알레산드로 발리냐노

목사님 알레산드로 발리냐노 부인 S.J.
알레산드로 발리냐노, 1599년경
교회	로마 가톨릭 교회
개인 정보
태어난	1539년 2월 키에티, 이탈리아
죽은	1606년 1월 20일(67세) 마카오

알레산드로 발리냐노(Alessandro Valignano, 1539년 2월 20일 ~ 1606년 ^[1]1월 20일)는 이탈리아의 예수회 신부이자 선교사로, 나폴리 왕국의 일부인 키에티에서 태어나 특히 극동 및 일본에 가톨릭을 전파하는 것을 도왔다.예수회 역사학자 토마스 J. 캠벨은 그를 "프란시스 자비에르 ^[2]다음으로 동양의 예수회 선교 중 가장 위대한 사람"이라고 불렀다.

교육 및 위원회

발리냐노는 당시 나폴리 왕국의 일부였던 키에티에서 나폴리 귀족의 아들로 태어났으며 교황 바오로 ^{[3]: 255} 4세의 친구였다.

그는 파두아 대학에서 학생으로서 뛰어났으며, 그곳에서 그는 19세에 처음으로 법학 박사 학위를 취득했다.로마에서 몇 년을 보낸 후, 그는 기독교 신학을 공부하기 위해 1562년에^{[3]: 255} 파두아로 돌아왔다.가올에서 1년을 보낸 후, 그는 1566년 로마로 돌아와 ^{[3]: 255} 예수회에 입회하였다.기독교 메시지에 대한 발리냐노의 통찰력은 교회 내의 많은 사람들을 그가 반종교의 정신을 극동으로 운반하기에 완벽한 개인이라고 확신시켰다.그는 예수회에서 서품을 받았고 1573년 34세의 나이로 인도 선교 방문자로 임명되었습니다.그는 협회에서 겨우 7년 만에 네 번째 서약을 했다.

인도, 마카오 및 중국

1574년 봄, Valignano는 새롭게 임명된 인도 ^{[3]: 255} 지방 방문자로 Goa를 향해 항해했고, 그 다음 해에 Goa ^{[3]: 256} 근처의 Chorang에서 첫 번째 인도 지방 회합이라고 불렸습니다.포르투갈이 지배하고 있는 아시아를 감독하기 위해 나폴리 인을 지명한 것은 논란의 여지가 있었고, 그의 국적은 나중에 그의 적응주의 및 확장주의 정책과 같이 선교사들과의 갈등으로 이어졌다.

비지터로서 인도, 중국 및 일본 전역의 미션 구조와 방법을 검토하고 필요에 따라 재구성하는 것이 그의 책임이었습니다.그는 엄청난 양의 여유와 재량권을 부여받았고, 특히 매우 젊은 사람에게는 로마의 예수회 총장에게만 책임을 질 수 있었다.그의 위풍당당한 존재감은 단지 "유럽에서 눈길을 끌고 일본에서 군중을 끌 정도로" 그의 특이한 키 때문에 증가되었다.루이스 프로이스 신부는 발리가노의 높은 키와 아프리카 ^[4]출신의 발리가노의 시종인 야스케의 검은 피부색에 감동하여 일본인들이 몰려들 것이라고 썼다.발리냐노는 보통 "적응주의"라고 불리는 가톨릭 개종주의의 기본 전략을 형성했다.그는 예수회의 영향력을 전통적인 기독교적 행태보다 발전시켰다.그는 다른 선교사들이 가톨릭의 가치관과 상충된다고 여기는 지역 관습과 타협함으로써 문화적 마찰을 피하려고 시도했다.발리냐노가 열심히 일본 입국을 막았던 프란치스코회, 도미니카회 등 탁상공론자들과는 대조적이었다.이 행동은 결국 중국의 의식 논쟁에 기여하였다.

발리냐노는 1578년 9월 포르투갈 마카오에 도착한 직후 마카오에 주둔한 선교사가 중국 본토에 정착하는데 성공하지 못했다는 것을 깨달았다.그가 보기에 예수회의 국내 보급률과 현지인 개종 성공을 위해 먼저 중국어를 배우고 읽고 쓰는 것이 필요했다.이를 위해, 그는 인도에 있는 수도회의 상급자에게 편지를 보내 그 임무를 수행할 수 있는 사람, 즉 베르나르디노 드 페라리 (1537–1584)를 마카오로 보내달라고 요청했다.하지만, 드 페라리가 코친의 예수회 신임 목사로 바쁠 때, 또 다른 예수회 학자인 미켈 루지에리는 마카오로 ^[5][6]보내졌다.

발리냐노는 1579년 7월 며칠 안에 도착하기로 한 루지에리에게 지시를 남기고 마카오를 떠나 일본으로 향했다.루지에리는 중국어를 공부하기 시작했고 일의 중요성을 깨달은 뒤 발리냐노에게 편지를 보내 마테오 리치를 마카오로 보내 일을 공유해 달라고 부탁했다.1580년 발리냐노에 의해 인도 수뇌부로 보내진 루지에리의 요청이 받아들여졌고, 리치는 ^[6]1582년 8월 7일 마카오에서 그와 합류했다.두 사람은 함께 중국어와 중국어에 대한 최초의 유럽 학자가 되었다.

1594년 발리냐노는 마카오에 성 바오로 대학을 설립했다.

일본.

Valignano는 주요 포르투갈 항구인 마카오에서 아시아에 있는 예수회 선교사들을 감독함으로써 방문자 지위를 행사했다.그러나 그는 특히 일본에 집중하였고, 1579년-1583년, 1590년-1592년,^{[3]: 255–7} 1598년-1603년에 세 차례나 일본을 방문하였다.

1581년 그의 첫 방문 동안, 그는 예수회에 대한 지침을 제시하기 위해 Il Cerimonale per i Missionari del Giappone을 썼다.이 글에서 그는 예수회 위계를 선불교 위계에 혐오감을 주면서도 지도화했다.그는 일본인에게 경멸당하지 않기 위해 모든 예수회는 자신이 속한 계급에 따라 행동해야 한다고 주장했다.그 결과 예수회의 아버지들은 다이묘들에게 호화로운 요리를 대접하고 무장한 일본인 하인들과 나가사키를 돌아다녔다.

일본 예수회들의 사치스러운 생활과 권위주의적인 태도는 경쟁적인 탁상공론자뿐만 아니라 일부 예수회들로부터도 비판을 받았다.게다가 풍속이나 예의에 관한 상세한 설명도, 일본 문화에 대한 그의 이해는 피상적인 것에 지나지 않았음을 시사한다.

그는 총사령관의 명을 받들어 일본 승려 양성에 힘썼다.카브랄이 그의 계획에 반대하자 그는 프란시스코 카브랄을 일본 예수회 선교단장직에서 사임하도록 강요했다.그러나 발리냐노에게 동의하지 않은 것은 카브랄만이 아니었다.사실 발리냐노는 일본 예수회 내에서 소수였다.발리냐노는 원주민 성직자의 훈련에 대해 낙관적이었지만 많은 예수회 신자들은 일본인 개종자들의 진정성을 의심했다.발리냐노 자신도 두 번째 일본 방문 이후 희망을 버리지 않았지만 부정적인 견해를 갖게 됐다.발리가노 사후 1610년대 로마 예수회 본부의 정책에 일본의 부정적인 보도가 반영되면서 가톨릭 신자의 입회와 서품을 엄격히 제한했다.아이러니하게도, 도쿠가와 막부에 의한 박해는 예수회를 점점 더 일본인 신자들에게 의존하게 만들었다.본부의 방침에도 불구하고, 발리냐노가 설립한 마카오의 예수회 대학은 12명의 일본인 사제를 배출했다.

일본에 처음 도착했을 때, 발리냐노는 그가 생각하기에 최소한 부주의하고 최악의 경우, 선교사들에 대한 학대적이고 비기독교적인 관행에 대해 공포에 떨었다.

발리냐노는 나중에 이 임무가 프란시스코 카브랄의 재임 기간 동안 몇 가지 큰 성과를 거두긴 했지만, 슈페리어에 의해 사용되는 일반적인 방법은 매우 부족했다고 썼다.일본어 공부와 인종차별 문제 외에도 예수회, 특히 카브랄교에서는 일본의 관습을 항상 비정상적으로 간주하고 비하하는 습관이 있었다.내가 처음 일본에 왔을 때 우리(군중은 보통 리더를 따라다니며)는 일본의 풍습을 배우려고 하지 않았지만, 오락이나 다른 때 끊임없이 그들에게 불평하고, 그들에게 반론을 하고, 일본인들의 큰 분개나 혐오감을 우리 방식대로 표현했습니다.

방문자의 글에는 리더가 하위 계층의 행동에 영향을 미치고 책임을 진다는 암묵적인 믿음이 있습니다.따라서 발리냐노가 보기에 일본인에 대한 선교단의 행동 실수는 분명 카브랄의 고압적인 태도의 결과였다.그는 즉시 사명의 많은 측면을 개혁하기 시작했고, 가능한 한 ^[7]카브랄의 주일 예수회 사절단장으로서의 권위를 손상시켰다.

어학 연구

언어 공부는 항상 그 임무의 핵심 문제 중 하나였다.비지터호가 일본에 도착하기 전, 발리냐노의 개인적으로 임명된 선교사 중 17명이 그에게 어학연수가 전혀 없다고 불평하는 편지를 보냈다.카브랄은 유럽인들이 일본어를 배우는 것은 불가능하며 15년 동안 공부했는데도 신부들은 기독교 개종자들에게조차 설교를 거의 할 수 없다고 항변했다.

발리냐노의 일본 도착 후 첫 공식행동으로, 이 지방의 모든 새 선교사들은 2년 동안 어학 강좌를 수강하고, 이 새로운 선교사들은 프란시스 사비에르의 열정적이지만 끈질긴 노력과 완전히 분리되었다.1595년까지 발리냐노는 예수회에서 일본어 문법과 사전뿐만 아니라 몇 권의 책(대부분 성자와 순교자의 삶)을 모두 일본어로 인쇄한 편지에서 자랑할 수 있었다.문법과 사전의 본문은 1590-1603년에 편찬되었다; 완성되었을 때, 그것은 사전에만 32,798개의 항목이 포함되어 있는 진정으로 포괄적인 책이었다.

카브랄이 학회에서 형제 이상의 출세를 하는 일본 남성들을 배제하기 위해 일했던 발리냐노는 유럽인들에게 모든 면에서 동등하게 대우해야 한다고 주장했고, 일본 세미나 참석자들은 성찬식을 위해 라틴어를 배우지만, 비지터지는 일본의 풍습을 배워야 한다고 말했다.이는 일본인이 서양의 사상과 사고방식에 적응해야 한다는 카브랄의 주장과는 정반대라는 점을 덧붙여야 한다.

세미너리 설립

훈련된 원주민 성직자의 필요성은 발리냐노에게 분명했고, 그래서 1580년 아리마 지방에 있는 최근에 비워진 불교 수도원이 신생 신학교로 전환되었다.22명의 젊은 일본인 개종자가 성직을 위한 지도를 받기 시작했다.이 과정은 2년 뒤 아즈치에서 반복됐다.아즈치에서는 세미나 참가자는 33명이었다.

그 학원에서 가장 먼저 해야 할 일은 어학연수가 될 것이다.Valignano는 모든 세미나 참석자들은 그들의 배경과 상관없이 라틴어와 일본어 교육을 받을 것이라고 분명히 했다.기초가 다진 후 학생들은 도덕 신학, 철학, 기독교 교리를 배웠다.이것은 전형적인 예수회 교육이었고, 유럽의 예수회 교육 상태를 반영합니다.하지만 몇 가지 중요한 차이점이 있었다.우선 아리마 신학교는 개종된 불교 수도원이었고, 발리냐노가 문화적 적응의 필요성을 강조했기 때문에 원래의 데코르는 크게 바뀌지 않았다.이 패턴은 다른 지역의 다른 신학원에서도 반복되고 있으며, 1580년 신학원칙에서 다타미 매트는 매년 교체해야 하며, 학생들은 청면 가타비라 또는 기모노를 입어야 한다고 말하고 있다.'도부쿠(검은 망토)'를 두르다학생들은 흰 쌀밥에 생선 반찬을 곁들여 먹도록 지도받고 있다.

Valignano의 목적은 매우 명확합니다.신학교는 전형적인 예수회 인문교육과 신학탐구원이었지만 이들의 생활양식은 일본식이었다.일본인의 감성과 유럽의 이데올로기를 최대한 융합하도록 세심하게 설계되었다.즉, 일본의 전도사, 가족과 친구, 그리고 협회에 호소할 수 있는 남성들을 양성하기에 딱 좋은 장소였다.일부 전문가들은 발리냐노가 적극적으로 일본 도주쿠 제도를 모방하려 했다고 추측하고 있다.이것은 아마도 적절한 해석일 것이다. 왜냐하면 가톨릭 신학교들이 수도원에서 초보자 생활을 하는 불교 전통처럼 부유한 귀족들의 많은 아들들에게 호소했지만 전형적인 예수회 스타일에 국한되지 않았기 때문이다.

Valignano의 체계적이고 조직적인 정신은 선교 조직의 모든 면에서 명백하다.그의 '일본 세미너리 행정의 원칙'에는 일본 세미너리의 완전한 하루 일정이 첨부되어 있다.형식대로라면 라틴어와 일본어 교육, 합창과 기타 음악 공연도 예정돼 있다.

신학교 개혁의 성공

그들의 위대한 이상주의에도 불구하고, 발리냐노의 신학 개혁이 얼마나 성공적이었는지는 불분명하다.발리냐노의 첫 방문 이후 10년 동안 60여 명의 일본 원주민이 예수회에 신입으로 가입했다.하지만 문제점도 있었다.예수회처럼 엄격한 빈곤의 지배 아래 살도록 강요된 승려는 거의 없었고, 선물을 주는 것은 일본 사회 관계에서 매우 중요한 부분이었기 때문에, 이러한 선물을 받는 초보자들의 무능은 의심할 여지 없이 그들을 가족들로부터 멀어지게 했다.

게다가 고백과 양심에 대한 조사를 강조하는 이그나티안식 영성 방식은 세미나 참가자들에게 매우 부적절하다는 인상을 주었다.발리냐노, 카브랄 등은 일본 문화가 감정의 억압과 은폐를 얼마나 강조했는지를 자주 지적했다.이 문제는 대부분의 예수회 신자들이 유창하게 말하거나 그 언어를 이해하지 못함에 따라 악화되었다.통역을 통해 자신의 모든 속내를 상대방에게 털어놓는 것은 심각한 사회관습 위반으로 비쳤다.

마지막으로, 그러나 심지어 더 근본적으로는 일본 문화와 완전히 세속적인 삶에서 그 이유는 예수회 이해시켜야 한다는 분리되어 종교적인 삶을 보지 않지 않았다.만약 어린 남자와 여자는 은둔 생활을 몇년 혹은 몇달 동안 스님에게는 또는 수녀인 약간의 시간을 보낼 것으로 예상되지 않는 대부분의 불교 공동체 내에, 일반적이다.그것은 부끄럽게 하지 않스님에게는 한정된 기간의 시간 동안 그리고 나서 그의 정상적인 직업으로 돌아가서약을 해야, 반면 counter-Reformation 시대 로마 교회, 소명 의식과 영원한 사제직을 강조한 간신히 글을 더 달라졌을 것이다.

상업주의와 나가사키항

그 임무의 규모가 급속히 확장되기 시작하면서 재정적인 어려움을 자르기 시작했다.모든 AA기관의:원한 나머지 신학교, 학교, 인쇄기와 임무들 금융으로 돈을 요구했다.Valignano는"하나님과 맘몬"사이의 임무의 역사의 대부분에 발생으로 이 이 영원한 갈등.

원래 지역 일본 daimyo 위해 포르투갈 무역선을 더 자주 그들의 지역 항만을 방문하길 AA행정부 비위를 맞추기 위해 노력해야 했다.이 모든 것들이 1580년 때 아버지 빌렐라의 다이묘 Ōmura Sumitada는 나가사키 항구를 통제했다로 개종했다에 바뀌었다.로 항구의 요새는 선물로, 이는 당시 단지 작은 어촌 마을 항구, 그 협회의 통제에, 양도되었다.

그 상급 장군 로마에서 속성의 그런 노골적인 획득 소식에 그리고 안정되는 지침은 나가사키의 예수회 통제는 일시적일 이라 충격을 받았다.특히, 왜냐하면 Valignano고 박해 받는 곳이 기독교인들에게는 나중에 그 마을은 금방 히트를 피난처 설명했다 그러나 대부분의 제안 유럽에서 져 나오는 것처럼, 카브랄과 Valignano 재치 있게 그들을 무시할 선택했죠

보통 제어 시스템 하에서는 나가사키만 한 거리를 가진 마을에서 국제적인 포트 고아 지방이나 마카오의 영향 못지 않게 되었다.나가사키 항구의 예수회 소유권이 사회 과세에 대한 모든 수입품에 일본에 실현에 대한 구체적인 독점을 주었다.사회는 가장 일본의 은메달 무역에서, 대부분 일본 은 많은 양의 광동에 중국산 비단에 대한 대가로 선적되었다;그 임무들 상업 거래는 개입의 고유한 distastefulness에 대해 알고 있어 및 최저 교통 체증을 유지하기로 결심했다 활동적이었다.

주유럽 대사관

발리냐노는 일본 최초의 유럽 ^[8]공식 대표단인 텐쇼 대사관의 발기인으로 나가사키에서 이토 만시오가 이끄는 일본인 개종단을 대동하고 마카오로 돌아왔다.대표단은 리스본으로 항해하여 유럽에서 몇 년 동안 포르투갈, 스페인, 플로렌스, 로마, 베네치아, 밀라노에서 영예로운 대접을 받았다.

로마·막부와의 분쟁

이 교회 관행의 위반은 그 지역의 다른 유럽 공관장이나 아시아 국가 간 무역을 통해 생계를 유지하는 사람들에 의해 간과되지 않았다.결국 교황은 개입할 수밖에 없었고, 1585년 교황청은 협회에 의한 모든 상업 활동을 즉각 중단하라고 명령했다.발리냐노는 교황에게 연간 지출에 필요한 12,000 두카트가 다른 곳에서 나오는 즉시 모든 무역을 포기하겠다고 열변을 토했다.그는 비단 무역을 포기하는 것은 일본에 대한 임무를 포기하는 것과 같다고 말했는데, 이는 의심할 여지 없이 사실이었다.발리냐노 씨는 상급총장에게 보낸 편지에서 "당신의 친부는 이 문제를 양심에 맡겨야 한다.왜냐하면 저는 신의 도움으로 이 문제에 대해 계속 생각하고 일본과 중국 사회의 평판을 고려할 것이고, 가능하다면 졸업할 수 있을 것 같기 때문이다.동맹국은 거래를 줄이고 마침내 포기한다."

그러나 충분한 재정은 어딘가에서 확보되어야만 했다.1580년에는 일본인 형제 20명과 견습생 100명을 포함한 85명의 예수회 교직원이 있는 200개의 교회와 15만 명의 공동체가 유지되었다.10년 후, 일본에는 136명의 예수회원이 있었고, 300명 이상의 간병인이 있었다.선교가 한창일 때, 약 600명의 사람들이 자금을 전적으로 사회에 의존하고 있었다.이 모든 일에는 교회, 학교, 신학교, 인쇄기의 건설과 유지 보수 외에도 많은 비용이 들었다.이 시대에 일본을 괴롭혔던 빈곤이 만연했던 상황에서, 발리냐노가 나가사키 항이 제공하는 세금 수입에 의존하는 임무를 승인한 것은 놀랄 일이 아니다.

1600년에는 도요토미 히데요시의 박해로 인해 예수회 선교는 쇠퇴했고, 그 후 가장 심한 것은 도쿠가와 가문에서였다.도쿠가와 이에야스는 1603년 권좌에 오른 후 종교적이든 아니든 일본과 재접촉하려는 유럽의 모든 시도를 저지하기 위해 열심히 일했다.모든 사무라이와 군인들은 기독교를 버리고 기독교의 상징이나 무늬를 옷에서 제거해야 했다.그 후 다이묘와 평민은 같은 제한을 따르도록 명령받았다.1636년, 도쿠가와 이에미츠는 사코쿠 칙령을 제정하여 외부와의 접촉을 거의 끊었다.어떤 일본 배도 죽음의 고통 속에서 이 나라를 떠나는 것이 허용되지 않았고, 해외에서 귀환을 시도하는 일본인들도 마찬가지로 처형될 것이다. 이 정책은 1853년 페리 제독이 도착할 때까지 유효했다.

죽음과 유산

발리냐노는 1606년 1월 20일 마카오에서 사망했다.그는 세인트루이스에 묻혔다. 폴의 대학.

그의 예수회 신봉자 중 한 명은 그의 '판지릭'에서 다음과 같이 말했다. "우리는 옛 방문객이자 아버지일 뿐만 아니라 일본의 사도임을 애도한다."발리냐노는 모든 인간에 대한 평등한 대우를 주창함으로써 아시아와 유럽 민족 간의 긴밀한 관계를 위한 길을 열었다.그는 일본인들의 열렬한 숭배자였고 일본이 세계 유수의 기독교 국가 중 하나가 될 미래를 상상했다.그는 일본인이 "다른 동양인뿐만 아니라 유럽인을 능가한다"^[9]고 기억하기 쉽게 썼다.

「 」를 참조해 주세요.

• 프란시스 자비에르
• 난반 시대
• 중국의 의식 논쟁
• 오다 노부나가의 무장 신하가 된 발리냐노를 섬기는 아프리카인 야스케

메모들

레퍼런스

• 복서, C.R.;일본의 기독교 세기, 버클리:1951년 캘리포니아 대학교 출판부
• J.M. 브라가; "알렉산더 발리냐노, S.J.의 판지릭." 5권 2호 모뉴멘타 니포니카에서 (Jul., 1942), 페이지 523-535
• Cooper, Michael S.J.; Rodrigues the Interpreter, New York: Weatherhill, 1974년
• 모란, J.F.;일본과 예수회, 런던: Routledge, 1993
• 무라카미 나오지로 '아즈치 예수회 신학교' 모뉴멘타 닛포니카 제6권 1/2호(1943년), 370~374쪽
• 슈테, 요제프 프란츠 S.J., 발리냐노의 일본 사명 원칙, 세인트 루이스:예수회 자료연구소, 1980
• 발리냐노, 알레산드로 1584년 "Historia del Principo y Progreso de la Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" (동인도 예수회 시작과 진보의 역사)
• 발리냐노, 알레산드로 1586년 크리스티아나 피데이 카테키스무스리스본:안토니우스 리버리우스, 1586년 2권(매우 드문 작품이지만, 안토니오 포세비노, Bibliotherca Selecta Qua Agitur De Ratio Studiorum in Historia, 규율, 살루템 옴니움 Procuranda의 Selecta Qua Agitur De Ratio Studiorum).로마: Typographia Apstolica Vaticana, 1593.<Urs App, Orientalism의 탄생, 필라델피아>를 참조하십시오.펜실베니아 대학 출판사, 2010(ISBN 978-0-8122-4261-4), 18-24, 139-146페이지(안토니오 포세비노, 1593년)의 유럽 종교 접수에 있어서의 발리냐노 작품의 중요한 역할에 관한 것.
• 발리냐노 전기 연대표

외부 링크

발리냐노와 그의 첫 포르투갈 아시아 방문 논란 기사(1573년-1580년) - [1]