율법서

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율법서
또는
리버 AL 벨 레기스

작가.	아이와스
나라	이집트
언어	영어
장르.	테레마
발행일자	1909
본문	법의 서 또는 Wikisource의 Liber AL vel Legis

시리즈의 일부
테레마
유니커설 헥사그램
성서와 비석 율법서 폭로비
주요 수치 안카프나콘수 프랑수아 라벨레 앨리스터 크롤리 잭 파슨스 케네스 그랜트 제임스 리스 네마 안다하드나 론 밀로 듀퀘트
핵심 개념 매직 진정한 의지 훌륭한 작업 노스틱 미사 성스러운 수호천사 생명의 나무
방법들 아브라하다브라 소실시 빛의 본체 태어나지 않은 의식 영어 카발라 에노키아 마법 헤르메스 카발라 마법의 공식 불사조 미사 섹스매직 요가
테레믹 텍스트 셀레마의 성서 크라울리의 작품 (리브리) 테렐마이트 원문
단체들 AaA a O'A'A'A o 오픈 소스 순서 황금 여명(OSOGD) Ordo Templi Orientis (OTO) 티포니아 주문서(TO)
신들 누이트 하딧 헤루라하 아이와스 바발론 바포메트 카오스 마아트 테리온
관련 토픽 셀레마 수도원 아브라멜린유 심연 이온 우주신학 바발론 워킹 케이크 오브 라이트 초론존 에노키아어 IPSOS 팬의 밤 시크릿 치프 마법의 대응표 타로 갑판 바빌론의 창녀
v t

Liber AL vel Legis (고전 라틴어: [lbbrr a]).흔히 율법책으로 알려진 ɫ‿ wɛlˈleːs)는 셀레마의 중심 성서이다.알레이스터 크롤리는 자신을 '아이와스'라고 부르는 인간을 초월한 인간이 그에게 지시했다고 말했다.크롤리의 부인인 로즈 에디스 켈리는 원고에 두 구절을 썼다.이 책의 세 장은 Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit의 신들에 의해 이야기된다.

크롤리는 이 책의 접수를 통해 ^[1][a][b]"호루스의 영"으로 알려진 인류의 영적 진화에 새로운 단계가 도래했음을 선포했다.이 새로운 이온의 가장 중요한 교훈은 "당신이 원하는 것을 행하라"는 것이다.

이 책은 1904년 ^[2]이집트 카이로에서 4월 8일, 4월 9일, 4월 10일 정오부터 1시간 만에 쓰여진 것으로 알려진 3개의 장으로 구성되어 있다.크롤리는 저자가 아이와스라는 실체라고 말하는데, 아이와스라는 실체는 나중에 그의 개인적인 수호천사라고 불리게 된다.전기 작가 로렌스 수틴은 이 이야기에 맞는 사적인 일기를 인용하며 크롤리가 이 책과 관련된 진실을 말한 적이 있다면 그의 공식 설명은 그가 이 ^[3]점에 대해 기억한 것을 정확하게 묘사하고 있다.

크롤리 자신은 다음과 같이 썼다. "이 책의 입수 방법과 관련하여 매우 심각한 질문이 분명히 제기되었다.나는 어떤 적대감이 생기는지, 진짜인지 가짜인지, 그런 의심을 언급하지 않는다.왜냐하면 이 모든 것이 본문 연구에 의해 해소되기 때문이다.어떤 위조범도 이렇게 복잡한 숫자와 문자 그대로의 퍼즐 세트를 준비할 수 없었을 것이다.]"^[2]

이 책은 종종 단순히 리버 AL, 리버 레기스 또는 그냥 AL로 언급되지만, 엄밀히 말하면 후자는 원고만을 언급한다.

구조 및 제목

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이 책의 기술적인 제목은 XCIII=418이 DCLXVI에 전달한 Liber AL vel Legis, sub figura CCXX이다. 그러나 이 제목은 자신을 "법의 서" 및 "법률의 서"라고 부르는 책 자체에서는 결코 발생하지 않는다(제1:35, 3:75).CCXX는 로마 숫자로 220으로 생명의 나무(10개 숫자×22개 경로)를 나타내며, 활자로 된 책의 구절 수입니다.XCIII는 93세로, "법의 말씀"인 셀레마와 아이와스 둘 다 열거한 것이다.DCLXVI는 666으로, 어뎁트와 매거스 모두 그레이트 비스트로서 크롤리의 수이다.이 책은 아이워스(93번과 418번 모두)가 야수 666인 크롤리에게 전달했다는 얘기다.

그러나 이 책의 팩시밀리 원고는 220번이 아니라 제21장(31)의 첫 구절이 원본 원고에서 번호가 매겨져 있지 않다. 즉, 제1장에 대해 크라울리에게 구절 번호가 지시되지 않았다.두 판 모두 크롤리 AL에 의해 "El"로 발음된 값 31에 의해 제목이 붙여졌다.따라서 리버 31은 AL이라고 불리는 율법서의 사본이다(C. S. 존스의 리버 31과 혼동하지 말 것). 반면 리버 31은 220에 따라 편집되었다(프리터 아차드)책 자체의 텍스트의 일부로 지시된 이온) 인쇄된 텍스트 형식: 내부 지침에 따라 책의 수신 및 출판에 대한 크롤리의 자세한 설명은 신들의 이쿼녹스를 참조하십시오.

그 책의 원래 제목은 Liber L vel Legis였다.크롤리는 1921년에 손으로 쓴 원고의 ^[4]제목을 Liber AL vel Legis로 바꿨다.

창조.

소환장

크롤리에 ^[5]따르면, 이야기는 1904년 3월 16일 그가 기자 피라미드 왕의 방에서 밤을 보내면서 그의 아내 로즈 에디스 켈리에게 "태어나지 않은 의식"을 사용하여 "실프들을 보여주려" 시도하면서 시작되었다.그녀는 아무것도 볼 수 없었지만, 가벼운 무아지경에 빠진 것 같았고 "그들은 당신을 기다리고 있어요!"라고 반복해서 말했다.로즈는 마법이나 신비주의에 관심이 없었기 때문에 거의 관심을 갖지 않았다.그러나 18일 그가 도트(지식의 신)를 불러들이자 그녀는 그를 기다리는 사람으로 호루스를 지명했다.크롤리는 여전히 회의적이어서 호러스에 대해 그녀에게 수많은 질문을 했고, 그녀는 이 주제에 대한 사전 연구 없이 정확하게 대답했습니다.

1. Force and Fire (나는 그녀에게 그의 도덕적 자질을 묘사해달라고 부탁했다.)
2. 짙푸른 빛. (그녀에게 그가 일으킨 상황을 설명해 달라고 부탁했다.)이 빛은 꽤 틀림없고 독특하지만, 물론 그녀의 말은, 비록 그것에 대한 공정한 묘사이긴 하지만, 다른 사람에게도 똑같이 적용될지도 모른다.)
3. 호루스(그녀에게 무작위로 날아간 10명의 명단에서 그의 이름을 골라달라고 부탁했다.)
4. (자세히 다룰 불락박물관의 인상착의 장면을 말합니다.)
5. 신과 나의 과거 관계를 알고 있었다. (이것은 내가 신전에서 그의 자리를 대신했다는 것을 그녀가 알고 있었다는 것을 의미한다.) (Equinox Vol. 참조)나, No. II, G.D.의 신지식) 등이며, 한번도 그를 호출한 적이 없다.
6. 그의 적을 알고 있었다. (나는 그의 적이 누구냐고 물었다.)대답하라, "물의 힘, 나일강의 힘"그녀는 이집트학이나 그 밖의 어떤 것도 몰랐다.)
7. 그의 직계 몸매와 색깔을 알고 있었다. (확률 1/84)
8. 절에 있는 자신의 위치를 알고 있었다. (최소한 1/4의 확률)
9. 그의 무기를 알고 있었다 (6명의 리스트에서)
10. 그의 행성 본성을 알고 있었다(7개의 행성 목록에서).
11. 그의 번호를 알고 있었다(10개의 유닛 리스트에서).
12. (a) 5, (b) 세 개의 무관심, i, e, 임의의 기호 중에서 그를 골랐다.(이것은, A, B, C, D, E의 D가 그를 대표하고, 그녀가 D라고 말하는 것을, 스스로 생각해 낸 것을 의미합니다.)

우리는 이 식별의 특이한 특징을 아무리 강하게 주장해도 지나치지 않다.
확률을 계산해 봐!테스트 1,2,4,5 또는 6의 수식은 찾을 수 없지만 다른 7개의 테스트에서는 1/10 x 1/84 x 1/4 x 1/6 x 1/7 x 1/10 x 1/15 = 1/21,168,000을 알 수 있습니다.

2100만분의 1로 그녀가 ^[2]시련의 절반을 이겨내는 것을 반대한다!

크롤리는 또한 질문 전에 호러스의 소환이 있었던 다른 연대기를 제시한다.로렌스 수틴은 이 의식이 호러스를 자세히 묘사했으며 로즈에게 남편의 ^[6]질문에 대한 답을 줄 수 있었다고 말했습니다.

로즈를 위한 '테스트'의 일환으로 크롤리는 그들이 호러스의 이미지를 지적해 달라고 부탁한 불라크 박물관을 방문했다고 썼다.크롤리가 처음에는 재미있었지만, 그녀는 신의 몇 가지 흔한 모습을 지나치고 위층으로 올라갔다.방^[2] 건너편에서 로즈는 Ankh-ef-en-Khonsu의 비석에서 호루스를 확인했고, 그 후 666번으로 보관되었다(이후 이집트 카이로 박물관, 9422번).그 후에 그 스텔라는 텔레미테스(델레마 신봉자)에게 "발각의 계단"으로 알려지게 된다.

3월 20일, 크롤리는 호러스를 "대단한 성공"으로 소환했다.3월 23일에서 4월 8일 사이에 크롤리는 비석의 상형문자를 번역했다.또한, 로즈는 그녀의 "정보 제공자"가 호루스 자신이 아니라 그의 메신저 아이와스였다고 밝혔다.

마침내 4월 7일, 로즈는 크롤리에게 지시를 내렸습니다. 3일 동안 그는 "템플"에 들어가 정오부터 오후 1시 사이에 들은 내용을 적어야 했습니다.

스피커

Liber AL의 "메신저"는 아이와스였지만, 각 장은 세 가지 신 형태 중 하나로 표현된다.누이트, 하딧, 라후르-쿠이트.

첫 번째 장은 우주의 여왕이라 불리는 밤하늘의 이집트 여신 Nuit에 의해 이야기된다.크롤리는 그녀를 "별이 빛나는 천국의 여인"이라고 불렀는데, 그는 가장 깊은 형이상학적 의미에서 물질이며, 우리 모두가 살고 움직이고 우리의 존재를 ^[7]가진 무한한 존재이다.

두 번째 장은 자신을 ^{[quote citation needed]}"누의 완성"이라고 부르는 하디트, 즉 그의 신부가 말한다.그래서 그는 무한히 응축된 점, 그녀의 무한 둘레의 중심이다.크롤리는 그에 대해 "그는 만물의 무한 운동이자 만물의 중심인 영원한 에너지이다.나타난 우주는 Nuit과 Hadit의 결혼에서 비롯되었다. 이것 없이는 아무것도 될 수 없다.이 영원하고 영원한 결혼-축제는 사물의 본질 그 자체이다. 그러므로 존재하는 모든 것은 "신성한 황홀경의 결정화"이며 "그는 ^[7]기쁨을 통해 영혼의 확장과 발전을 본다."

세 번째 장은 "전쟁과 복수의 신"^{[quote citation needed]}인 라-후르-쿠이트가 이야기하는데, 왕관이자 정복아인 ^{[citation needed]}후르-파-크라트로도 알려져 있다.

크롤리는 세 장의 화자를 이렇게 요약한다. "우리는 Nuit, Space, Hadit, 관점을 가지고 있다; 이러한 것들은 회의를 경험하고, 그래서 Ra-Hoor-Khuit과 Hoor-paar-kraat의 ^[8]사상을 결합한 Heru-Ra-Ha를 배출한다."

이 책에는 다음과 같은 내용도 ^{[citation needed]}소개되어 있습니다.

• 더 비스트 (더 그레이트 비스트 666, 토 메가 테리온, 알리스터 크롤리)
• 혐오의 어머니 바발론이라고도 알려진 주홍빛 여인
• 안아프나콘수

쓰기

크롤리는 1904년 4월 8일, 9일, 10일 정오부터 오후 1시 사이에 자신과 새 아내가 신혼여행을 위해 머물고 있는 아파트에서 법의 책을 썼다고 말했는데, 그는 그 집이 카이로의 고급 유럽 지역인 Congdon & Co.가 빌려준 Boulak Museum 근처에 있다고 묘사했다.그 아파트는 1층에 있었고, "템플"^{[citation needed]}은 응접실이었다.

크롤리는 카이로에 있는 책상에 앉아 있을 때, 방의 가장 먼 구석에서 아이와스의 목소리가 그의 왼쪽 어깨 너머로 들려왔다고 말하면서, 신의 피노옥스에서 그 만남을 자세히 묘사했다.이 목소리는 열정적이고 성급한 것으로 묘사되며, "깊은 음색, 음악적이고 표현력이 있으며, 그 톤은 메시지의 분위기에 맞게 엄숙하고, 관능적이고, 상냥하고, 격렬하거나 또는 그 외 다른 것들이다.베이스가 아니라 풍성한 테너나 ^[9]바리톤일 겁니다.게다가 목소리에는 "원어민 또는 외국인 억양"이 없었다.

크롤리도 화자의 외모에 강한 인상을 받았다.아이워스의 몸은 거즈처럼 투명한 미세한 물질로 구성돼 있었다.게다가 그는 키가 크고 어두운 30대 남성으로 보였고, 잘 짜여져 있었고, 활동적이고 힘이 세고 야만적인 왕의 얼굴을 하고 있었으며, 그들의 시선이 그들이 본 것을 파괴하지 않도록 눈을 가렸다.그 드레스는 아랍이 아니었다; 그것은 아시리아나 페르시아를 암시했지만,^[9] 매우 모호했다.

처음에는 그것이 "자동 ^[10]글쓰기의 훌륭한 예"라고 썼지만, 크롤리는 나중에 그것이 단지 자동 글쓰기가 아니라고 주장했다.이 글은 크롤리 자신의 생각을 기록하기도 했다.오히려 그는 그 경험이 자신에게 말하는 실제 목소리와 똑같다고 말했다.이로 인해 몇 가지 전사 오류가 발생하였고, 서기는 나중에 이에 대해 문의해야 했다.

게다가, 내가 아는 것 이상으로 영감을 받아 썼지만, 클래스 A의 다른 모든 A·A·A·Books의 저자도 욕심 많은 허영심을 가지고 있다고 말하고 있습니다.그러나 이 책들에서는 산문과 운문의 영어의 대가인 알레스터 크롤리가 그가 있는 곳까지 참여하였다.이 책들과 법의 책을 비교해 보세요![전자의] 스타일은 단순하고 숭고하며, 이미지는 화려하고 흠잡을 데 없으며, 리듬은 미묘하고 매혹적이다. 주제는 흠잡을 데 없는 교향곡으로 해석된다.문법의 오류도, 문구의 오류도 없습니다.각각의 책은 그 종류로 완벽하다.

나는 감히 이 [...]에 대한 공적을 가로채고 감히 내 손가락끝이 ^[11]아니라 법의 책을 건드렸다고 주장했습니다.

그는 아이워스가 자신의 잠재의식과 동일시 될 가능성도 인정하지만, 그는 이것이 불가능하다고 생각했다.

물론 물질적인 의미에서 잉크로 쓴 것입니다.그러나 아이와즈가 나의 잠재의식적인 자아, 혹은 그 일부에 지나지 않는 한, 그것은 나의 말이 아닙니다.그 경우, 나의 의식적인 자아는 성서의 진리에 대해 무지하며 성서의 윤리와 철학의 대부분에 적대적인 것이 ^[9]나의 일부입니다.

크롤리 자신은 처음에 그 책과 그 메시지에 반대했다."나는 그 모든 일을 잊으려고 노력했어요."

사실은 내가 온 마음을 다해 율법책에 분개했다는 것이다.우선, 그것은 내 불교를 완전히 박살냈다.나는 도덕의 거의 모든 점에서 성서의 원칙에 몹시 반대했다.세 번째 장은 나에게 불필요하게 ^[12]끔찍하게 보였다.

친한 친구들의 평가를 위해 복사본을 몇 장 만든 직후, 원고는 잘못 놓여져 잊혀졌다.그것이 발견되기까지는 몇 년이 걸릴 것이고, 1909년에 첫 공식 출판이 이루어졌다.

율법책은 나를 짜증나게 했다; 나는 여전히 마법의 문서에는 비밀이 필요하다는 생각에 사로잡혀 있었다. 그 출판물은 그 중요성을 파괴할 것이다.나는 성깔이 나쁘다고 밖에 말할 수 없는 기분으로 율법책을 출판하고 그것을 ^[13]영원히 없애기로 결심했다.

원본 원고

손으로 쓴 원본 원고의 팩시밀리는 1912년 제1권 제7호에 실렸다.1921년 크롤리는 이 원고를 활자판과 구별하기 위해 "AL(자유 레기), 법의 서(The Book of Law, sub figura XXI)"라는 자체 제목을 붙였다.지금은 단순히 '리버 XXXI'^[14]라고 불리기도 한다.

원본 원고는 크롤리의 죽음에 대해 유언 집행인이자 오르도 템플 오리엔티스의 대표인 칼 저머에게 보내졌다.저머의 사망으로 그의 서류에서 그 흔적을 찾을 수 없었다.1984년 캘리포니아 버클리시의 한 주택의 새 주인 톰 휘트모어가 이전 주인이 지하실에 남긴 쓰레기를 뒤지기 전까지는 문제가 없었다.사용된 매트리스, 목재, 구식 고등학교 교과서 중에는 제르머의 일을 다룬 각종 종이와 신문 오려낸 두 상자, O.T.O.의 헌장, 그리고 법의 책 원고가 담긴 봉투가 있었다.휘트모어가 O.T.O.에 서류를 기부했어요

원고의 변경

Liber Legis의 최종 버전은 철자에 대한 많은 작은 변경을 포함하여 원래 글에는 나타나지 않았던 텍스트를 포함합니다.어떤 경우에는 출토비의 연을 본문 안에 삽입하기도 하고요.

제1장

예를 들어, 1장, 2페이지, 9행은 "노래라고 불리는 철자의 V.1"로 쓰여졌고 다음과 같이 대체되었다.

위의 보석빛 하늘은
Nuit의 벌거벗은 화려함
그녀는 키스를 하기 위해 황홀감에 몸을 구부린다.
하디트의 비밀스런 열정.
날개가 달린 지구본에 별이 총총한 푸른색
내 것이다, 오 앙카프나 콘수!

1장 6페이지에서 원본 원고에는 다음과 같은 내용이 있습니다.

그리고 그 징조는 나의 황홀함, 존재의 연속성에 대한 의식, 나의 보편성의 비원자적 사실일 것이다. 메모와 함께: 좀 더 흰 글씨로 쓰세요 하지만 계속하세요

이것은 나중에 다음과 같이 변경되었습니다.

그리고 그 징조는 나의 황홀함, 존재의 연속성, 내 몸의 만능의 의식이 될 것이다.^[c]

다시 1장 19페이지에서 Crowley는 이렇게 쓰고 있다. (Lost 1 phase) 내 별의 모양은...나중에 잃어버린 문구를 적어준 사람은 로즈였다.

가운데에 원이 있는 오각성, 그리고 원은 빨간색입니다. (AL I:60)

제3장

마지막 장에는 몇 가지 철자 변경 사항이 포함되어 있으며, 크롤리의 '노출의 비석'의 번역에서 삽입된 큰 덩어리가 포함되어 있습니다.

64페이지 (72쪽)의 3장에서 볼 수 있는 "Coph Nia의 힘"이라는 구절은 로제 켈리에 의해 채워졌다. 왜냐하면 원고의 그 부분은 ^[16]크롤리가 받아쓰기를 하는 동안 제대로 듣지 못했기 때문이다.이스라엘 리에지는 콥 니아가 인피니티를 위한 카발리즘 문구인 아인 소프를 나타내기 위한 것일 수 있고, 로즈가 히브리 문자는 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰여져 있다는 것 또는 그 의미를^[17] 몰랐을 수도 있다고 제안했다.

코멘트

크롤리는 다음과 같은 여러 구절을 근거로 "왕자의 사제인 내 서기관 안흐-아프-나-콘수는 이 책을 한 편으로 바꾸지 않을 것이다. 그러나 그는 어리석지 않게 라-후르-쿠이트의 지혜로 그것에 대해 언급할 것이다."(Al I:36)라고 말했다.그는 한 줄 한 줄씩 해독하려고 했던 두 개의 큰 해설집을 썼다.

1912년, 그는 AL과 그에 대한 현재 코멘트를 Equinox, I(7)에 출판하기 위해 준비했다.그러나 그는 이 초기 시도에 만족하지 못했다.그는 자신의 고백서(Crowley 1989, 674)에서 기존의 논평이 "부끄럽고 미완성"이라고 생각했다고 회상한다.그는 나중에 "나는 어리석게도 이 코멘트가 이 책의 학술적 설명, 불명확한 것에 대한 해명, 그리고 그 기원을 보여주는 것이라고 생각했다"고 설명한다.나는 마침내 이 생각이 말도 안 된다는 것을 이해했다.코멘트는 가장 단순한 사람이 이해할 수 있는, 그리고 ^[18]십계명만큼 실용적인 성서의 해석이어야 한다.게다가, 이 코멘트는, 그 책 자체와 같이,^[19] 「영감적으로」에 도달해야 한다.

수년 후인 1925년 튀니지 튀니스에서 크롤리는 영감을 얻었다.그는 종종 간단히 "The Comment"^{[citation needed]}라고 불리는 그의 두 번째 논평을 AL의 튀니지 판에 실었고, 그 중 11부만 인쇄되었다. 그리고 그것을 Ankh-f-n-khonsu라고 서명했다. "그는 Khonsu에 살고 있다"는 26왕조 때 테베에 살았던 역사적 사제이다.크롤리는 나중에 그의 친구이자 동료 O.T.O. 멤버인 루이스 윌킨슨에게 크롤리가 죽은 후 얼마 동안 출판된 크롤리의 논평 편집본을 준비하라는 임무를 맡겼다. 이 논평은 법이 ^[16]모두를 위한 것이다.

해석

The Comment 덕분에, 종종 이해하기 어려운 텍스트의 해석은 일반적으로 Telemites에 의해 개인 독자들의 문제로 여겨진다.Crowley는 Liber AL에 대해 그의 여생을 통해 매우 상세하게 썼는데, 명백히 그 미스터리를 해독하려고 시도했다.

모든 제한으로부터 인류를 해방시키는 것은 이 ^[20]책의 주요 교훈 중 하나이다.

셀레마라는 단어를 외치는 아이와스는 죽어가는 신의 공식을 완전히 파괴한다.셀레마는 새로운 종교뿐만 아니라 새로운 우주론, 새로운 철학, 새로운 윤리를 내포하고 있습니다.물리학에서 심리학에 이르기까지 과학의 단절된 발견을 일관성 있고 일관된 시스템으로 ^[20]조율합니다.

헤르메스 카발라 경유

Crowley가 Liber AL의 불명료함을 해석하기 위해 사용한 일반적인 방법은 qabalah, 특히 그것의 gematria의 분자학적 방법이었다.그는 "이중 엔트레, 한 언어 혹은 다른 언어의 파라노마시아, 때로는 두 개의 숫자-문자 퍼즐, 심지어 (한 번은) 깎아서 여러 줄의 글자를 계몽적으로 연결한 많은 사례들이 ^[9]주석의 Qabalistic 섹션에서 발견될 것입니다."라고 쓰고 있다.'눈물 없는 마술'에서 그는 이렇게 썼다.

이제 그 당시 이 책의 저자는 적어도 나만큼 카발라를 알고 있다는 것을 확신시킬 수 있을 만큼 충분히 이해할 수 있었다: 나는 그 후에 그가 내가 알고 있는 것보다 훨씬 더 많은 것을 알고 있다는 것을 확실히 하기 위해 충분하고도 더 많은 것을 발견했다; 마침내, 시간과 필사적으로 빛이 깜박이는 것과 같은.e연구는 다른 많은 불명확한 구절들을 던져 그가 정말로 ^[21]역대 최고의 카발리스트라는 것을 내 마음에 남기지 않도록 했다.

예언을 통해

크롤리는 나중에 그의 인생의 그 이후의 사건들과 책의 특정한 '예언'의 명백한 충족을 추가적인 증거로 고려할 것이다.

법의 서의 저자는 내가 몇 년 동안 발견하지 못했을 뿐 아니라 만드는 기계조차 갖추지 못한 것을 텍스트에 삽입함으로써 모든 어려움을 예견하고 대비했다.사실 어떤 것들은 내가 전혀 ^[20]관여하지 않은 사건들에 의존하고 있다.

그런 중요한 사건 중 하나는 찰스 스탠스펠드 존스가 마지스터 템플리의 등급을 주장한 것인데, 크롤리는 그것을 그의 '마법의 아들'의 탄생으로 보았다.크롤리는 존스가 나중에 책에서 예언한 대로 "모든 것의 열쇠를 발견했다"고 믿었다.크롤리는 존스가 31의 임계치를 발견한 것이 크롤리가 이 책에 대한 그의 문학적 이해와 해석에 대한 더 깊은 통찰력을 얻었다고 믿었다.이 발견에 대한 통지를 받은 Crowley는 다음과 같이 답변했습니다.

\ = 418."모르실 거예요."열쇠를 누르면 궁전이 열립니다.CCXX가 꽃처럼 펼쳐졌다.II.76과 III.47까지 모두 해결되었습니다.Ω = 3.141593을 알고 있습니까?그리고 오! 더 많이!^[22]

영어 콰발라 경유

영어 콰발라(EQ)는 1976년 제임스 리스에 의해 발견된 할당된 값 집합을 통해 영어 알파벳의 문자를 해석하는 산술 체계에 의해 지원되는 영어 기반의 헤르메스 카발라입니다.그것은 알리스터 크롤리가 받은 책인 법의 책 리버 알 벨 레기스의 신비를 이해하고 해석하고 상세하게 설명하려는 의도의 결과이다.Jake Stratton-Kent에 따르면, "영어 Qaballa는 숫자 체계가 아니라 qabalah이다.카발라는 구체적으로 세 가지 요소와 관련이 있습니다. 하나는 언어, 두 번째는 신성한 텍스트 또는 텍스트, 세 번째는 이 ^[23][24]두 가지에서 작용하는 수학적 법칙입니다."

제임스 리스에 의해 발견된 "순서와 ^[25]가치"는 이 구절(III:47)이 나오는 리버 AL의 원고 페이지에 겹쳐진 격자 위에 글자들을 배치한다(^[25]제3장 16장).또한 이 페이지에는 대각선과 동그라미가 쳐져 있습니다.법의 서적에는 크롤리의 친필본만 포함되도록 돼 있어 크롤리의 친필의 '편지 모양과 서로에 대한 위치'에 미스터리가 있음을 시사한다.왼쪽 위 대각선에서 오른쪽 아래 대각선으로 읽으면 글자의 마법의 순서를 얻을 ^[26]수 있습니다.

회의적인 해석

크롤리의 전 비서인 이스라엘 리어티는 크롤리의 전기인 '삼각형의 눈'에서 아이워스는 크롤리의 ^[17]성격을 무의식적으로 표현한 것이라고 주장했다.코레지는 크롤리가 처음에는 아이워스를 비밀 추장 중 한 명으로 여겼지만, 수년 후 아이워스가 자신의 ^{[citation needed]}수호천사라는 것을 믿게 되었다고 말했다.

현재의 심리학 이론은 누구나 자신이 전혀 의식하지 못하는 모든 종류의 지식과 힘을 가지고 있다는 것에 동의한다고 말할 수 있다.프로이트 이론과 융이론 모두 그러한 ^[17]가정에 편승하고 있다.

코레티는 또한 호루스와 카발라에 대한 크롤리의 질문에 대답하는 로즈의 능력은 크롤리가 생각했던 것만큼 뛰어나지 않다고 주장했다.로즈는 이 시점에서 크롤리와 8개월 동안 결혼생활을 했고, 리어티는 크롤리가 로즈를 자신의 아이디어의 '소리나는 보드'로 사용했을지도 모른다고 말했다.그러므로, 그녀는 크롤리가 ^[17]말한 것처럼 마술과 신비주의에 대해 무지하지 않았을지도 모른다.

이스라엘 Registerie는 그의 법률 판에 대한 소개에서 다음과 같이 말했다.

이 율법서가 아이왓스라는 선인류 지성에 의해 [크롤리]에게 지시된 것인지, 아니면 그것이 알레이스터 크롤리의 창조적 깊은 곳에서 비롯된 것인지, 장기적으로 보면 거의 차이가 없다.그 책은 쓰여졌다.그리고 그는 시대정신의 대변자가 되어 지금까지 ^[16]아무도 하지 않았던 우리 시대의 본질적인 본질을 정확하게 표현했다.

찰스 R.카멜, 알레이스터 크롤리의 저자: 그 남자, 마법사^[27], 시인 또한 이 책이 크롤리의 인격의 표현이라고 믿었다.

격언 뒤에 숨은 마음은 냉혹하고 잔인하며 가차없다.자비도 위로도 없고 이집트 신들의 이 무서운 전령을 섬기는 희망도 없다.그것은 문자와 정신에 있어서 Liber Legis입니다.그만큼, 그리고 그 수신 방식을 고려하면, 그것은 묘한 흥미를 가진 문서입니다.그것은 부분적으로는 크롤리의 무의식적인 마음에서 나온 것이라고 나는 믿을 수 있다. 왜냐하면 그것은 그의 대모닉적 ^[17]성격과 유사하기 때문이다.

학자 조슈아 건은 또한 이 책과 크롤리의 시적 글들 사이의 문체적 유사성이 너무 커서 크롤리의 작품 이외의 어떤 것이 될 수 없다고 주장했다.

비록 크롤리가 법의 책이 초인적인 지성에 의해 영감을 받았다고 진심으로 믿는 것처럼 보였지만, 그것의 진부한 이미지, 과도한 문체, 그리고 과도한 에코포네틱 표시는 ^[28]초자연적인 것의 산물이 되기에는 크롤리의 다른 시적 글들과 너무 유사하다.

에디션

율법책은 1909년 셀레마의 ^[29]성서 모음집인 ελλαμα의 일부로 처음 출판되었다.θεααμα는 AaA에 의해 3권 세트로 런던에서 비공개로 출판되었으며, the the the the volume volume volume volume ^[29][30]volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume volume in volume volume그것은 1913년에 Equinox, 제1권, 넘버 X의 일부로 출판되었다.이 두 초기 판에서는 모두 Liber L vel Legis라는 제목으로 되어 있습니다.이후 발행되는 에디션에는 다음이 포함됩니다.

• 1925년 튀니지판, 11부만 인쇄
• Ordo Templi Orientis, London, 1938년 민간 발행(1942년 미국판, 1938년)
• Weiser Books (발행판; 1976; ISBN0-87728-334-6)
• Weiser Books (100주년 기념판, 2004년 3월, ISBN 1-57863-308-7)
• 셀레마 미디어(100주년 기념판, 가죽 한정판: 418부);2004년 3월, ISBN 1-932599-03-7)
• 옥스퍼드의 만드레이크(1992년 4월, 페이퍼백, ISBN 1-869928-93-8)

Liber AL은 다음을 포함한 많은 책으로도 출판됩니다.

• 셀레마의 성서(Equinox III:9)(1983).메인 주 요크 비치: 사무엘 와이저.ISBN 0-87728-579-9
• Equinox (III:10). (1990).메인 주 요크 비치: 사무엘 와이저.ISBN 0-87728-719-8
• Magick: Liber ABA, 제4권, 파트 I~IV. (1997년)메인 주 요크 비치: 사무엘 와이저.ISBN 0-87728-919-0

메모들

레퍼런스

인용문

인용된 작품

주요 소스

• Achad, Frater (1998). Liber Thirty-One. United States: Luxor Press. ISBN 978-1891948008.
• Crowley, Aleister (1909). ΘΕΛΗΜΑ: The Holy Books. Vol. 3. London: Chiswick Press. Retrieved 20 November 2021 – via The 100th Monkey Press.
• Crowley, Aleister (1919). "Liber DCCCXXXVII: The Law of Liberty". The Equinox: The Review of Scientific Illuminism. Detroit: Ordo Templi Orientis, Thelema Publications. 3 (1): 48–53.
• Crowley, Aleister (1973) [1954]. Magick Without Tears. United States: Llewellyn Publications. ISBN 978-0875421155.
• Crowley, Aleister (1983). Regardie, Israel (ed.). The Law is for All: An Extended Commentary on The Book of the Law (2nd ed.). Phoenix, Arizona: Falcon Press. ISBN 978-0-941404-25-9.
• Crowley, Aleister (1985) [1939]. Eight Lectures on Yoga. United States: Falcon Press. ISBN 978-0941404365.
• Crowley, Aleister (1976). The Book of the Law: Liber AL vel Legis. York Beach, Maine: Weiser Book. ISBN 978-0-87728-334-8.
• Crowley, Aleister (1989). The Confessions of Aleister Crowley: An Autohagiography. London: Arkana. ISBN 978-0-14-019189-9.
• Crowley, Aleister (1991). The Equinox of the Gods. United States: New Falcon Publications. ISBN 1-56184-028-9.
• Crowley, Aleister (1997). Magick: Liber ABA, Book 4, Parts I-IV (2nd rev. ed.). Boston: Weiser. ISBN 0877289190.

세컨더리 소스

• Greer, John Michael (2003). The New Encyclopedia of the Occult. St Paul, MN: Llewellyn Publications.
• Gunn, Joshua (2011). Modern Occult Rhetoric: Mass Media and the Drama of Secrecy in the Twentieth Century. University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-5656-9.
• Regardie, Israel (1982). The Eye in the Triangle: an Interpretation of Aleister Crowley. New Falcon Publications.
• Stratton-Kent, Jake (March 1988). "The English Qaballa". The Equinox: British Journal of Thelema. VII (1): 17–25. ISSN 0953-7015.
• Stratton-Kent, Jake (May 1988b). "What is a Qabalah?". The Equinox: British Journal of Thelema. VII (2): 59–61. ISSN 0953-7015.
• Sutin, Lawrence (2000). Do What Thou Wilt: A life of Aleister Crowley. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312252434.
• Van Kleeck, Justin Scott (n.d.). "The Art of the Law: Aleister Crowley's Use of Ritual and Drama". Esotericism, Religion, and Nature. V.

추가 정보

• 코넬리우스, J. 에드워드 등데스크 레퍼런스: Wayback Machine에서의 Edward Aleister Crowley 작업 가이드 (2007년 2월 2일 아카이브)
• Crowley, Aleister (December 1996). The Law is for All: The Authorized Popular Commentary of Liber Al Vel Legis sub figura CCXX, The Book of the Law. Louis Wilkinson (ed.). Thelema Media. ISBN 0-9726583-8-6.

외부 링크

• 크롤리의 친필 원고의 O.T.O. 스캔법.
• 율법의 서적 전문
• 원고의 율법서 전문은 원본 원문에 변화를 준다.
• Alleister Crowley의 Liber AL vel Legis에 대한 신구 해설