프리드리히 니체의 여성관

Friedrich Nietzsche's views on women

여성에 대한 프리드리히 니체의 견해는 그의 생애 동안 시작되어 현재에 이르기까지 논란을 불러 일으켰다.

공공 및 개인에서의 태도

아이다 폰 미아스코프스키가[who?] 죽은 지 7년 만에 출간한 회고록에서 이렇게 말했다.

80년대에 들어, 여성에 대한 몇 가지 격한 말을 담은 니체의 후기 저술들이 등장했을 때, 남편은 가끔 농담으로 니체와의 친근한 관계를 사람들에게 말하지 말라고 말했는데, 이것은 나에게 그다지 아첨하는 것이 아니었기 때문이다. 그냥 농담이었다. 남편은 나처럼 언제나 니체에 대한 친근한 기억을 간직하고 있었다 [...] 정확하게 여자에 대한 그의 행동은 너무나 민감하고 너무나 자연스럽고 동지적이었기 때문에, 오늘날에도 나는 나이 들어도 니체를 여자에 대한 경멸로 여길 수 없었다.[1]

"니에테스의 '여성' 은유법은 여성혐오와는 거리가 멀지만 긍정적이고 긍정적인 '여성'을 드러낸다. 그가 이 은유를 사용하는 것은 형이상학의 '진리'를 탈구함에 따라 남성적/여성적 관계에 대한 전통적인 개념을 근본적으로 탈구시킨다. 나는 '여자'라는 은유가 전통철학과 진리의 관념에 대한 니체의 공격의 중심이라고 주장한다."[2]

그의 글의 논평

니체는 특히 '인간, 올투 휴먼' 7절에 여성에 대한 자신의 견해를 구체적으로 썼는데, 여성을 높이 평가하는 듯한 내용이지만, 그의 다른 발언 몇 가지를 볼 때, 여성에 대한 그의 전반적인 태도는 양면적이다. 예를 들어, Human, All Too Human에서 그는 "완벽한 여자는 완벽한 남자보다 더 높은 유형의 인간이며, 또한 훨씬 더 희귀한 것"이라고 말하지만, 니체의 생각에는 다른 곳에서는 쉽게 화해할 수 없는 모순과 미묘한 점이 많이 있다. 그는 이따금 여자들을 칭찬하고 경멸할 수도 있다. 예를 들어, 다음 구절에서 "여성에 대한 존경심, 그리고 때로는 공포심마저 충분히 불러일으키는 것은 남자보다 더 '자연스럽다'는 그녀의 본성, 맹수의 진솔하고 교활한 유연성, 장갑 아래의 호랑이의 발톱, 그녀의 이기주의의 순진무구함, 그녀의 교육불능성과 내면의 야성, 이해할 수 없는 범위, 그리고 이동인들이다.그녀의 욕망과 미덕의 t " (좋은 것과 나쁜 것을 넘어서, 섹션 239절)

그의 태도는 때때로 완전히 폄하될 수 있다: "처음부터, 진실보다 더 이질적이고 혐오스럽고 여성에 적대적인 것은 없었다. 그녀의 위대한 예술은 거짓이고, 그녀의 가장 큰 관심사는 외모와 아름다움이다. "에체 호모(Ecce Homo)의 "내가 왜 이렇게 훌륭한 책을 쓰는가" 6절에서 그는 여성의 '선'은 '생리학적 퇴폐'의 징조라고 주장하면서, 여성이 남성보다 전반적으로 더 영리하고 사악하다고- 니체가 보기에 칭찬에 해당한다고 주장한다. 그러나 그는 계속해서 여성 해방과 페미니스트의 해방은 신체적으로 더 잘 구성되고 아이를 낳을 수 있는 다른 여성들에 대한 일부 여성들의 원한일 뿐이라고 주장한다.

니체의 글이 많은 사람들에게 여성혐오적인 것으로 여겨지고 있음에도 불구하고 앤서니 루도비치 같은 다른 사람들은 그가 여성혐오주의자가 아니라 반여성주의자에 불과하다고 주장한다.[3] 그 밖의 글에는 다음과 같은 내용이 있다.

"여자의 사랑은 그녀가 사랑하지 않는 모든 것에 대해 불의와 맹목성을 수반한다... 여자는 아직 우정을 쌓을 수 없다: 여자는 여전히 고양이와 새다. 아니면 기껏해야 소가... (Thus Speaked Zarathustra, On the Friend)

"여보! 인류의 2분의 1은 약하고, 전형적으로 아프고, 변화무쌍하고, 변덕스러운... 그녀는 나약하고, 사랑스럽고, 겸손한 것을 신으로 찬양하는 나약함의 종교가 필요하다. 그렇지 않으면 그녀는 강한 자를 약하게 만든다. 그녀가 강한 자를 극복하는 데 성공할 때 지배한다... 여자는 항상 퇴폐의 유형인 사제들과 '힘이 있는' '강한' '남자들-'에 대항하여 음모를 꾸몄다. (권력에 대한 의지 - 864, 1906년 제2판)

'여성의 방산'이 '평등', 즉 '남성의 세계'에 여성의 참여를 긍정하고 권하는 것을 의미한다면, 이는 한 걸음 나아가는 것이 아니라 사실상 퇴행적 쇠퇴와 권력의 상실을 나타낸다는 것이 니체의 견해임이 분명하다. 만약 여성적인 특성이 장난기, 장식, 본능, 예측 불가능성, 관능성, 양육성, 그리고 진지함, 합리성, 질서정연성, 담담화, "경력"으로서의 남성적인 특성으로 특징지어질 수 있다면, 니체는 남성적인 특성을 선호하는 여성적 특성의 배척은 강렬함의 교환이라고 말하고 있는 것 같다.나약해서 "[4]

아리스토텔레스로부터의 가능한 영향

아리스토텔레스 학자들은 여성에 대한 니체의 견해와 여성에 대한 아리스토텔레스의 견해를 비교했다. 그들은 니체가 자신의 정치철학의 많은 부분을 후자로부터 빌렸을지도 모른다고 주장해 왔다.[5]

니체의 인류학 영향

어떤 철학자들은[who?] 니체의 철학이 여성에 대한 그의 발언과 별개로 이해되거나 분석될 수 없다고 제안하기도 했다. 그들은 니체의 연구가 일부 페미니스트 이론의 개발에 유용했다는 사실에 대해 논하지만, 궁극적으로 "니체는 정신과 신체, 이성 및 비합리성, 자연과 문화, 진실과 허구 사이의 전통적인 위계에 도전하는 반면 - 여성을 비하하고 배제하는데 사용되어온 위계 - 에 대한 그의 발언에 대해 결론을 내린다. 여성들과 그의 작품 전반에 걸쳐 여성적이고 모성적인 은유법을 사용한 것은 단순히 니체를 페미니즘이나 여성의 챔피언으로 선언하려는 시도를 혼동하고 있다."[6]

살로메와의 관계

니체를 아주 잘 알고 있던 루 안드레아스 살로메는 그가 그녀에게 청혼을 한 적이 있다고(그녀의 말에 따르면, 그녀는 그를 거절했다) 니체의 '영혼적 성격'에는 여성적인 무언가가 있다고 주장했다. 그녀에 따르면 니체는 천재를 여성 천재로 여겼다.[7][clarification needed]

수사적 전략으로서의 명백한 여성혐오

프란체스 네스빗 오펠은 여성에 대한 니체의 태도를 수사적 전략의 일부로 해석한다.

...니에테스의 명백한 여성혐오증은 성(性)에 대한 우리의 태도가 철저하게 문화적이며, 종종 개인이나 종으로서의 우리 자신의 잠재력을 파괴하고 있으며, 바뀔 수도 있다는 것을 보여주기 위한 그의 전체적인 전략의 일환이다. 여성혐오처럼 보이는 것은 "여성적" (시대가 없는 인격적 특성을 가진 여성의 보편적 본질)이 남성의 욕망, 구성의 산물임을 보여주는 더 큰 전략의 일부로 이해될 수 있다.[8]

다른 사람들을 위한 모델을 옹호하지 않음

어떤 사람들은 니체가 의식적으로 상대적인 입장에서 이러한 발언을 했다는 것을 인정하지만, 다른 사람들은 덜 관용적인 접근법을 보이고 있으며, 니체가 그의 발언에 대해 전반적으로 인내심을 거의 보이지 않지만, 여성에 대한 그의 개별적인 의견이 아무리 혐오스러웠더라도, 그가 그것을 다른 사람들을 위한 모범으로 옹호하고 있지는 않았다는 것을 인정한다. 코넬리아 클링거는 그녀의 저서 페미니스트 관점의 대륙철학에서 "니에테스는 쇼펜하우어처럼 두드러진 여성 혐오자처럼 적어도 여성에 대한 그의 야만적인 진술에 대해 상대화한다"[9]고 말했다. 니체 자신의 진술 중 하나는 다음과 같은 주장을 뒷받침하기 위해 인용된다.

"기초적인 문제가 걸려 있을 때마다 변하지 않는 "이것이 바로 나"라는 말이 있다. 예를 들어, 사상가는 다시 배울 수 없고 단지 배움을 마칠 뿐이지 궁극적으로 이것이 어떻게 "그 안에서 해결되는"지를 발견한다. 때때로 우리는 우리에게 강한 믿음을 심어주는 문제의 해결책들을 찾는다; 어떤 사람들은 그들을 그들의 "분쟁"이라고 부른다. 나중에, 우리는 그것들을 단지 자기 지식을 위한 단계, 즉 우리가 가지고 있는 문제에 대한 신호, 즉 우리가 가지고 있는 엄청난 어리석음, 우리의 정신적 뚱뚱함, 그리고 도달할 수 없는 "깊은" 것에 대한 신호로 본다.

내가 방금 나 자신과 관련하여 증명했던 이 풍성한 예의를 갖춘 후에, 나는 아마도 더 쉽게 "그런 여자"에 대한 몇 가지 진실을 말하는 것이 허용될 것이다--이것들이 처음부터 얼마나 내 진실인지 알고 있다고 가정할 것이다. (BGE, 7, 231)

심리학적 발굴 및 구조

또 다른 저자는 "니체가 그의 논객들을 관대하게 구하기는 하지만, 그 문제를 정확하게 해석하는 것은 그가 자신의 진실을 말하기 위해 진행하는 것의 특성 때문"이라고 인식하면서, 같은 인용구를 채택하고 있다. 그러나 그녀는 여성혐오에 초점을 맞추는 대신 다음과 같이 주장한다.

훨씬 더 [...]는 니체가 여자에 대해 쓰는 모든 것에 영향을 미친다고 생각되어야 한다. 단순한 심리적 파고와 구성보다는, 자신의 여성혐오에 대한 단순한 표현보다는, 여성의 본성에 대한 니체의 철학적인 표현은 착시 긍정이나 부정의 가능성을 반영하고 반복한다. 이것이 니체의 진리에 대한 이해인데, 이 정도까지 니체는 플라토닉 은유법을 그렇게 추적하면서 자신의 여성혐오를 이용할 수 있었다.[10]

모든 어리석음과 비합리성의 원천으로서의 여성

레너드 로러와 자이네프 디렉이 지적했듯이, "니체가 말하고 히스테릭한 고집으로 되풀이하는 것은, 여자는 모든 어리석음과 비이성의 근원이며, 남자 철학자를 정해진 진리를 추구하는 길에서 유인하는 사이렌 형체"라는 것이다.[11]

참조

  1. ^ 아이다 폰 미아스코프스키(Aida von Miaskowski), S. L. 길만(Ed.), D. J. 부모(Trans.), 니체와의 대화, 그의 동시대인들의 말에 나오는 삶, 옥스포드 대학 출판부, 1987, p52
  2. ^ Merrow, Kathleen. "Nietzsche's "woman": a metaphor without breaks".
  3. ^ Ludovici, Anthony (1948). Enemies of Women (The Origins in Outline of Anglo-Saxon Feminism). London: Carroll & Nicholson Limited. p. VII.
  4. ^ Hatab, Lawrence. "Nietzsche On Woman". philarchive.org. ODU.
  5. ^ 듀란트, 윌(1926년) 철학 이야기. 미국: 사이먼 & 슈스터 주식회사, 86페이지 ISBN 978-0-671-73916-4.
  6. ^ 켈리 올리버, 메릴린 피어솔 "소개: 페미니스트들이 왜 니체를 읽는가'는 1998년 펜실베이니아 주 출판사 프리드리히 니체의 페미니스트 해석에 따르면 1-4페이지가 된다.
  7. ^ 비디 마틴, 여성과 현대: 루 안드레아 살로메, 이타카, 코넬 대학교 출판부, 1991, p98
  8. ^ Frances Nesbitt Oppel, Nich on Gender, University of Virginia Press, p1
  9. ^ 코넬리아 클링거, 헤르타 나글-도체칼, 페미니스트 관점의 대륙철학, 펜 스테이트 프레스, 2002, p224
  10. ^ 바베트 E. 바비치, 니체의 과학철학 SUNY 프레스, 1994, p241
  11. ^ 레너드 로러와 자이네프 디렉, 데리다, 루트리지, 2002, p139