위버멘쉬

Übermensch

위버멘쉬(Wubermensch) 독일어 발음:ˈʔ리 ː ɐm ɛ ʃ; "오버맨")은 프리드리히 니체 철학의 개념입니다. 그의 1883년 저서, Setho Speak Zarathustra (독일어: 또한 차라투스트라(Sprach Zarathustra)), 니체는 차라투스트라가 위버멘쉬를 인류가 스스로 설정해야 할 목표로 상정하고 있습니다. 위버멘쉬는 다른 세계적인 기독교적 가치관으로부터의 변화를 나타내며, 인간의 근본적인 이상을 보여줍니다. 위버멘쉬는 편안한 "호수 위의 집"(사람이 배운 것과 다른 사람들이 믿는 것을 편안하고 쉽고 무심하게 받아들이는 것)[1]에서 불안과 고독의 산에 이르기까지 다리를 "건너간" 사람입니다.[2]

영어에서

1896년, 알렉산더 틸은 위버멘쉬를 "Beyond-Man"으로 번역하면서 Soke Speak Zarathustra의 첫 영어 번역본을 만들었습니다. 1909년, 토마스 커먼은 조지 버나드 쇼의 1903년 연극 '인간과 슈퍼맨'의 용어를 따 "슈퍼맨"이라고 번역했습니다. 발터 카우프만(Walter Kaufmann)은 1950년대에 이 번역을 비난했습니다: 첫째, 영어 접두사 "슈퍼"가 독일어 über의 뉘앙스를 포착하지 못한 것(라틴어로는 "위" 또는 "비욘드"의 의미가 독일어에 더 가깝습니다)과, 둘째, 니체의 개념을 만화 캐릭터인 슈퍼맨과 오인하도록 조장한 것입니다. 카우프만과 다른 사람들은 위버멘쉬를 "오버맨"으로 번역하는 것을 선호했습니다. 니체가 자신의 이야기를 전개할 때, "우월한 인간"과 같은 번역이 더 잘 맞을 수 있습니다. 학자들은 두 용어를 계속 사용하고 있으며, 일부는 단순히 독일어를 재현하는 것을 선택합니다.[3][4]

독일어 접두사 über는 첨부된 단어에 따라 우월성, 초월성, 과도성 또는 강도의 의미를 가질 수 있습니다.[5] 멘치는 남성을 지칭하는 것이지, 남성을 지칭하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 그것은 여전히 때때로 잘못 믿어지기 때문입니다. 위버멘슐리히라는 형용사는 인간의 힘을 넘어서거나 인간에 비례하지 않는 초인간을 의미합니다.[6]

세속

주 기사: 지구에 대한 믿음

니체는 위버멘쉬의 개념을 기독교의 타자성에 대한 자신의 인식과 대조적으로 소개합니다. 차라투스트라는 지상의 삶에 의미를 부여하려는 위버멘쉬의 의지를 선언하고, 청중들에게 지상에서 자신들을 끌어내기 위한 타자성의 성취를 약속하는 사람들을 무시하라고 훈계합니다.[7][8]

차라투스트라는 그리스도인의 이 세계로부터의 탈출은 지상의 육체와는 별개로 불멸의 영혼의 발명을 요구하기도 했다고 선언합니다. 이것은 육체의 학대와 참회, 즉 금욕으로 이어졌습니다. 차라투스트라는 위버멘쉬를 더 나아가 몸과 연결시키며 영혼을 단순히 몸의 한 측면으로 해석합니다.[9]

신의 죽음과 새로운 가치 창조

자세한 정보: 모든 값의 트랜스밸류에이션

차라투스트는 위버멘쉬를 신의 죽음과 연결시킵니다. 신의 개념이 타세계적 가치와 그들의 근본적인 본능의 궁극적인 표현이었지만, 그럼에도 불구하고 신에 대한 믿음은 한동안 삶에 의미를 부여했습니다. "신이 죽었다"는 것은 신의 생각이 더 이상 가치를 제공할 수 없다는 것을 의미합니다. 니체는 이 중요한 패러다임의 변화를 가치의 재평가라고 말합니다.[10]

플라톤적 관념론이나 금욕주의로의 재발을 피하기 위해, 이러한 새로운 가치의 창조는 그러한 가치의 테이블을 탄생시킨 것과 같은 본능에 의해 동기 부여될 수 없습니다. 대신, 그들은 이 세상과 삶에 대한 사랑에 의해 동기부여를 받아야 합니다. 니체가 그리스도교적 가치체계를 삶에 대한 반작용이라고 진단한 반면, 위버멘쉬가 책임질 새로운 가치는 삶을 긍정하고 창조적일 것입니다(니체의 긍정 참조). 위버멘쉬는 이 새로운 가치관을 실현함으로써 인간의 모든 장애물을 마스터했기 때문에 완벽합니다.[10]

골로.

차라투스트라는 먼저 위버멘쉬를 인류가 스스로 설정할 수 있는 목표로 발표합니다. 모든 인간의 삶은 그것이 어떻게 새로운 세대의 인간을 발전시켰는지에 의해 의미가 주어질 것입니다. 예를 들어 여성의 꿈은 위버멘쉬를 낳는 것일 것입니다; 그녀와 남성의 관계는 이 기준에 의해 판단될 것입니다.[11]

차라투스트라는 위버멘쉬를 평등주의적 근대의 타락한 최후의 인간과 대비시키며, 이는 인류가 스스로 설정할 수 있는 대안적 목표입니다. 최후의 인간은 오직 Setho Spoke Zarathustra에서만 나타나며, 위버멘쉬의 정신에 반하는 열망의 완화로 제시됩니다.

뤼디거 사프란스키(Rüdiger Safranski)에 따르면 일부 논평가들은 위버멘쉬(Wubermensch)를 우생학 프로그램과 연관짓습니다.[12]

도덕적 귀족적 가치관의 재구현

뤼디거 사프란스키에게 위버멘쉬는 인위적 선택을 통해 도달하는 더 높은 생물학적 유형을 나타내며 동시에 선과 "악"이라는 인간 잠재력의 전체 스펙트럼을 마스터할 만큼 창의적이고 강한 사람이라면 누구나 "예술가 폭군"이 될 수 있는 이상적인 존재입니다. 에체 호모에서 니체는 위버멘쉬에 대한 관념론적, 민주적 또는 인도주의적 해석을 강력히 부인했습니다: "위버멘쉬라는 단어는 '현대적' 남성, '선한' 남성, 기독교인, 그리고 다른 허무주의자들과는 대조적으로 최고의 성취의 한 유형을 지정합니다.] 제가 어떤 사람들의 귀에 파시팔보다 체사레 보르자를 찾는 것이 낫다고 속삭였을 때, 그들은 자신의 귀를 믿지 않았습니다."[13] 사프란스키는 이탈리아 르네상스를 규정한 무자비한 전사적 자부심과 예술적 탁월함의 결합이 니체에 대한 위버멘쉬의 감각을 구현했다고 주장합니다. 사프란스키에 따르면, 니체는 위버멘쉬의 초귀족적 인물을 현대 서구 중산층과 그 사이비 기독교적 평등주의적 가치체계의 마키아벨리안적 보기맨으로 삼고자 했습니다.[14]

영원한 재발과의 관계

위버멘쉬는 이렇게 말한 차라투스트라에서 니체의 또 다른 핵심 개념인 영원한 반복과 함께 중요한 위치를 차지합니다.

로렌스 람퍼트는 영원한 재발이 위버멘쉬를 대체한다는 것을 진지한 열망의 대상으로 제시합니다.[15]

나치스의 사용

히틀러와 나치 정권은 생물학적으로 우월한 아리아 민족이나 게르만족의 주인 민족이라는 개념을 위버멘쉬라는 용어로 표현했고,[16] 나치 사상의 철학적 토대가 된 인종적 버전의 위버멘쉬입니다.[17][18] 나치의 주종족 개념은 지배와 노예가 되어야 하는 '열등한 인간'(Untermenschen)이라는 개념을 낳기도 했는데, 이 용어는 반유대주의와 독일 민족주의에 비판적이었던 니체에서 비롯된 것이 아닙니다.[citation needed]

말년에 니체는 자신이 사실은 독일인이 아니라 폴란드인이라고 믿기 시작했고, "나는 순혈한 폴란드 귀족이며, 나쁜 피는 한 방울도 없으며, 확실히 독일인의 피는 아닙니다"[19]라고 말한 것으로 전해졌습니다. 그는 민족주의적 교리를 무시하고 자신과 독일이 위대한 이유는 오직 "그들의 핏줄에 폴란드인의 피가 있었기 때문"[20]이라며 "모든 반유대주의자들이 총을 쏘게 될 것"이라고 주장했습니다. 니체는 히틀러가 집권하기 훨씬 전에 죽었는데, 부분적으로 니체의 여동생 엘리자베트 푀르스터-니체가 자신과 독일의 민족주의자이자 반유대주의자인 남편 베른하르트 푀르스터의 세계관을 수용하기 위해 동생의 말을 조작한 것입니다.[21] 푀르스터는 1881년 막스 리버만 폰 소넨베르크와 함께 독일 인민 연맹(독일 인민 연맹)을 설립했습니다.[22]

아나키즘

니체 사상은 아나키스트 작가들에게 중요한 영향을 미쳤습니다. 스펜서 선샤인은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

니체에게 무정부주의자들을 끌어들인 것은 여러 가지였습니다: 국가에 대한 그의 증오, '집단'들의 몰상식한 사회적 행동에 대한 그의 혐오, 그의 반기독교, 시장과 국가가 문화적 생산에 미치는 영향에 대한 불신, '오버맨'에 대한 그의 열망, 즉, 주인도 노예도 아닌 새로운 인간을 위하여, 예술가를 원형으로 하여, 무위에 근거한 새로운 세계의 자기 창조에 대하여, '예'라고 말할 수 있는 그의 황홀하고 창조적인 자아에 대한 찬양과, 변화의 원천으로서 '가치의 평가'에 대한 그의 전달과, 계급투쟁에 대한 마르크스주의적 개념과 선형 역사의 변증법과는 대조적입니다.[23]

미국의 영향력 있는 아나키즘자 엠마 골드만은 그녀의 유명한 시집인 아나키즘과 다른 에세이의 서문에서 니체와 막스 슈티르너 모두가 아나키즘 내의 공격으로부터 방어한다고 말합니다.

독자들 사이에서 가장 흔히 볼 수 있는 실망스러운 경향은 작가의 생각이나 성격의 기준으로서 작품에서 한 문장을 찢는 것입니다. 예를 들어 프리드리히 니체는 위버멘쉬를 믿었기 때문에 약자를 혐오하는 존재로 비난받습니다. 위버멘쉬의 이러한 비전은 또한 약자와 노예의 종족을 낳지 않는 사회의 상태를 요구했다는 것은 그 거대한 마음의 얕은 해석자들에게는 생각되지 않습니다.[24]

선샤인은 "스페인 무정부주의자들도 계급정치와 니체적 영감을 혼합했다"고 말합니다. 머레이 북친(Murray Bookchin)은 스페인 아나키스트(The Spanish Archarists)에서 유명한 카탈루냐 CNT 멤버 살바도르 세기(Salvador Segui)를 "니체 개인주의의 숭배자, '모든 것이 허용되는' 슈퍼홈(superhome)"이라고 설명합니다. 북친은 1973년 샘 돌고프의 '무정부주의자 집단'에 대한 소개에서 노동자들에 의한 사회 재건을 니체적 프로젝트로 묘사하기도 합니다. Bookchin이 말하길

노동자들은 자신을 계급적 존재가 아닌 인간으로 보아야 합니다; '프롤레타리아'가 아닌 창조적 인격체로서, 'masses'가 아닌 자기 긍정적인 개인으로서... [[the]] 경제적 요소는 생산과 소비, 사회적 및 개인적 삶에 적용되는 것처럼 실제로 생산자의 삶에서 부담스러운 노동의 역할을 총체적인 '가치의 전환'에 의해 감소시킴으로써 작업 과정에 '우정의 친화성'을 가져옴으로써 정확하게 인간화되어야 합니다.[23]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ "Gutenberg, THUS SPAKE ZARATHUSTRA". Project Gutenberg. Retrieved 2023-11-21. When Zarathustra was thirty years old, he left his home and the lake of his home, and went into the mountains. -- Liest thou not in a sky-blue lake of happiness? — Ye wags, answered Zarathustra, and smiled, how well did ye choose the simile! -- What is great in man is that he is a bridge and not a goal. What is lovable in man is that he is an OVER-GOING and a DOWN-GOING. -
  2. ^ 구텐베르크-니체. CITEREF (
  3. ^ Lampert, Laurence (1986). Nietzsche's Teaching. New Haven, CT: Yale University Press.
  4. ^ Rosen, Stanley (1995). The Mask of Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press.
  5. ^ 뒤덴 도이체스 유니버셜 뵈르테르부흐 A–Z, s.v. über-.
  6. ^ Übermenschlich. PONS.eu 온라인 사전. http://en.pons.eu/german-english/%C3%BCbermenschlich 에서 검색합니다.
  7. ^ Hollingdale, R. J. (1961), 44페이지 – Zarathustra의 프롤로그 영어 번역; "저는 내려가거나 희생되어야 할 이유로 먼저 별들을 넘지 않는 사람들을 사랑합니다. 그러나 지구가 언젠가는 슈퍼맨의 것이 되기를, 지구를 위해 자신을 희생하는 사람들을 사랑합니다."
  8. ^ 니체, F. (1885) – 4쪽, 원본 출판 – "Ichliebe die, welchet nichters den Sternen einen Grundsuchen, unterzugehen und Opferzein: sondern die sich der Erdeopfern, dass die Erdeinst des Ubermenschen werde"
  9. ^ Nietzsche, Friedrich (2003). Thus Spoke Zarathustra. London: Penguin Books. p. 61. ISBN 978-0-140-44118-5.
  10. ^ a b Loeb, Paul. "Finding the Übermensch in Nietzsche's Genealogy of Morality". Journal of Nietzsche Studies. 42–4: 77 – via EBSCO Host.
  11. ^ 그리하여 차라투스트라, I.18, 람퍼트, 니체의 것, 로젠, 계몽의 가면, 118.
  12. ^ 사프란스키, 니체, 262-64, 266-68.
  13. ^ 니체, 에체 호모, 내가 왜 이렇게 좋은 책을 쓰는지, §1)
  14. ^ 사프란스키, 니체, 365
  15. ^ 람퍼트, 니체의 가르침.
  16. ^ Alexander, Jeffrey (2011). A Contemporary Introduction to Sociology (2nd ed.). Paradigm. ISBN 978-1-61205-029-4.
  17. ^ "니체가 히틀러와 다른 살인자들에게 영감을 주었습니다 – 7페이지, 법정 TV 범죄 도서관
  18. ^ "Nietzsche and Hitler". Archived from the original on 2012-03-13. Retrieved 2010-04-19.
  19. ^ 프리드리히 니체 "에체 호모: 하나가 되는 법"[1]
  20. ^ 헨리 루이스 멩켄, "프리드리히 니체의 철학", T. 피셔 언윈, 미시간 대학교에서 재인쇄, 2006, 페이지 6, [2]
  21. ^ Hannu Salmi (1994). "Die Sucht nach dem germanischen Ideal" (in German).[dead link] Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 6/1994, pp. 485–496
  22. ^ 카를 디트리히 브라허, 독일독재, 1970, 페이지 59-60
  23. ^ a b "Spencer Sunshine: "Nietzsche and the Anarchists" (2005)". radicalarchives.org. 18 May 2010.
  24. ^ Goldman, Emma (1911). Anarchism and Other Essays (Second Revised ed.). Mother Earth Publishing Association.

서지학

외부 링크

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