 영국의 수학자 겸 학자 아이작 뉴턴의 논문이다. 이것은 1690년 11월 14일 존 로크에게 편지로 보내졌다. 사실 뉴턴은 이 문제에 대해 훨씬 더 일찍 로크와 대화를 나누었을지도 모른다. 프랑스에 사는 동안, 로크는 1679년 12월 20일자 일기에 출품했는데, 그는 생제르맹데스프레스에서 도서관을 방문하면서 "신약성서의 아주 오래된 두 권의 원고를 보았는데, 그 중 가장 최근에 나온 것은, 날짜에 나타난 바와 같이, 적어도 800년 된 것으로, 각각 1장의 요한복음, 초절, v. 7장이 상당히 원하고 있었다. 8절의 끝부분은 이리하여 달리면서, "그리스 언섬 썬트"는 다른 오래된 사본에서 나왔지만, 중간부분이 있고, 다른 훨씬 현대적인 사본에서는 Ver. 7절도 구본과는 다르며, 또 다른 2장의 오래된 원고에서는 Ver. 7절도 꽤 나왔지만, 8절의 끝부분은 모두 6절의 선트레스 언트럼 선트였다.뉴턴의 작품은 또한 리처드 사이먼의 텍스트 작업과 그 자신의 연구를 바탕으로 만들어졌다.[1] 이 글은 그가 죽은 지 27년 만인 1754년 영어로 처음 출간됐다. 이 계정은 논란이 되고 있는 성경 구절 1장 요한복음 5장 7절과 티모시복음 3장 16절에 대해 고대 자료에서 구할 수 있는 모든 텍스트 증거를 검토해야[citation needed] 한다고 주장했다.

뉴턴은 이 편지를 "내가 지금까지 기록으로 판단할 수 있는 한, 모든 연령대에 걸쳐 읽은 내용과 변경된 단계에 대한 설명"[2]과 "성경 본문에 관한 비평"[3]이라고 설명한다. 그는 "로마 교회"가 세상의[2] 많은 학대를 저질렀다고 비난하고 "경건한 사기"라고 비난한다.[3] 그는 "루터, 에라스무스, 불링거, 그로티우스, 그리고 그 밖의 다른 사람들처럼 더 많은 학식과 통찰력이 있는 남성들은 그들의 지식을 해체하지 않을 것"[4]이라고 덧붙였다.

이 문제에 대한 뉴턴의 연구는 성경을 연구하고 예를 들어, 삼위일체가 탐구적인 관점에서 원고에 없다는 의견을 발견하는 학자들의 더 큰 노력의 일환이었다. 그러한 학식은 억압되었고, 뉴턴은 그의 발견을 비밀로 했다.

1 요한 5:7

주요기사: 요한나인 콤마

킹 제임스 버전 성경에서 요한 5장 7절 1절은 다음과 같이 읽는다.

하늘에는 성부와 말씀과 성령의 기록이 있는 세 가지가 있기 때문이다. 그리고 이 세 가지는 한 사람이다.

초기 교회 아버지들, 그리스어와 라틴어 원고들과 성경의 첫번째 versions[해명 필요한]의 증언의 글을 사용하여, 뉴턴은 삼위 일체 교리를 지지하는 단어"천국에 계신, 성부와 워드, 성자와 성령:그래서 이 세개 그 중 하나이다", origina에서는 나타나지 않았던 보여 주고 있다고 주장한다.나는 그리스어 Scriptures. 그런 다음 그는 이 가짜 독서가 처음에는 한계 음으로, 나중에는 본문 자체로, 라틴어 버전으로 스며들었다는 것을 증명하려고 한다. 그는 "아직도 에티오피아, 이집트, 시리아, 메소포타미아, 동유럽 아르메니아, 그루지야, 무스코비 등 몇몇 동유럽 국가들에서 사용되고 있는 æ티오피아, 시리아, 그루지야, 무스코비, 슬라보니아 버전들은 이 독서에 낯선 사람들"이라고 언급했다.[5] 그는 그것이 1515년 시메네스 추기경에 의해 그리스어로 처음 쓰여졌다고 주장했다[6]. 마지막으로 뉴턴은 보간법을 제거하면 "이치가 평이하고 자연스러우며, 주장이 충만하고 강렬하게 된다"는 결론을 내리고, 이 구절의 의미와 맥락을 고려했다. 그러나 '천국의 세 사람'의 증언을 삽입하면 그 구절을 방해하고 망친다.[7] 오늘날 성경의 대부분의 버전은 비평본에서 따온 것이며 이 구절을 생략하거나, 아니면 단지 한계적인 읽을거리로만 간직하고 있다. 그러나 일부는 이 시구가 나중의 부패가 아니라고 주장할 것이다.[8]

1 티모시 3:16

뉴턴 논문의 짧은 부분은 (킹 제임스 버전에) 다음과 같이 쓰여진 1 티모시 3:16에 관한 것이었다.

하나님은 육체에 나타나셨고, 성령 안에서 정당하시고, 천사를 보시고, 세상을 믿고, 영광으로 받은 이방인들에게 설교하셨으며, 그 신성한 것의 신비로움은 논쟁의 여지가 없다.

뉴턴은 그리스어 본문의 작은 변화로 '신'이라는 단어가 대체되어 '살 속에서 나타난 것'이 아니라 '살 속에서 나타난 것'이라고 읽게 되었다고 주장했다.[n 1] 그는 초창기 교회 작가들이 그 구절을 언급하면서 그러한 변화를 전혀 알지 못한다는 것을 증명하려고 했다.[9]

두 구절 모두 요약

뉴턴은 다음과 같이 결론짓는다: "만약 종교의 가장 큰 미스터리를 결정하고 토론하는 고대 교회들이 이 두 텍스트에 대해 아무것도 알지 못했다면, 나는 이해한다, 왜 우리가 이제 그 두 텍스트들을 그렇게 좋아해야 하는지, 토론은 끝났다."[10] 사소한 예외를 제외하고는, 이러한 구절을 바꾸는 성경 번역이 등장한 것은 19세기에 불과했다. 현대판 성경은 보통 요한계시록 1장 5:7에 추가되는 것을 생략하지만, 일부 성경은 "최초 필사본에서는 찾을 수 없다"는 코멘트와 함께 각주에 넣기도 한다.[11] 비평본에 이은 티모시 3장 16절의 현대 번역은 일반적으로 "신"을 "He"나 "He who"로 대체하는 반면, 문자 그대로 강조된 것은 "Who"[12]로 대체한다. 이후 몇 년간의 많은 논문들이 뉴턴에게 응답했고, 특히 1741년 존 버리먼은 출판 전에 뉴턴의 글 중 일부를 본 적이 있었다. 이후 1815년 프레데릭 놀런, 1830년 에베네저 헨더슨, 1883년 개정판(Revision Revision)의 존 윌리엄 버곤 등이 모두 운문 논의에 크게 기여했다.

역사적 배경

뉴턴은 그의 일생 동안 이러한 연구 결과를 발표하지 않았는데, 그것은 정치적 풍토 때문일 것이다. 삼위일체 교리에 반대하여 글을 쓴 사람들은 영국에서 박해의 대상이 되었다. 신성모독법 1697은 삼위일체 사람 중 한 사람이 신이 되는 것을 부정하고, 첫 번째 경우 관직과 고용의 상실, 두 번째 경우 추가적인 법적 파장, 세 번째 경우에는 보석 희망 없이 투옥되는 것을 범법 행위라고 규정했다. 뉴턴의 친구 윌리엄 휘스턴(요셉푸스의 작품 번역가)은 1711년 이런 이유로 케임브리지에서 교수직을 잃었다. 1693년에 삼위일체를 공격하는 팜플렛이 상원의 명령에 의해 불탔고, 이듬해 그 인쇄업자와 저자가 기소되었다. 1697년 트리니티를 부인한 혐의로 기소된 18세의 학생 토마스 아이켄헤드가 스코틀랜드 에든버러에서 교수형에 처해졌다.[13]

그 논문은 1754년에 발표되었다.[14][failed verification]

참고 항목

메모들

  1. ^ 뉴턴은 번역에서 문자 그대로의 "어느" (라틴어로부터) 또는 "누구" (어떤 그리스 mss에서)를 주었다. "이 고대 라틴들은 모두 이런 식으로 본문을 인용한다. 위대한 것은 육체에 나타난 신성의 신비다." 231 알렉산드리아 뉴턴의 키릴을 인용하면서 "예 오류"라고 해석하고, "성경을 알지 못하거나, 신성의 위대한 신비로움을 알 수 없는 그리스도; 육체에 나타난 그리스도는 영혼에 정당하다"고 말했다.238. 그리고 "모어오버"라고 그는 말했다. "내 생각에 그 경건함의 신비는 다름아닌 하나님 아버지로부터 우리에게 온 사람, 육체에 나타난 말씀이다." 239 페이지 Newton contends that the original Greek was or ὅ (which), changed to ὃς (who) and then to θεός (God) (see p. 230 and p. 232 "Chrysostom, I am satisfied that he read ὅ", p.234 Nestorius, p.237 John Cassian, and pp. 252–253 "it is more reasonable to lay the fault on the Greeks... 그리스어에서는 그 의미가 불명확했다; 명확한 버전에서는.) 뉴턴의 두 가지 주목할 만한 부패에 대해 존 버곤은 논평했다. "그러나 우리는 이 후자의 독서에 대해, 그러나, 우리는 여전히 남아있을 필요가 없다; ὅ이 오늘날 단 한 명의 후원자도 찾지 못하는 것을 보고 있다. 그럼에도 불구하고, 이것은 지난 세기 동안 열심히 유지되었던 독서였다. Wetstein과 Isaac Newton 경은 그것의 가장 열렬한 지지자 입니다." 개정, 페이지 100

참조

  1. ^ King, Peter (1858). The Life and Letters of John Locke. London: Henry Bohn. p. 81.
  2. ^ a b 역사 계정, 페이지 1
  3. ^ a b A History Account, 페이지 2
  4. ^ A History Account, 페이지 1-2
  5. ^ 역사적 설명, 25페이지
  6. ^ 두 가지 주목할 만한 성경의 부패에 대한 역사적 설명, 페이지 32
  7. ^ 두 가지 주목할 만한 성서의 부패에 대한 역사적 설명, 페이지 55
  8. ^ "Johannine Comma (1 John 5:7)".
  9. ^ 1731년 요한 야콥 웨트슈타인은 이 구절로 주의를 돌렸다.
  10. ^ 두 가지 주목할 만한 성경의 부패에 대한 역사적 고찰. 페이지 88
  11. ^ 바이블게이트웨이
  12. ^ 바이블게이트웨이
  13. ^ 감시탑 1977년 4월 15일 245 페이지 5항
  14. ^ John Locke 원고 – 연표: 1690

추가 읽기

  • 존 베리만 테오스 에파네로스 엔 사르키 (로마화된 형태) 또는 1 팀. III. 16에 대한 비판적 논문: 진품인 다양한 읽기에서 구별하기 위한 규칙들이 세워져 있는 곳: 성 바울의 서간지 100개 이상의 그리스어 원고에 대한 설명이 제공된다(이전까지 모아지지 않은 것 중 상당수는 그리스어와 라틴 지방의 저술).rs와 고대 판본은 시험이고 그 본문의 공통적인 읽기는 실체가 될 수 있다: 1737년과 1738년 런던 성 바울 성당에서 열린 모이어 부인의 강연에서 8개의 설교의 실체가 되는 것이다.
  • 1741 페이지 29–144 (John Berriman 책에 대한 매우 읽기 쉬운 리뷰로 장별로)
  • Ebenezer Henderson The Great Mericis of Godness of Strongderburrobable; 또는 아이작 뉴턴 경과 소시니아인들이 본문 1 Tim에서 부패를 증명하려는 시도로 좌절했다. III. 16, [Thes esphanerothē en sarki]: 문단에 대해 제기된 고발에 대한 검토, 다양한 판독의 검토, 그리고 1830년 일반 및 성서 비평의 원리에 대한 수신된 본문에 그 확인서 포함.
  • John William Burgon 개정 "GOD는 육체에 나타나 있었다" 1 Timothy III.16 A 논문의 진정한 낭독으로 보여진다. 1883 페이지 424–501

외부 링크