자바의 힌두교

Hinduism in Java
자바 요기아카르타 인근 프람바난의 8세기 힌두사원

힌두교는 역사적으로 자바에서 주요한 종교적, 문화적 영향이었다. 최근 몇 년 동안, 그것은 특히 섬의 동쪽 지역에서 부활하는 것을 즐기고 있다.[1][2]

역사

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자바와 수마트라 모두 공통시대 1천년과 2천년 동안 인도로부터 상당한 문화적 영향을 받았다. 공통의 역사적 배경을 공유하고 때로는 소속이 중복될 수도 있는 힌두교와 불교 모두 해양 동남아시아에서 널리 전파되었다.

힌두교, 그리고 그것이 전해진 산스크리트어는 자바에서 높은 명성을 얻게 되었다. 세계문화유산으로 지정된 요기아카르타 인근 프람바난 등 힌두교 사원이 많이 세워졌고, 힌두 왕국이 번성했는데, 그중에서도 가장 중요한 것은 마자파히트였다.

6세기와 7세기에 수마트라와 자바에 많은 해양 왕국들이 생겨났는데, 수마트라와 자바는 말라카 해협에 있는 해역을 지배하고 중국과 인도 그리고 그 너머의 해상 무역이 증가하면서 번창했다. 이 시기 동안 인도와 중국의 학자들이 문학과 종교 문헌을 번역하기 위해 이들 왕국을 방문했다.

마자파히트는 중앙 자바에 근거지를 두고 있으며, 현재 인도네시아 서부 지역의 상당 부분을 통치하고 있다. 마자파히트 왕국의 잔재는 16세기 동안 섬의 서쪽에 있는 이슬람 왕국들이 영향력을 얻으면서 발리로 옮겨갔다.

자바는 15세기 이후 이슬람으로 실질적으로 개종되었지만, 일반 자바인들 사이에서는 힌두교(그리고 힌두교 이전의) 풍습과 믿음의 실질적인 요소들이 지속되고 있다. 특히 중부와 동부 자바에서는 아바간이나 '명목' 무슬림이 우세하다. 이러한 민간 전통을 지지하는 '자바니스트'들은 보다 정통적인 이슬람화 요소들과 함께 공존한다.

서바이벌

텡게레즈 오퍼링, 1971년

힌두교 또는 힌두-동물원 융합은 많은 자바 공동체들에 의해 보존되어 왔으며, 그들 중 다수는 마자파히트 전사들과 왕자들로부터 유래했다고 주장한다. 동자바 반유왕기 섭정에 있는 오싱족은 발리와 비슷한 종교를 가진 공동체다. 브로모 산기슭의 텡게레세 공동체는 공식적으로 힌두교지만, 그들의 종교에는 힌두교 삼위일체 시바, 비슈누, 브라흐마와 함께 주 부처 숭배 등 불교의 많은 요소들이 포함되어 있다. 반텐의 바두이는 힌두교의 특징을 포함하는 그들만의 종교를 가지고 있다. 많은 자바 공동체들은 여전히 케자웬을 실천하고 있는데, 이는 애니미즘적, 불교적, 힌두교적 측면의 혼합물로 구성되어 있다. 요기아카르타는 케자웬의 거점이다.

현대적 부활

힌두교로의 전환이 산발적으로만 이루어졌던 요기아카르타 지역과 자바에서 힌두교 개종 비율이 가장 높은 클라텐 지역에서 힌두교로의 전환을 연구하는 것은 흥미롭다. 이러한 차이점은 각 지역 자바인구의 이슬람에 대한 인식 차이와 관련이 있다는 주장이 제기되었다. 1965-1966년 클라텐에서 발생한 대량 학살은 요기아카르타에서 일어난 사건보다 훨씬 더 끔찍했으므로, 클라텐에서는 정치 지형이 요기아카르타에서보다 훨씬 더 정치화되었다. 클라텐의 살인범들은 이슬람교와 상당 부분 동일시되었기 때문에 이 지역 사람들은 이슬람교로 개종하지 않고 힌두교(그리고 기독교)를 선호했다. 또한 숙청의 자바니즘을 고수하는 사람들에 대한 두려움이 있다. 그들이 힌두교로 개종한 그들의 관행을 감추기 위해 그들은 종교를 완전히 실천하지는 않을지라도 말이다. 구릉로루와 케디리의 신작 '힌두스'가 그 예다.[3]

어떤 지역에 힌두 사원이 존재한다는 것은 때때로 지역 사람들이 힌두교와 다시 확인하도록 부추긴다, 이것이 힌두교 예배 장소로 매립되고 있는 고고학적 사원 유적지(캔디)인지, 아니면 최근에 지어진 사원(푸라)인지. 예를 들어 프람바난에 있는 큰 사원 역시 클라텐 지역에 있다. 자바 동부의 중요한 새로운 힌두 사원은 자바에서 가장 높은 산인 세메루 산의 경사면에 위치한 푸라 만다라기리 수메루 아궁이다. 또 다른 신전인 푸라 아궁 블람방안 주변 지역에서도 힌두교의 마지막 정치성인 블람방안 왕국에 귀속된 작은 고고학적 잔재가 있는 유적지와 힌두 왕과 예언자 자야바야(케디리 인근 메낭 마을)가 있었다고 전해지는 푸라 로카 모카 자야바야(Pura Loka Moksa Jayabaya)가 대규모 변신이 일어났다. 정신적 해방을 이룩하다 또 다른 장소는 서기 5세기 마하리시 마르칸데야(Maharishi Markandeya)가 힌두교를 발리로 데려간 곳으로 발리 문헌에 언급된 동자바에 있는 새로운 푸라푸카 라웅이다.

전설적인 힌두 제국 마자파히트의 수도 모체코르토 근처의 투울란에서 고대 힌두 사원 유적지의 주요 고고학적 유적들을 둘러싼 부활의 예가 관찰되었다. 현지 힌두교 운동이 새롭게 발굴된 사찰 건물을 통제하기 위해 안간힘을 쓰고 있는데, 이 건물이 힌두교 예배가 활발히 진행되는 현장으로 복원되기를 바라고 있다. 이 사원은 힌두교의 작은 왕국인 마자파히트를 제국으로 변모시킨 사람으로 여겨지는 가자 마다에게 바칠 것이다. 동자바에서는 이슬람화에 대한 저항의 역사가 더욱 뚜렷하게 나타났지만, 힌두교 공동체는 고대 힌두교 유적지인 프람바난 근처 중부 자바에서도 확장되고 있다.

자바에서 힌두교의 부활은 부분적으로 삽다팔론과 자야바야의 유명한 자바 예언에 의해 추진된다.

최근 힌두교로 개종한 많은 사람들은 수카르노의 PNI 가족의 일원이었으며, 현재 메가와티 수카르노푸트리를 지지하고 있다. 이러한 '마자파히트의 종교'(힌두교)로의 복귀는 힌두교의 실제 실천이라기보다는 전통주의 자바의 문화적 보존의 문제다. 많은 자바인 '힌두스'들이 자바에서 힌두교를 표준화하려는 발리인의 시도가 증가하면서 케자웬의 정체성을 상실할 우려가 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ https://www.researchgate.net/publication/230144427_Great_Expectations_Hindu_Revival_Movements_in_Java
  2. ^ Encyclopedia of Hinduism. Infobase publishing. 2006. p. 195. ISBN 9780816075645.
  3. ^ http://thejakartaglobe.beritasatu.com/archive/the-hidden-past-of-indonesias-gunung-lawu/