트루 윌

True Will
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True Will은 테레마의 신비주의 체계 안에서 발견되는 용어다. 그것은 한 사람의 인생에서의 큰 운명이나 자연과 완벽하게 조화를 이루며 작동하는 순간순간적인 행동의 경로로 정의된다[where?]. 진정한 윌은 의식적인 의도에서 나오는 것이 아니라 가장 깊은 자아와 우주 전체의 상호 작용에서 나오는 것이다. 그들의 참뜻과 접촉하는 신자들은 그릇된 욕망과 갈등, 습성을 제거하거나 우회하여 신과의 연계에 접근했다고 한다. 이론적으로, 이 시점에서, 테를레마이트는 물줄기가 내리막으로 흐르듯이, 자연에 맞추어 행동하며, 저항도 없고 "결과가 필요하다"도 없다.

이 주제에 대한 크라울리의 생각은 부분적으로 그들의 마술적인 정체성, 즉 레비가 "진정한 의지"[citation needed]라고 지칭한 자신의 '진정한 자아'를 찾는 마술사를 강조하는 엘리파스 레비의 가르침에서 비롯되었다.

탐구

크라울리에 따르면, 모든 개인은 자아의 일반적인 욕망과 욕망과 구별되는 진정한 의지를 가지고 있다. 진정한 의지는 본질적으로 한 사람의 삶에서 "전화" 또는 "목적"이다. 크롤리에게 있어서 "너희들은 율법의 전부가 될 것을 행하라"[1]는 말은 쾌락주의가 아니라 일상의 욕망을 충족시키는 것이 아니라 그 소명에 부응하여 행동하는 것을 말한다. 론 밀로 뒤켓에 따르면, 테레미트는 진정한 의지를 발견하고 성취하기 위해 노력하는 것에 그들의 행동을 기초로 하는 모든 사람이다.[2] 한 사람이 진정한 의지를 행할 때, 그것은 궤도와 같고, 보편적인 질서에서 그들의 틈새와 같으며, 우주가 그들을 돕는다.[3]

그러나 마법사는 모든 남자와 모든 여자의 순수한 의지가 이미 신성한 의지와 완벽하게 조화를 이루고 있다는 것을 알고 있다. 사실 그들은 하나이고 같은 것이다.[3]

<법률의 서>에서 크롤리는 "당신이 무엇을 할 것인가"[4]라고 썼다. True Will은 개인을 운명으로 향하게 하고, "결과가 필요함"(외부 동기) 없이 그들이 성취하고자 하는 것을 성취하는 기쁨으로 몰아간다.[5] 개인이 자신의 진정한 의지를 따를 수 있으려면 일상적 자아에서 사회적으로 부여된 억제를 탈조하여 극복해야 할지도 모른다.[6][7]

크라울리는 진정한 의지를 발견하기 위해서는 의식의 통제, 특히 성적인 표현에 부여된 제약으로부터 잠재의식적 정신의 욕망을 해방시켜야 한다고 믿었는데, 그것은 그가 신성한 창조의 힘과 관련되었다.[8] 그는 각 개인 특유의 다이몬인 성가디언 엔젤과 함께 각 개인의 진정한 의지를 확인하였다.[9] 자신이 하고자 하는 일을 찾고 그것을 하려는 영적 탐구는 테레마에서도 위대한 업으로 알려져 있다.[10]

크롤리의 글에서

크롤리의 에세이 The Secret Conference(제랄드 아우몬트(Gerald Aumont)에서 그는 사회의 올바른 질서를 허용하기 위해 아이의 '진정한 의지'가 태어날 때, 또는 가능한 한 일찍 발견될 수 있는 기술을 고안해야 한다고 제안한다.[citation needed]

크롤리의 윤리학 논문 의무에서, 그는 진정한 의지와 개인의 본질을 동일시한다. 이렇게 자본화된 "자연"은 크라울리가 보통 신성 수호천사로 언급하는 [citation needed]개인 다이몬이나 아우구이드를 다른 말로 하는 초기 Gnoristic 시스템의 "완벽한 자연"과 비교될 수 있다.

테리온 사부(Message of the Master Therion, Liber II)는 진정한 의지(True Will)의 교리를 서술하고자 하는 문서다. 리베 2세는 리베르 이하르브를 언급하면서 전이설을 제시하는데, 여기서 개인의 진정한 의지는 한 개인의 이전 투옥의 결과물이다. 그러나 다른 곳과 마찬가지로 크롤리는 전생의 기억에 대한 객관적 타당성을 주장하는 데 그친다. 그는 목적을 달성하기 위한 수단으로 "마법적인 기억력"을 개발하고, 흡인자의 능력과 기억된 과거를 어떤 목적과 연결시킬 것을 권한다. 정의에 따르면, 흡인자의 진정한 의지는 흡인자의 본성에 맞아야 한다.

Crowley는 De Lege Libellum (Liber CL)에서 True Will을 "일부적이고 일시적인 것에 만족하지 않지만..."끝까지 굳건히 나아가다"는 그는 같은 구절에서 "끝"을 사랑에서 자신을 파괴하는 것과 동일시한다.[citation needed]

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ 크롤리(1976년), ch. 1, v. 40.
  2. ^ 듀켓(1997), 페이지 3.
  3. ^ a b 듀켓(2003년), 페이지 12.
  4. ^ 크롤리(1976년), 3장, 60절.
  5. ^ 크롤리(1976년), 페이지.
  6. ^ 모리스(2006), 페이지 302.
  7. ^ 하비(1997년), 페이지 98.
  8. ^ 수틴(2002년), 페이지 294.
  9. ^ 히메네우스 베타(1995), 페이지 엑스시.
  10. ^ 크레이그(1998), 페이지 44.

인용된 작품

  • Crowley, Aleister (1976). The Book of the Law: Liber AL vel Legis. York Beach, Maine: Weiser Book. ISBN 978-0-87728-334-8.
  • DuQuette, Lon Milo (1997). Angels, Demons & Gods of the New Millennium. Weiser. ISBN 1-57863-010-X.
  • DuQuette, Lon Milo (2003). The Magick of Aleister Crowley: A Handbook of the Rituals of Thelema. Weiser. ISBN 1-57863-299-4.
  • Harvey, Graham (1997). Listening People, Speaking Earth. C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-272-4.
  • Hymenaeus Beta (1995). "Editor's Foreword". In Crowley, Aleister (ed.). The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King. Red Wheel. ISBN 0-87728-847-X.
  • Kraig, Donald Michael (1998). Modern Sex Magick. Llewellyn. ISBN 1-56718-394-8.
  • Morris, Brian (2006). Religion and anthropology. Cambridge University Press. ISBN 0-521-85241-2.
  • Sutin, Lawrence (2002). Do What Thou Wilt: A life of Aleister Crowley. New York: St. Martin's Griffin. ISBN 0-312-25243-9. OCLC 48140552.