베조족

Vezo people
베조
Vezo fisher.jpg
베조 어부
총인구
1,200[1]
모집단이 유의한 지역
마다가스카르.
언어들
사칼라바 말라가시, 베조 방언
종교
조상의 종교
관련 민족
마시코로[2]

베조(Vezo)는 남부 마다가스카르의 반노마디 해안인들이 바다낚시로 인해 생활하는 데 익숙해진 사람들을 일컫는 말이다. 베조는 남부 보르네오어에서 사용되는 바리토어에서 파생된 말레이-폴리네소스 언어군의 한 분파인 말라가시 언어의 사투리를 말한다. 그들은 현재 마다가스카르의 서쪽 해안을 따라 톨리아라와 마하장가 사이에 있는 연근구 지역의 대부분을 차지하고 있다.

'베조'는 문자 그대로 '낚시하는 사람들'이라는 뜻이지만, '바다와 투쟁하는 사람들'[3]이라는 뜻으로도 알려져 있다.

민족 정체성

말라카시 민족 집단 분포. 베조족은 사칼라바족과 함께 분류된다.

베조는 특정 말라가시족과 동일시하지 않고 대신 그들의 생활방식과 동일시한다.[4] 그들은 현재 마다가스카르의 서쪽 해안을 따라 톨리아라와 마하장가 사이에 있는 연근구 지역의 대부분을 차지하고 있다.[5] 대부분의 다른 말라가시 민족들과 마찬가지로, 그들의 기원은 아시아에서 온 오스트로네시아 정착민들과 동아프리카 본토에서 온 반투 이주민들의 원래 혼합에서 직접 추적될 수 있다. 이들은 공통의 기원이나 서로에 대한 공유정수를 가질 필요가 없다고 단호하게 진술한 것으로 알려져 왔다. 그들의 정체성은 혈연, 유전자, 피부색이 아닌 낚시나 수영과 같은 학습된 기술과 그들이 만들어내는 콜하우스로 구체화되며, 행함으로써 얻어진다.[3][6] 그들의 반 노마디드 해양 이주 때문에, 그들의 인구는 결정하기 어렵고 마다가스카르 주변의 피로게스(말라가시어로 라카나)라고 불리는 더그아웃 카누를 세어 추정되었다.

역사

이 역사에는 환경의 베조 관점과 관련된 두 부분이 있는데, 안다바도아카의 원래 집안이 어떻게 그리고 왜 옛 마을을 떠났는지, 그리고 어떻게 지금의 안다바도아카라는 곳을 선택하게 되었는지이다. 안다바도아카를 세운 세 집안은 도적들의 규칙적인 침입을 피해 이주했다. 내륙 부족의 마라우들은 북쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 옛 마을을 정기적으로 공격했다. 평화주의자로서 베조는 좀처럼 그들의 재산을 옹호하지 않았고 종종 다른 사람들의 공격을 받았다. 마을 사람들은 이러한 공격의 종식을 원했기 때문에 지역 물고기에 대한 지식을 이용하여 독사자와 고비를 잡았고, 그들은 예상 공격 직전에 요리해서 마을 주변에 흩어졌다. 마을 사람들은 독침 덫을 준비한 후 피로를 타고 외딴 섬으로 가서 도적떼를 피해 숨었다. 베조가 항상 공격으로부터 도망치는 것을 알고 텅 빈 마을을 기대하며, 의심하지 않는 도적들이 도착하여 남겨진 음식을 먹었다. 많은 도적들이 죽었다. 돌아오자 마을 사람들은 독살된 도적들의 시체를 보고 사자(모로이)를 먹고 죽은 자들을 가리켰고, 그때부터 마을을 '모로이의 죽음' 또는 '트라트나 에이미 모로이'라고 불렀다. 오늘날까지 마을의 이름은 안티스마모로이이다.

도적들의 공격은 오늘도 계속되고 있다. 2003년 12월에서 2004년 1월, 2005년 3월과 10월, 2006년 3월에서 5월 사이에 소의 녹슬기(다할로 또는 말라소)가 마을 주민을 위협하고 마을 내륙의 가시가 있는 숲의 목장에서 소를 훔쳤다. 마을 습격의 여파로 무장한 말라소를 추격하다 총에 맞아 치명상을 입은 마을 주민들과 관련된 사건들이 있었다. 매회 베조 마을 사람들 중 많은 사람들은 그들의 귀중품을 피로구에 넣고 여성과 아이들을 외딴 섬으로 보내서 안전을 도모한다(특히, 노시 하오와 노시 베). 때로는 마을을 거의 완전히 축출하기도 한다.

안다바도나카 가문의 역사의 두 번째 부분인 안다바도카를 선택하게 된 계기는 현지 풍경과 관련이 있다. 공격에 지친 마을 사람들은 육지와 바다 둘 다에 숨어 있는 곳을 찾아다녔는데, 그곳에서는 행군자들이 우연히 마을을 접하기가 더 어려울 것이다. 그들이 선택한 장소는 보호구역의 평평한 모래언덕에 있는 석회암 외곽의 중간지점이었다. 마을의 위치에 대한 묘사는 언덕 사이의 우울증(라바카)이었다. 마을의 동쪽에는 터널이 난무하는 언덕이 있다. '라바카 아이자'라는 질문과 '라바카바토'(바위에 구멍이 있다)는 대답이 마을 이름인 '안다바도카'를 제공했다.[7]

사회

마다가스카르에서 게발톱이 달린 전통 낚시 라카나

베조네스는 이런 변혁의 과정이다. 시간에 고정되기보다는 시간을 통해 펼쳐지는 정체성이다. 베조족은 남부의 인탐폴로에서 남서부 마다가스카르 북부의 모론다바까지 이어지는 해안 벨트에 서식하는 어족이다. 안다바도나카 촌은 베조 부족의 인구인 마을이다. 인구는 1,200명으로 15세 미만 인구의 50%가 넘는다. 가계 소득은 주로 어업에서 나온다. 어부들은 망그로프를 목재, 나무, 낚시에 사용한다.[8] 어부들은 돛과 노를 이용해 피로구에 의존하는 장인어업(카누, 큰 통나무를 파서 만든 것)에 참여하며, 대부분의 어업은 해안에서 5km 이하로 발생한다. 남자들은 주로 선, 그물, 창으로 낚시를 한다. 여성들은 문어와 해삼을 포함한 무척추동물을 위한 암초 평면을 채취한다. 어류의 판매, 가공, 무역은 관광과 지역 상거래와 마찬가지로 지역 소득을 보충한다.

베조족은 전통적으로 이웃한 농림지인 마시코로와 교역했다. 베조족은 또한 미카족과 무역을 하면서 꿀과 통조림과 생선을 교환한다.[9] 그러나 무역 증가는 경제를 물물교환에서 현금기준으로 바꾸었다. 게다가, 마다가스카르로부터의 어류 수출의 성장은 무렉스와 Copefrito와 같은 지역에 어류 가공 및 수출 기업들을 고무시켰다. 그들의 수산물 구매는 어류 수요를 증가시키고 현금 경제를 강화시켰다. 암초 평면을 비스듬히 한 것 외에도, 여성들이 남성들이 가져다주는 어획물을 파는 사람들이다. 그들이 버는 것으로, 여성들은 쌀, 주식, 다른 필수 식료품들과 다양한 사치품들을 산다.[4] 지정된 교사가 두 명인 마을학교 건물에서 아이들이 등교한다. 그러나 마다가스카르의 공공행정 악화로 인해 건물과 교사들은 거의 점령되지 않고 있다. 아이들이 건물 안에 있을 때마다, 그리고 선생님이 분필을 다 써버리지 않았다면, 가르침은 크게 칠판의 글자와 숫자, 짧은 문장들을 어린이의 A5사이즈 칠판에 베끼는 것으로 이루어진다. 당연히 칠판을 가지고 있지 않은 많은 어린이들은 밖에서 타는 듯한 더위 속에서 놀 수 있다.[4]

베조 가문 사이에서는 가족간의 유대가 극히 중요하며, 원로들은 지역사회에서 큰 존경을 받는다. 가족들은 종종 나이든 사람들이 사용할 배를 만드는 젊은 회원들과 함께 서로를 부양한다. 가족의 유대를 유지하는 것은 노년기에나 사고나 건강상의 후환을 확실히 하기 위해 중요하다. 가족 관계는 베조 어부들에게 특히 중요하다. 왜냐하면 그들이 해양자원과 어구에 대한 접근을 결정하기 때문이다.[10]

가족관계

하소망가는 조상들과 그의 가족들 사이의 중개자 역할을 하는 가족이나 씨족에서 장로다. 그의 책무에는 의식을 감독하고 필요할 때 조상들에게 조언을 구하는 것이 포함된다. 안다바도나카에서 가장 고령의 마을 하소망가 역시 마을 역사가로 안다바도카 3개 창업 일족 중 한 명이다. 그는 공동체가 조상들의 허락이나 배려를 필요로 한다고 생각할 때 마을 행사에 참석한다. 하소망가는 조상들과 상의할 때마다 럼주를 심는다. 특히 중요한 일이 있을 경우, 지역 소인 제부가 희생될 수도 있다.[7]

문화

베조에는 폼바라고 불리는 공식적인 문화 의식이 있다. 빌로, 트롬바, 사바체, 다카시, 소로 등이 이에 해당한다. 다카시를 제외한 이 모든 의식은 인근 내륙의 마시코로 사람들에 의해 행해진다.[4]

할례식은 보통 오전 4시부터 오전 9시까지 계속된다. 부모는 현명한 장로에게 의식의 가장 좋은 날짜와 시간을 제시하고, 할례를 할 줄 아는 간호사나 의사를 알아봐 달라고 부탁한다. 식장에 가족들이 초대되어 참석하고, 삼촌들 중 한 명이 식장에서 아이를 안고 있다. 신체 절단 후에 술 마시는 일이 있다. 의식 후에 그 아이는 사바스라고 불린다.

페이디

마다가스카르의 다른 곳과 마찬가지로 베조의 공동체 생활은 수많은 fady(타부)에 의해 인도된다. 베조 남성의 생애를 거치는 동안 남성에게만 영향을 미치는 매우 불쾌한 병인 한임보키를 잡을 위험에 노출된다. 그 병은 말 그대로 음식이 가득 차거나 부어오른다는 것을 의미하며, 따라서 남성 임신으로 간주된다. 한임보키를 앓는 남자는 화장실에 갈 수 없고, 이것은 그의 배가 임산부의 배를 닮을 때까지 부풀게 한다. 이 병은 성적으로 활동적인 여성의 남성 혈통이 그녀로부터 받아들여 먹었던 음식에 의해 발생한다. 음식물이 더럽다고 하는데, 여자가 '탕기'로 얻은 것으로 추정되기 때문에, 연인이 자신과 성관계를 맺었다고 해서 선물하는 것이다. 남자가 여자 친척 중 한 사람으로부터 음식을 받으면, 그것은 마치 여자의 연인에게서 음식을 받는 것과 같다. 만약 남자가 그런 음식을 받아들인다면, 그는 매우 열등한 입장에 처하게 될 것이다. 본질적으로 딸이나 누나의 애인에게 마치 여자인 것처럼 취급된다.[4]

거북이의 피를 모래 위에 쏟는 것도 무리다.

장례

베조묘지는 마을에서 멀리 떨어진 숲에 놓여 있고 초목에 가려 '눈이 잘 보이지 않는다'는 평가를 받을 정도로 잘 숨겨져 있다. 묘지는 무덤을 보면 백성들이 슬퍼하고 불행하기 때문에 이런 식으로 숨겨져 있어야 한다. 묘지는 베조 일행이 자주 찾는 곳이 아니다. 사람은 단순히 묘지 근처를 산책하러 가는 것이 아니다. 산 사람은 시체를 낳을 때나 무덤을 파거나 무덤을 짓는 등 죽은 사람을 위해 '일'해야 할 때만 묘지에 접근한다.[11]

서부 마다가스카르에서는 사칼라바와 베조 장례식 조각상이 에로틱한 나무로 국제적으로 유명한데, 이 조각상은 종종 짝짓기를 할 때 묘사되고 과도한 크기의 팔루스와 가슴을 보여준다. 이 조각품들이 왜 이런 에로티시즘을 가지고 있는지는 알 수 없지만, 그것은 증가하는 관광객 수요를 충족시키는 것과 관련이 있을 것이다.[11]

그들의 조상이 죽은 후에도, 베조들은 그들을 많은 다른 일에 관여하게 한다. 어떤 베조 가문의 생산적, 생식적, 사회생활에서의 많은 사건들은 예를 들어 임시 어업지로 이주하려는 경우, 새로 지은 집으로 이사하거나 새로운 카누를 발사하는 경우, 출산이 어려운 경우, 또는 출산을 위해 갓난아이를 집에서 데리고 나오는 경우 등, 죽은 사람에게 즉시 알려야 한다. 첫 번째, 학교 시험을 치르려고 할 때, 사람들의 마음을 분노로 짓눌리게 하는 어려운 말이 나왔다면, 방문한 인류학자가 도착하거나 떠나는 경우 등. 죽은 사람에게 전화를 걸어 그들과 대화하고, 보호나 용서를 구하며, 삶의 사건을 잘 알도록 하는 것은 가족 중 연장자의 책임이다. 죽은 사람이 "놀라움"을 받을 이유가 있을 때마다, 그들은 질문을 하고 싶어할 것이고, 그로 인해 산 사람에게 문제를 일으킬 것이다.[4]

죽은 사람은 살아 있는 후손들과 그들이 그들에게서 유도하는 꿈을 통해 소통한다. 사람이 죽으면 호흡이 멎고 몸이 뻣뻣해지고 차가워지며 곧 악취와 부패가 시작되기 때문이다. 그러나 사람이 죽으면, 죽음의 순간까지 광적으로 알려진 '정신'은 영원히 몸에서 떠나간다. 그 새로운 형태에서, 현재 앵가스로 알려진 영혼은 보이지 않고 바람처럼 움직인다. 살아 있는 사람들에게 보이기 위해, 그것은 그 사람이 살아 있을 때와 마찬가지로 원래 부패하지 않은 몸과 함께 나타나는 그들의 꿈 속으로 들어간다.

언어

베조는 남부 보르네오어에서 사용되는 바리토어에서 파생된 말레이-폴리네소스 언어군의 한 분파인 말라가시 언어의 사투리를 말한다.[12]

이코노미

마다가스카르 해안에서는 남획이 주요 이슈가 되었다. 베조는 전적으로 어업에 의존하고 있는데, 지난 2000년 동안 인도양에서 마다가스카르를 아프리카 대륙과 손으로 운반한 피로게를 타고 갈라놓은 인도양을 항해해 왔다. 주로 아시아와 유럽에서 온 상업용 보트들이 점점 더 같은 해역을 항해하고 있다. 그래서 전통 어민들이 시장에서 경쟁하기 어렵다. 이에 대응하여 많은 베조는 수백 마일 근해에서 낚시에 의존해 왔고 상어와 해삼을 찾기 위해 일년에 6개월에서 9개월을 거친 바다에서 보내며 아시아 해산물 시장에서 수요가 많다. 어떤 이들은 그들의 가족과 모든 재산을 가지고 와서 문명과 멀리 떨어진 모래톱에 캠프를 차린다.[13]

어민들은 성공적인 기술을 유지하고 파괴적인 어업 관행을 없애고 새로운 어업 기술을 채택함으로써 현재의 어업 관행이 바뀌어야 한다고 믿는다. 현지 이용자들이 어업 상황에 대한 공유된 평가를 받을 수 있고 공통의 비전을 정의할 수 있는 시스템이 없다는 것이 베조 전통 어업인들의 주된 문제다. 그들은 시간이 지남에 따라 어획량의 변화를 추적하는 데 매우 능숙하고 이용 가능한 서식지의 여러 가지 용도에 대해 더 잘 이해하지만 그들의 지식을 하나의 시스템으로 통합하는 것에 관해서는 그들 스스로 그것을 만들 수 없다. 이것은 전통적인 문제 해결 방법이 현대까지 나아가지 못했음을 보여준다. 전통적인 지도자들은 가용한 최선의 판단에 따라 자원 이용자들에게 지침을 제공함으로써 공동체의 부를 보존하는 데 중요한 역할을 하곤 했다. 이 역할은 그의 사회적 지위를 포함한 몇 가지 요인에 의해 약화되었다.[14]

설상가상으로 해양보호구역 설치로 단기적으로 가계수입이 크게 개선되지 않고 있어 중장기적인 착취에서 목표어업에 훨씬 큰 영향을 미칠 가능성이 높아졌으면 한다. 생물학적 관점에서 볼 때, 예를 들어, 큰 암컷 문어는 어린 문어보다 더 많은 알을 낳는 경향이 있다. 밀폐된 어장에서 몇 달 더 자랄 수 있게 함으로써 문어 개체들이 더 큰 사이즈를 가질 수 있게 해준다.[14]

베조는 오래전부터 거북이 착취와 관련된 문화적 전통을 가지고 있다. 지역법에 따르면 거북이는 1923년 통과된 법령 24에 따라 보호받고 있지만 이 법이 시행된 적은 거의 없다. 거북이의 낮은 생식 가능성과 지연된 성적 성숙은 모든 종을 집중적인 수확에 부적합하게 만든다. 20세기 초까지 거슬러 올라가도, 거북이는 말라카시 어업에 중요한 역할을 한다고 보고되었다. 매부리 거북의 수가 감소하고 둥지 개체수가 사라졌다. 거북 둥지를 습격하고 고기와 캐러패스를 사냥한 것이 이 지역 5종 중 4종의 쇠퇴의 근본 원인으로 추정된다.[15]

물고기 재고 회복과 베조 생활 방식을 유지하기 위해 많은 개입이 이루어지고 있다. 리프닥터는 이러한 노력의 핵심 NGO로, 인공 서식지의 도입을 통해 어류의 생물다양성과 생물총량을 향상시키는 것을 목표로 하는 프로그램을 진행 중이다.[16]

참고 항목

메모들

  1. ^ 비공식적인 추정치는 다음과 같다:아나카오에서 3000명, 안다바도카에서 1500명, 베타니아에서 1000명, 1995년 인구조사에 기록된 22000명의 라카나, 리프 닥터를 참조하라.
  2. ^ 베조(Vezo)는 내륙에 사는 마시코로(Masikoro)로, 바닷가에 사는 사람은 베조(Vezo)로, 리타 아스터티(Rita Astuti)를 본다.
  3. ^ a b 카우프만
  4. ^ a b c d e f 리타 아슈티
  5. ^ 첼로니아 미다스
  6. ^ Lambek, Michael (March 1998). "People of the Sea: Identity and Descent among the Vezo of Madagascar:People of the Sea: Identity and Descent among the Vezo of Madagascar". American Anthropologist. 100 (1): 203–204. doi:10.1525/aa.1998.100.1.203.2.
  7. ^ a b "travelroots.com" (PDF).
  8. ^ 라디카 데이브
  9. ^ 스타일즈
  10. ^ 벨론드리케
  11. ^ a b 보이지 않는 개체
  12. ^ Bradt, Hilary; Austin, Daniel (2007). Madagascar (9th ed.). Guilford, CT: The Globe Pequot Press Inc. pp. 113–115. ISBN 978-1-84162-197-5.
  13. ^ "Can This Man Help Save Madagascar?: (And A Few Thousand Octopuses)". Condé Nast's Traveler. 44 (11). November 2009. ProQuest 218568529.
  14. ^ a b 도전적인 베조 전통 어업
  15. ^ http://ajol.info/index.php/wiojms/article/viewFile/28491/5169
  16. ^ 리프 닥터

참조

외부 링크