요하난 바 나파하

Johanan bar Nappaha
랍비니컬 에라스
이 이름으로 더 많은 랍비들은 요하난(이름)을 참조하라.

Johanan bar Nappaha (Hebrew: יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa; alt. sp. 나파샤(Napaḥa) (단순히 랍비 요차난, 또는 요한 바 나프차라고도 한다) (180-279 CE)는 탈무드 초기의 대표적인 랍비였다.[1] 그는 아모리임 2대에 속했다.

요하난의 의견은 예루살렘과 바빌로니아 탈무드 전역에서 수천 번 인용된다. 예루살렘 탈무드의 편찬은 대체로 그의 탓이다.[2][3]

이름

그는 일반적으로 "조하난"으로 언급되지만, 때때로 그의 코노멘틱에 의해서만 인용되기도 하는데,[4][5] 그것은 그 자신이 한 번 사용하는 것이다. 하지만 그는 결코 두 사람 모두에게 인용되지 않는다.

"바 나파하"(문학적으로 "대장부의 아들")가 아버지의 직업에서 유래했는지, 조상 지역의 이름에서 유래했는지, 아니면 아마도 육체적 또는 심리적 자질을 나타내는지에 대해서는 의견이 분분하다.

전기

초년

그는 로마가 통치하는 갈릴레이(당시 시리아 팔래스티나 지방의 일부)의 세포리스에서 태어났다. 그는 요셉 지파에서 그의 혈통을 추적했다.[6] 대장장이였던 그의 아버지는 그가 태어나기 전에 돌아가셨고, 어머니는 곧 돌아가셨다. 그는 셉포리스에서 할아버지에 의해 길러졌다.

유다 하 나시는 그 소년을 휘어잡고 토라를 가르쳤다. 그러나 연령의 차이로 인해 - 랍비 예후다가 죽었을 때 요하난은 겨우 15살이었다 - 요하난은 예후다의 주요 학생 중 한 명이 아니라, 오히려 랍비 예후다의 학생들 밑에서 더 공부를 했다. 처음에는 랍비 예후다 하나시가 가르친 이 학교에서 라브보다 열일곱 줄로 뒤져 앉아 토론을 이해할 수 없었다고 한다.[7] 만년에 요하난은 우샤로 이주한 초기 현자로부터 거두어 들였다는 가르침을 떠올렸다.[8] 하나나 바 하마(Hanina bar Hama)는 그에게 '속담과 에클레시아스테스[9](Eclesiastes)'의 책을 제외하고, 그리고 아마도 그가 숙련된 의학(Medical)을 가르쳤다.[10]

공부에 시간을 할애할 수 있도록 부모로부터 물려받은 밭집과 올리브 헛간까지 파는 등 평생을 열심히 토라를 공부했다.[11] 그는 그것을 표현하면서 하나님이 6일 만에 창조한 것을 40일 동안 전달해야 하는 것과 교환했다.[12] 그 후, 그는 가난하게 살았다. 얼마 동안, 그는 자신을 부양하기 위해 일해야만 했다. 그러나 곧 그는 자신의 학교로 돌아가야 한다는 절박감을 느꼈고, 거기서 그는 사부들의 힘겨루기가 아니라 벌어들였다.[13] 마침내 그에게 주어지는 보편적인 경의 때문에, 총대주교는 그에게 연금을 주었고, 곧 그를 위한 강사의 자리가 발견되었다.

리더십

세포리스에서 요하난은 그의 강의를 듣기 위해 몰려드는 군중들로 빠르게 인기를 끌었다.[9] 그러나 요하난은 하니나가 죽기 전 어느 순간 티베리아스로 이주했다. 두 사람은 의식의 두 점에 대해 이견을 보였었고, 요하난은 자기 집에서 주인에게 반대하기를 원하지 않고 이사를 하기로 했다.[14] 그들이 다시 만난 적이 있는지 의심스럽다. 그러나 요하난은 다른 스승들과도 생이 끝날 때까지 친밀한 관계를 유지했다. 특히 호샤야 랍바에 대해서는 그랬다. 그 역시 세포리스에서 카이사리아로 이사하여 대학을 개교하고 요하난은 티베리아스에서 어려운 문제에 대해 상담하기 위해 자주 갔다.[15] 요하난은 호샤야 생의 마지막 13년 동안 이러한 방문을 계속했지만, 그들은 단지 사회적 방문에 지나지 않았고, 요하난은 더 이상 호샤야의 도움을 필요로 하지 않았다: "그의 스승에게 경의를 표하는 자는 신의 존재를 기다리는 사람으로 간주된다."[16]

요하난은 티베리아스에 학원을 열었고, 배우고자 하면 누구든 들어오게 했는데, 그 당시 논란이 되었던 움직임이었다.[citation needed] 아카데미는 곧 아브바후, 랍비 암미, 랍비 아시, 엘르아자르 벤 페다트, 히야 바 아바, 호세 바 하니나, 시몬 바 아바, 랍비 이삭 나파하 등 국내외 영재들을 대거 끌어들였다. 많은 제자들이 그의 결정을 받아들이고 가르쳤고, 그 자신이 다른 곳을 찾아 강연을 하면서 그의 명성은 멀리까지 퍼져나갔다.[17] 디아스포라에서는 그의 가르침 중 어느 것이든 그의 제자들에 의해 옮겨졌고, 그의 권위는 거의 모국 땅만큼 컸으며, 바빌로니아의 현대 학자들은 거의 그를 반대하지 않았다. 요하난 자신은 유다 하나시 휘하의 선임 학교 동료인 라브 외에는 어떠한 외국의 권위도 인정하지 않았다. 요하난은 라브와 계속 편지를 주고받으며 라브에게 "바빌로니아에 있는 우리의 주인"이라고 말했다. 라브의 죽음 이후 요하난은 라브의 동료인 네하르데아의 사무엘에게 편지를 썼지만, 그를 "바빌로니아에 있는 우리의 동료"라고 표현했다. 사무엘은 그에게 60년 동안의 중간고사를 포함하는 완전한 달력을 보냈다. 그러나 요하난은 사무엘이 단지 훌륭한 수학자라는 것을 인정했다. 그러나 사무엘이 그에게 식법에 관한 미사를 전하자, 요하난은 소리쳤다. `나는 아직도 바빌로니아에 주인이 있소.' 면회까지 결심했지만, 소문 때문에 그 사이에 사무엘이 죽었다고 믿게 되었다.[18] 요하난은 오랫동안 이스라엘 땅에서 가장 위대한 랍비로 여겨졌으며, 라브와 사무엘의 죽음 이후 바빌로니아 유대인들에게도 인정받는 가장 위대한 권위자로 여겨졌다. halacha k'battra'i(그halachic 판결 이 랍비에 따르면 이스라엘 땅으로 이러한 시대를에서 최신 서품과 함께 하는 것, 직접적인 라인을 의회에서 나가게 방해를 받게 된다고 여겼다)[19]의 원칙 때문에 그가 그렇게 여러번, 그 토론의 모든 'participant'themsel을 정렬할 시도를 알게 될 것이다 인용된다.ves 그의 의견에 따라 어떤 의미에서 할라치 판결에 대한 논의에서 그의 이름이 언급되면 그의 판결이 최종적인 것으로 간주되기 때문에 '논의를 서늘하게 한다'는 것이다.[citation needed]

개인내역

요하난은 많은 이야기의 주제다.[20] 그는 자기 종들을 매우 친절하게 대하였다. `내 뱃속에 있는 나를 만드신 분이 그를 만드셨지 않으십니까 ?'[21] 그는 많은 아이를 낳았지만 10명의 아들을 잃었다. 마지막 한 마리는 끓는 물이 담긴 솥에 떨어져 죽었다고 한다. 사별한 아버지는 사직을 고취하기 위해 조문객들에게 전시한 희생자의 새끼손가락 관절을 보존했다. "이것은 열째 아들의 몸에서 나온 뼈다."라고 그가 말하곤 했다.[22] 그러나 그 자신도 그가 애틋하게 '나의 상대'라고 불렀던 동료 아모라인 처남 시몬 벤 라키쉬의 죽음에도 체념하지 않았다.[23] 그는 그를 오랫동안 그리고 깊이 애도하면서, 자주 울면서, "바 라키쉬, 너는 어디에 있니? 오 바 라키쉬! " 마침내 그는 우울해졌고, 3년 반 동안 그의 대학에 다닐 수 없었지만, 마침내 건강을 회복하고 노력을 재개한 것 같다.[24]

요하난은 쾌활한 풍채와 쾌활한 성품을 지녔다고 한다. 그는 이방인뿐만 아니라 그의 형제들에게도 친절하고 배려심이 깊은 사람으로 여겨졌으며, 경건한 사람에게도 관대하지 않은 사람으로 여겨졌으며, 경건한 사람에게도 관대하지 않은 사람으로 여겨졌으며, 이로 인해 그는 선생님들로부터 사랑받았고 모든 사람에게도 존경받았다.[25]

그는 바빌로니아를 자주 방문했던 당시 랍비들에게는 보기 드문 위업인 평생 이스라엘을 떠난 적이 없는 것으로 여겨진다.

그는 건강하고 아름답기로 유명했으며, 100년 이상 살았다고 한다. 탈무드는 그와 관련이 있다. `랍비 요하난의 아름다움을 보고자 하는 자, 은빛 갈치를 은빛 갈매기가 은빛 갈매기가 나오는 대로 가져와서 석류의 붉은 알맹이를 가득 채울 수 있게 한 다음, 그 둘레에 붉은 장미꽃을 두르고 햇빛과 그늘 사이에 놓아 두어라. 발산하는 광채는 랍비 요하난의 아름다움과 어느 정도 비슷할 것이다."[26] 그는 저녁에 미그베 밖에 앉아서 `이스라엘의 딸들이 미그베에서 올라올 때에 나를 보게 하여라. 그들의 자식들도 나처럼 잘 생기고, 나처럼 토라를 배우게 하여라.'하고 말하는 것이 익숙했다. 그리고 나서 그는 질투나 오만함이 이로 인해 생기지 않도록 특별한 구절을 말했다.[26]

죽음

그는 임종 때 흰 옷도 검은 옷도 아닌 진홍색 옷을 입도록 명령하여 죽은 뒤에 깨어나면 경건한 사람이나 악한 사람 중 어느 한 사람이라도 회사에서 어울리지 않는다고 느끼지 않도록 하였다.[27]

엘르아자르 벤 페다트가 요하난의 뒤를 이어 티베리아스 학파의 수장이 되었다.

티칭

그는 미슈나를 철저히 분석하여 그 속에서 모순된 결정들을 많이 발견하였다. 그는 이러한 것들을 화해시키려고 노력했지만, 그것이 항상 이루어질 수는 없었으므로, 미쉬나에서 채택된 많은 법들을 거부했고, 그의 전 주인인 히야와 호사야가 가르치는 바라이타스의 권위를 선호했다.

그는 많은 경우에 적용되는 광범위한 규칙을 정했다. 예를 들어, 그는 할라카는 항상 s'tam misshnah(익명의 불상사)를 따르고 있으며, 분쟁의 경우 tanna("Mishnah 선생님")가 따라야 하는 규칙을 가지고 있었다. 그러한 규칙들은 다른 사람들에 의해 공식화되었지만, 불충분하게 증명되었다. 그래서 요하난은 그것들을 정교하게 다듬고 보완했으며,[28] 오늘날까지 그의 대부분의 규칙은 권위적인 것으로 간주되고 있다. 모두 9세기 나자손 b. 자독으로 추정되는 '탄나임과 아모라임 훈장'(סדררםם ואםם ומ; ;;;ת; """"""""; """""""""""; ת"""""""""""""""""""")에서 지음기에 수집되었다.[29]

이후 탈무드주의자들은 요하난의 이름이 다른 누구보다도 게마라에 자주 나타나는 것을 보고 예루살렘 탈무드를 편찬한 탓으로 돌렸다.[30] 현대 학자들은 그가 이 편찬을 시작했다고 믿고 있는데, 이 편찬은 그로부터 1세기가 넘도록 완성되지 않았다.

그의 종교적 결정에서 요하난은 비교적 자유분방했다. 그는 유다 2세를 도와 이교도들이 만든 기름 사용 금지를 폐지했다.[31] 그는 그리스어가 남성들에 의해 연구되도록 허락했다(정보원들로부터 자신을 방어할 수 있게 해주었기 때문), 그리고 여성들에 의해. (그리스어에 대한 친숙함이 여성들에게 매력적이라고 여겨졌기 때문이다.)[32] 그는 벽에 장식적인 형상을 그리는 것을 허락했다.[33] 어떤 상황에서 그는 팔레스타인으로부터의 이민을 허락했다: "만약 당신이 [로마인들에 의해 지명된] 것으로 언급된다면, 반휴일이라도 요르단을 [요르단 강을 탈출하는] 당신의 경계선 친구로 삼아라."[34]

그는 가장 다작의 농단주의자 중 한 명이었다. Midrash Tehillim은 잘못해서 그의 탓으로 돌렸다.[35]

참조

  1. ^ Sherira Gaon (1988). The Iggeres of Rav Sherira Gaon. Translated by Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalem: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. p. 100. OCLC 923562173.
  2. ^ 람밤과 예루살미
  3. ^ 탈무드 예루살미 개요
  4. ^ 예루살미 로슈 하샤나 2 58b; 산헤드린 96a
  5. ^ 막콧 5b
  6. ^ 베라초트 20a
  7. ^ 페사힘 3b; 헐린 137b
  8. ^ 바빌로니아 탈무드 (Baba Bathra 28a); 예루살렘 탈무드 (Baba Bathra 3:1)
  9. ^ a b 예루살미호라요트 3:4 48b
  10. ^ 아보다 사라 28a
  11. ^ Salomon Buber (ed.), Pesiqata Derav Kahana, Lvov 1868, p. 178b (s.v. ולקחתם לכם)
  12. ^ 엑소더스 20:11, 34:28; 신구 9:10; 셜 하쉬림 랍바 8:7
  13. ^ Ta'anit 21a, Yevamot 57a, Yerushalmi Yevamot 8b, Yerushalmi Rosh Hashana 2 58a et seq; 샤브밭 112b; 에루빈 24a
  14. ^ 텍스트가 훼손된 예루살미 베이차 1 60a; 예루살미 셰부트 9 38c
  15. ^ 예루살미 테루못 10 47a; 예루살미 한라 1 58b
  16. ^ 예루살미산헤드린1130b
  17. ^ 예바못 64b; 케투봇 7a
  18. ^ 헐린 95b
  19. ^ 슈무엘 하나기드, 마보 라탈무드 페이지 47
  20. ^ Berachot 5b; Yerushalmi Berachot 대 9a; ḥag. 15b; Bava Camma 117a et seq; 바바 메츠야 84a; 바바 바트라 75a
  21. ^ 잡 31:15; 예루살미 바바 캄마 8 6c
  22. ^ Berachot 5b; Hiddushei Gunim ad loc을 참조하라.
  23. ^ 케투보트 54b, 84b
  24. ^ 예루살미 메길라 1 72b; 바바 메치야 84a
  25. ^ 바바 메츠야 84a, 예루살미 아보다 사라 3 42c, 메길라 10b, 16a, 아보다 사라 26b, 예루살미 데마이 2 23a, 벡호로 31a
  26. ^ a b 바바메지아 84a
  27. ^ 예루살미 케투봇 12 35a; 제네시스 랍바 96:5
  28. ^ 예루살미 테루못 3 42a, 샤브밭 39b, 에루빈 46a 등 참조; 예바못 42b; 기틴 75a
  29. ^ Grazz, "Den Talmud von Ibn-Aknin의 아인레이퉁", 페이지 7 참조
  30. ^ 마이모니데스, "학다마," 에드. 햄버거, 페이지 58, 베를린, 1902
  31. ^ 아보다 사라 36a
  32. ^ 예루살미페아115c
  33. ^ 예루살미 아보다 자라 3 42d
  34. ^ 예루살미 모이드 카탄 2 81b
  35. ^ Buber, "Midrash Tehillim", 소개 페이지 2a 참조
  • 마르갈리요트, 모르데카이, 에드 엔치클로페디야 l'chachme ha'Talmud v'hag'onim(2d Ed, vol. 1) 예루살렘, 1945년 또는 1946년.
  • 역겨워, 모세 데이비드. 아보스 하도로스: 모노그라프요트 알 아보스 하미슈나 대 하탈무드 (5차 개정) 텔아비브: 야브네, 1966.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서에는 다음과 같은 참고 문헌이 있다.

  • 바허, 아지팔 아모르. I. 205-339;
  • 프랑켈, 메보, 페이지 95b-97b;
  • Grezz, Gesch. 2d edd, iv. 257 et seq;
  • 헤일비, 도롯 하 리쇼님, ii. 149b et seq;
  • 햄버거, R. B. T;
  • 헤이얼프린, 세더하도로트, Ⅱ;
  • 요스트, 게쉬. 데스 저덴텀스 앤 세이너 세크텐, Ⅱ. 149, passim,
  • 와이스, 도르, 제69호 외 젝트